歸依三寶的方法

歸依三寶的儀節(jié)，在佛陀的當(dāng)世，因為受歸者的根器厚，所以也用不著什么儀節(jié)。比如釋迦世尊的第一個三歸弟子，耶輸伽的父親，在佛前如此說：「我今歸依佛，歸依法，歸依僧，唯愿世尊聽為優(yōu)婆塞?！惯@樣一說，便算受了三歸依。

照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授歸依，即唱三歸，要他們歸依未來僧?？芍龑毷且惑w，歸依佛歸依法而不歸依僧，便不成其為歸依。

歸依三寶的詞句，實在是很簡單的，但在歸依之前最好先能念熟。向來受歸依的人，都是在歸依之時，由歸依師念一句跟一句，有的人由于歸依師口齒不清或由于自己心情緊張，歸依之后竟還不知道歸依詞的內(nèi)容是什么，按理說，那樣的歸依是不成其為歸依的。

歸依詞共為三歸三結(jié)，現(xiàn)在照抄如下：

我某甲（法名或本名均可），盡形壽歸依佛。盡形壽歸依法。盡形壽歸依僧。（說三遍之后）歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。（也說三遍）

前面三歸說三遍，便是三歸依戒的正授，后面的則為三歸的三結(jié)。歸依的緊要關(guān)頭，便在三說三歸的正授之時；納受三歸依的無作戒體，也就在此正授之際。最好能于正授三歸之時，作一種觀想：說第一遍三歸依文的時候，由于自己的發(fā)心功德，感得十方大地ZHEN動，并有功德之云，從十方地面冉冉上升；說第二遍三歸依文的時候，十方涌起的功德之云，徐徐匯集于自己的頭頂上空，結(jié)成華蓋之狀；說第三遍歸依文的時候，此一云集的華蓋，即成漏斗之狀，緩緩下注于自己的頂門之內(nèi)，遍滿于全身，并由身內(nèi)擴展出去，使自己的身心，隨著功德云的擴展彌蓋，而充塞于十方世界──到此為止，自己納受了三歸的戒體，自己的身心，也跟戒體的功德一樣，與宇宙同等體量了。試想，如此的歸依，該是何等的神圣和莊嚴(yán)??！

如果不能作如此的觀想，最低限度，也得將歸依詞聽得明明白白，說得清清楚楚這是絕對不能馬虎的。所以弘一大師曾說過一段非常懇切的話，現(xiàn)在抄錄如下：

「無論出家在家之人，若受三皈時，最重要點有二：

要注意皈依三寶是何意義。

當(dāng)受三皈時，師父所說應(yīng)當(dāng)十分明白，或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三皈；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三皈；或雖能聽到大致了解，其中尚有一二懷疑處亦不得三皈。又正授之時，即是『皈依佛、皈依法、皈依僧』三說，此最緊要，應(yīng)十分注意；以后之『皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟』，是名三結(jié)，無關(guān)緊要；所以諸位發(fā)心受戒，應(yīng)先了知三皈意義。又當(dāng)正授時，要在『皈依佛』等三語注意，乃可得三歸依?！梗ㄒ姟堵蓪W(xué)要略》）

以此可見，三歸雖然簡單，要想如實得到三歸的戒體，卻也并不容易。我們相信，準(zhǔn)此而論，如今有許多的三歸弟子，是沒有得到三歸的，如果自知沒有得到三歸，不妨請求各自的歸依本師或另請他人，重新增授一次。這在集體數(shù)十人或數(shù)百數(shù)千人的大規(guī)模歸依儀式中，是最不可靠的，唯其種種善根而巳。

從宗教情緒的養(yǎng)成和培植上說，受戒的儀式愈隆重，愈能激發(fā)虔誠之心；受戒的要求愈嚴(yán)格，愈能使人生起神圣莊嚴(yán)之感。求受三歸，本來只要請求一位歸依師，在佛前三說三結(jié)便可。為了鄭重其事起見，明末南京寶華山的見月律師，編了一部《三歸五戒正范》，那是比照菩薩戒乃至具足戒的傳授儀則編寫的，這本書直到現(xiàn)今，仍在流通，并且仍為大多數(shù)的歸依師們作為藍本。

在三歸正范中，共有八個項目：

敷座請師──由受歸依者為師敷設(shè)法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請歸依師升座。

開導(dǎo)────開示三歸依的意義。

請圣────迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍?zhí)欤O(jiān)壇護戒。

懺悔────懺悔往昔業(yè)障，以求身口意的三業(yè)清凈，之后，納授無雜無染的三歸戒體。

受歸────三歸三結(jié)，并發(fā)三誓。

發(fā)愿────發(fā)無上菩提之心，愿度一切眾生。

顯益勸囑──說明三歸的功德殊勝，并囑依教奉行。

回向────將此受歸的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。

說起來，受三歸依，唯有如此，才算鄭重其事而圓滿究竟。唯此三歸正范，以目前來說，也不切于實用，因為其中所用的文字，皆是文言，雖然行文典麗高雅，如果歸依師食古不化，升座說歸依時，照本宣讀，那對受歸依的人是無法吸收的，既然無法吸收，也就不得歸依了。所以弘一大師對此，也有批評：

