超度的理論與事實(shí)

凈空法師講解

現(xiàn)在正是農(nóng)歷七月，很多人都認(rèn)為「這是鬼月，陰間地府里許多鬼怪，都到人間來(lái)度假」，所以這個(gè)月禁忌特別多。而超度的佛事，也非常繁忙。

「超度到底有沒(méi)有效？是不是超度一定要出家人來(lái)做？」這是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，也是必須要解答清楚的，才不會(huì)導(dǎo)致大眾迷信。

佛門(mén)有超度的理論與方法，非常合情、合理、合法。但是做大規(guī)模超度，在原始佛教是不常見(jiàn)的。經(jīng)典記載這樁事情，最詳實(shí)的是《地藏菩薩本愿經(jīng)》，這部經(jīng)將超度的理論、方法，講得很清楚。

我們一定要清楚明了，六道、十法界的狀況，以及這些現(xiàn)象是怎么發(fā)生的。明了就是佛家講的「看破」，就是把事實(shí)真相徹底看清楚。

佛說(shuō)：「十法界是由眾生妄想、分別變現(xiàn)出來(lái)的虛幻境界」，如同作夢(mèng)一般，夢(mèng)中的境界雖不是真有，但也不能說(shuō)它沒(méi)有，六道的狀況亦復(fù)如是。

六道是妄想、分別、執(zhí)著變現(xiàn)的現(xiàn)象；換言之，如果我們沒(méi)有妄想、分別、執(zhí)著，不但沒(méi)有六道，十法界也沒(méi)有。所以，佛將這些現(xiàn)象，比喻作「夢(mèng)幻泡影」。而這些虛幻境界存在的時(shí)間長(zhǎng)短，佛比喻「如露亦如電」，「露」是露水，太陽(yáng)一出來(lái)就沒(méi)有了，說(shuō)明它的時(shí)間不長(zhǎng)；「電」是閃電，存在的時(shí)間更短。

這是佛在《般若經(jīng)》上，一語(yǔ)道破事實(shí)真相。超度的理論、方法，都不離這些原理、原則。

三惡道的境界雖是幻妄不實(shí)，但是感受的那些痛苦，好像是真的。譬如在夢(mèng)中，遇到一只老虎要吃你，你會(huì)嚇得一身冷汗；夢(mèng)醒了，還是心有余悸。經(jīng)典記載，阿羅漢能記憶過(guò)去生中五百世的所作所為，以及所受的這些苦樂(lè)，一想到地獄的狀況，還心有余悸，甚至身上流血汗。這是佛在經(jīng)上說(shuō)的，絕非假話(huà)。

由此可知，三惡道的確很恐怖、很凄慘。而造作惡業(yè)，就會(huì)感三惡道的境界——三惡道不是閻羅王把你送去的，也不是佛菩薩懲罰你，這是「自作自受」，造這種業(yè)自然感這種果報(bào)。

業(yè)因果報(bào)非常復(fù)雜，佛采取精簡(jiǎn)的方法，把十法界每一界的業(yè)因，歸納出最重要的因素。

地獄的業(yè)因是嗔恚，嗔恚心重的人，自然就變現(xiàn)地獄境界。嗔恚一定會(huì)有嚴(yán)重的嫉妒，手段就非常殘忍，所以造作極重的罪業(yè)，感得地獄果報(bào)。

餓鬼道的業(yè)因是慳貪，貪而無(wú)厭，對(duì)于名聞利養(yǎng)、五欲六塵的享受、占有，不擇手段；對(duì)于自己有的很吝嗇，不肯施舍于人。

畜生道的業(yè)因是愚癡，愚癡就是沒(méi)有智慧，沒(méi)有能力辨別真妄、邪正、是非、善惡、利害，往往把邪惡的以為是好事，將正法看作邪法，這就是愚癡。

所以，三惡道是自己行業(yè)之所感，不是有個(gè)力量在支配。

人道的業(yè)因是「?jìng)惓！?，即佛法講的「五戒」——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒；儒家講的「仁、義、禮、智、信」。人在一生當(dāng)中，生活、言行都能遵守這些原則，在六道里可以得人身。