「寶華山見月律師所編三皈五戒正范，所有開示多用駢體文，聞?wù)呷f不能了解，等于虛文而已；最好請師譯成白話?！梗ㄒ姟堵蓪W(xué)要略》）

若就實用而言，在三歸正范所列的八個項目之中，簡直可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座；示知三寶的意義，所以要開導(dǎo)；歸依師是代表三寶為人授歸依，故應(yīng)請圣；為求重新做人，故應(yīng)懺除前愆；三歸三結(jié)與三誓，是受歸的重心，故為在所必行；三歸共分三品：發(fā)心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三涂而生在人天者為下品，所以勸導(dǎo)發(fā)心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應(yīng)該的；為了養(yǎng)成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對的。

在此我想指出一點：原始佛教，沒有大小乘的區(qū)別，但卻偏于小乘形態(tài)的。所以在律中的三歸，非常簡單，除了三歸依詞，沒有其它。佛教到了中國，一切匯歸大乘，一切戒，都比照大乘來受持，故又另外增加好多項目，但是這種增加，都是好的，并非壞的。今日如果不以最初的三歸，為大乘行門，自也可以不用發(fā)愿及回向等項目了。

如果受了時間與環(huán)境的限制，也不妨將三歸的儀節(jié)簡化，現(xiàn)在，我且試擬一個簡式如下：

歸依師禮佛坐定之后，受歸依者雙膝長跪，兩手合掌。歸依師略為開示歸依三寶的意義之后，即教受歸依者念悔過偈：

「往昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，今對佛前求懺悔?！?br>
念三遍，每遍就地一拜。接著便是三歸依的正授與三結(jié)：

「我某甲，盡形壽歸依佛，盡形壽歸依法，盡形壽歸僧?！?br>
念三遍，每遍就地一拜，再念：

「我某甲，歸依佛竟，寧舍身命，終不歸依天魔外道。我某甲，歸依法竟，寧舍身命，終不歸依外道邪說。我某甲，歸依僧竟，寧舍身命，終不歸依外道徒眾。」

念三遍，每遍就地一拜后，教發(fā)四弘誓愿：

「我某甲，眾生無邊誓愿度。我某甲，煩腦無盡誓愿斷。我某甲，法門無量誓愿學(xué)。我某甲，佛道無上誓愿成?！?br>
念三遍，每遍就地一拜。歸依師略示歸依的功德，并策勉依教奉行，即教念策勉依教奉行，即教念回向偈：

「歸依功德殊勝行，無邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往諸佛凈樂土。十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜?！?br>
至此歸依功德圓滿，歸依師下座禮佛之后，受歸依者，禮謝歸依師，普通三拜，實則禮佛禮僧，但有一拜即可。

以上所擬的簡式歸依，不必唱，但能念得字字分明，使得受歸依者，能夠領(lǐng)受即可。

其中應(yīng)該說明的，是三歸三結(jié)下面的三誓：「不歸依天魔外道」，「不歸依外道邪說」，「不歸依外道徒眾」。由此三誓的建立，三歸也就有了戒的性質(zhì)和作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道──佛教以外的一切宗教學(xué)說，雖或有其部分的道理，但那皆是不究竟的。佛是?；劬咦愕拇笥X者，所以歸依了佛，不必再歸依天魔外道；法是一切智能的寶藏，歸依奉行，必能離去（欲）苦而得安樂，所以不必再歸依外道的邪說；僧是最能傳授清凈之道的師表，所以不必再歸依外道的徒眾。此三誓的目的，是防止已經(jīng)進入正道的人，再去誤入歧路而立的。至于受了三歸依之后，如果為了維護家宅、財物、國土、人民，及其生命的安全，而去祀神祭鬼與禮天拜神，只要不存歸依之心，仍可不失歸依，若存歸依之心，便失歸依。再說到戒的問題，歸依了三寶之后，的確有一些應(yīng)該戒禁的事項。上品歸依者，三寶諸戒，自然具足；即使下品歸依者，也應(yīng)只食五種凈肉（不疑為我殺、不見殺、不聞殺、自死、鳥獸食殘），并且不得作屠業(yè)、酒業(yè)、淫業(yè)、賭業(yè)等的作惡行業(yè)，每年的正五九月，每月的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最后兩日），要持戒齋。若能如此，則在當(dāng)來彌勒佛的初會之中，便可得到解脫。

歸依三寶，另有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們歸依三寶之后，即是歸依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，「有十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜?！沟谝痪涫且磺蟹饘?，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現(xiàn)在是以事相的為主，所以應(yīng)該恭敬供養(yǎng)一切佛菩薩的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是歸依師，為了報恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其它諸佛就不是佛，那是違背佛教的；同樣的，如果只敬歸依師而不敬其它的一切僧，也是不對的。正像否定了千萬椿善舉，而只肯定一椿善舉；只種一塊田，而荒蕪了千萬塊田，這不啻為愚癡的作為！

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