天道的業(yè)因是十善，思想、行持與十善相應(yīng)。十善：身不殺生、不偷盜、不淫欲；口不妄語(yǔ)、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不惡口（惡口是言語(yǔ)粗暴）、不綺語(yǔ)（綺語(yǔ)是花言巧語(yǔ)，有意、無(wú)意都是傷害社會(huì)）；意不貪、不嗔、不癡。所有的善法都是從這十條而生，所以能修十善業(yè)道，能存四無(wú)量心（慈、悲、喜、舍），這是生天的條件。

阿修羅道的業(yè)因也是修五戒十善，但沒(méi)有四無(wú)量心。他有五戒十善，福報(bào)很大，由于沒(méi)有四無(wú)量心，享福就迷惑顛倒。修羅沒(méi)有斷貪嗔癡，以貪嗔癡的心修五戒十善業(yè)，雖有人天的大福報(bào)，沒(méi)有人天之德。

因此，阿修羅福報(bào)很大，但性格兇殘、好勝、嫉妒。譬如在法會(huì)中燒香，一定要燒第一炷香，不愿落人后，事事都搶在別人前面，以這種好勝、好強(qiáng)的心態(tài)修積功德，果報(bào)往往就落在修羅道。

佛教我們修清凈心，菩薩道修謙下心——謙虛、卑下。

《華嚴(yán)經(jīng)》上「善財(cái)童子五十三參」，五十三位法身大士處事待人接物的態(tài)度，都是謙虛、卑下，尊重別人，沒(méi)有一點(diǎn)好勝、傲慢的念頭，這是佛道。

以上是六道的業(yè)因。再往上去——聲聞，修苦、集、滅、道四諦法；緣覺(jué)，修十二因緣；菩薩，修六度；佛，修清凈、平等。

這是佛將十法界復(fù)雜的業(yè)因，歸納出最重要的一點(diǎn)來(lái)教導(dǎo)我們，使我們明了果報(bào)的因由。于是，我們就曉得，起心動(dòng)念與哪一道相應(yīng)，將來(lái)得什么果。

現(xiàn)代社會(huì)，孝順父母的人不多?！兜夭亟?jīng)》上，光目女、婆羅門(mén)女是真正的孝女，看到母親造作罪業(yè)，墮落在惡道，全心全力想方法救拔。

所謂「誠(chéng)則靈」，她有真誠(chéng)心，就感動(dòng)佛菩薩來(lái)幫助。佛菩薩幫助也只是告訴你，救度的理論與方法，能否達(dá)到目的，要靠自己的實(shí)際行動(dòng)。救度眾生的方法無(wú)量無(wú)邊，最有效的是念佛，所以佛教婆羅門(mén)女念覺(jué)華定自在王如來(lái)。

婆羅門(mén)女知道母親生前造作惡業(yè)，才遭地獄果報(bào)，她為了救苦難中的母親，非常懇切認(rèn)真的念佛。念了一日一夜，她入定了，得「一心不亂」。這個(gè)一心不亂是事一心不亂，雖不是很高的功夫，但是確實(shí)有功夫。

《地藏經(jīng)》是大乘經(jīng)，她學(xué)的法門(mén)是大乘法門(mén)；換言之，她斷證的功夫相當(dāng)于阿羅漢，而修積的功德——超乎阿羅漢之上，她是菩薩。

在定中地獄境界現(xiàn)前，看到鬼王，鬼王問(wèn)她：「你到這兒來(lái)有什么事？」她說(shuō)：「我的母親在世時(shí)，造作種種罪業(yè)，現(xiàn)在墮落地獄，請(qǐng)問(wèn)她現(xiàn)在在什么地方？」鬼王合掌說(shuō)：「確實(shí)你的母親在地獄，但是因?yàn)槟惆l(fā)愿超度她，她在三天前，就升到天上去了?！?br>
她并沒(méi)有請(qǐng)法師誦經(jīng)、拜懺，而是自己念佛念到一心不亂，以此功德回向，母親就離開(kāi)地獄，生忉利天。

這個(gè)道理我們一定要清楚，一個(gè)人修行證果不容易！她一日一夜能念到一心不亂，是她母親的功勞，她母親要是不墮地獄受苦難，她也不會(huì)這么懇切念佛。所以，她能念到一心不亂，母親是「增上緣」。她作了菩薩，鬼神對(duì)菩薩的母親就格外看待，所以母親就生天享福了。

因此，真有心超度家親眷屬，自己一定要認(rèn)真修行，積功累德，你修行有成就，他才能得度。

譬如在世間，你想讓你的父母、家親眷屬，在社會(huì)上得到一切大眾的尊敬，你一定要成就你的學(xué)問(wèn)、德行。一般人聽(tīng)到「這是某某人的父母，某某人的眷屬」，大家對(duì)他就特別尊重、特別照顧，這就是加持，這就是自然的感應(yīng)。

明白這個(gè)道理，就懂得《地藏經(jīng)》講的原理、原則，超度的確是有功德的，能幫助造作罪業(yè)的亡者。

《地藏經(jīng)》記載，光目女的修行功夫，沒(méi)有婆羅門(mén)女殊勝，她只達(dá)到「功夫成片」。因?yàn)槠帕_門(mén)女是定中見(jiàn)境界，光目女是夢(mèng)中見(jiàn)境界，定中境界比夢(mèng)中境界殊勝，但也算是有成就。

近代倓虛老法師在《影塵回憶錄》里，講了一段超度的故事。當(dāng)時(shí)他還沒(méi)有出家，住在天津，與幾個(gè)同參道友一起研究《楞嚴(yán)經(jīng)》，「八載寒窗讀楞嚴(yán)」。

他和朋友合伙開(kāi)了一間中藥鋪，一天中午，一位劉居士看店時(shí)，在柜臺(tái)上打瞌睡，作了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)中見(jiàn)到兩個(gè)人，是他的冤家債主，這兩個(gè)人欠他的錢(qián)，無(wú)法還債，上吊自殺?？吹竭@兩個(gè)人來(lái)很害怕，就問(wèn)他們：「你們來(lái)干什么？」這兩個(gè)人說(shuō)：「我們來(lái)求超度。」他聽(tīng)說(shuō)是求超度，心就安了，不是來(lái)報(bào)復(fù)的。于是他就問(wèn)：「要怎么超度？」他說(shuō)：「只要你答應(yīng)就行了?！顾f(shuō)：「好！我答應(yīng)你。」結(jié)果看到這兩個(gè)鬼，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀升天了。這兩個(gè)走了以后，又來(lái)了兩個(gè)，是他死去的太太跟小孩，跪在他的面前求超度。他問(wèn)：「怎么超度你們？」「你答應(yīng)就行了?！咕涂吹竭@兩個(gè)鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀升天了。

這就說(shuō)明，超度必須自己有修學(xué)的功夫。

對(duì)于現(xiàn)代佛門(mén)里，大規(guī)模的超度佛事，我曾請(qǐng)教過(guò)道安法師：「超度是怎么來(lái)的？」他說(shuō)大概起源于唐明皇。那時(shí)是安史之亂，郭子儀平定了動(dòng)亂。朝廷在每個(gè)大戰(zhàn)場(chǎng)，建立一個(gè)寺廟，都稱(chēng)作「開(kāi)元寺」，目的就是追悼死難的軍民。那個(gè)超度法會(huì)等于現(xiàn)在的追悼會(huì)，請(qǐng)高僧大德誦經(jīng)、拜懺、回向、追悼，是紀(jì)念的意思，由國(guó)家來(lái)提倡。以后民間慢慢也就有這種做法，也是請(qǐng)法師大德誦經(jīng)、拜懺、超度祖先，可能是這么演變的。

但發(fā)展到現(xiàn)在，完全變質(zhì)了。以前超度是寺院附帶做的事情，一年也不過(guò)一、二次，寺廟主要是講經(jīng)說(shuō)法、領(lǐng)眾修行，這稱(chēng)之為「道場(chǎng)」。

現(xiàn)在一般寺院道場(chǎng)，很少講經(jīng)，解門(mén)、行門(mén)都沒(méi)有了，最多每年打個(gè)佛七、禪七，平時(shí)以超度死人為主，這與佛教本質(zhì)不相符，寺院是度活人的，現(xiàn)在佛教是度死人的，因此將佛教從教育變成了宗教。

這種大規(guī)模的超度，有沒(méi)有效果？不能說(shuō)沒(méi)有效果。最重要的是主法的人，如果是有修、有證，那個(gè)力量就非常顯著。

從前梁武帝很喜歡的一個(gè)妃子造作罪業(yè)，墮落在惡道。梁武帝是佛門(mén)大護(hù)法，請(qǐng)寶志公主持超度法會(huì)，以后記錄下來(lái)，稱(chēng)為《梁皇懺》。寶志公是觀世音菩薩的化身，將梁武帝的妃子，從惡道超度到忉利天。而現(xiàn)代有修、有證的人沒(méi)有了。

我一生不敢做超度的佛事，因?yàn)槲覜](méi)有這個(gè)德能。從前臺(tái)北景美華藏圖書(shū)館，每年只有清明、中元、冬至三次祭祖的法會(huì)。牌位是百姓祖先的牌位，一律平等，決不收錢(qián)。我們本著真誠(chéng)、清凈的心，誠(chéng)心誠(chéng)意超度，誠(chéng)就能感應(yīng)。近代因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，死難的人太多，所以我們每個(gè)月做一次三時(shí)系念，誠(chéng)心誠(chéng)意超度在這個(gè)月中，死難的冤魂。

希望諸位了解超度的理論與事實(shí)，做總比不做好，只要盡心盡力、誠(chéng)誠(chéng)懇懇，一定會(huì)有感應(yīng)。

問(wèn)：《地藏經(jīng)》說(shuō)，功德無(wú)法給人，一定要自己修學(xué)，只有福德可以給人。請(qǐng)問(wèn)「愿以此功德，回向于某人」，那個(gè)人能否得此功德利益？

答：如果你修的有功德，他就能得利益。

功德與福德不同，我有財(cái)富可以給你共享，我有房子可以供給你住，這是把福德送給別人。我在社會(huì)上有地位，也可以讓給你，譬如釋迦牟尼佛舍棄王位；安世高大師是伊朗國(guó)王，他做了半年國(guó)王，發(fā)心出家，把王位讓給他的叔父——這是將福德讓給別人。

功德則不行，功德是什么？戒定慧是功德。你不持戒，我持戒，我無(wú)法把持戒的功德給你；我得定、開(kāi)智慧了，也無(wú)法把定慧的功德給你。

所以，功德無(wú)法給人，福德可以與人共享。

「愿以此功德，回向給某人」，這是你特別為他而修的功德，這個(gè)功德他能得到。譬如一個(gè)朋友過(guò)世了，我特別為他念一百部《地藏經(jīng)》，若不是為他，我就不念了，這個(gè)功德他能得到。他得多少？《地藏經(jīng)》講七分之一，而念經(jīng)的人得七分之六。雖然你特別為他做，但他所得到的還是福德，不是功德。

《地藏經(jīng)》說(shuō)，婆羅門(mén)女的母親在世時(shí)，造作惡業(yè)，女兒懂得佛法，知道母親的果報(bào)在地獄，所以母親死后，她非常憂(yōu)郁。她如何救度母親？她以真誠(chéng)的孝心，感動(dòng)覺(jué)華定自在王如來(lái)，教以念佛法門(mén)。她救母心切，一日一夜念到了一心不亂；真誠(chéng)到極處，才有這個(gè)效果。

證得一心不亂，相當(dāng)于小乘阿羅漢、大乘圓教七信位菩薩。她母親以此功德而離開(kāi)地獄，上生天界。若不是她母親墮惡道，她用功也許就不會(huì)這樣認(rèn)真懇切，也就不會(huì)在一日一夜得一心不亂，她之所以有如此殊勝的成就，是母親給她做增上緣，所以母親能脫離地獄生天，就得這一分功德。

因此，為家親眷屬誦經(jīng)，有口無(wú)心，得到的非常有限；若能像婆羅門(mén)女一樣，以此功德為亡者回向，決定超脫。

所以，自己修行的功夫愈殊勝，他所得的利益愈大；若念佛、誦經(jīng)、拜佛，心中的雜念絲毫沒(méi)斷，所得的利益很有限。這些超度的理論與效果，《地藏經(jīng)》講得很清楚。

由此可知，自己這一生當(dāng)中真成就了，真正覺(jué)悟了，往生的品位愈高，以此功德回向給家親眷屬、冤親債主，「上報(bào)四重恩，下濟(jì)三途苦」，他們得的功德就愈大。如果我們修行一無(wú)所成，他什么也得不到，一定要靠自己認(rèn)真努力。

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