通過行法后，就會體會到為什么《佛說般舟三昧經》先滅。
宣化上人講，《楞嚴經》講了50陰魔，把一切邪魔的面目的揭示得清清楚楚，所以它驚天動地，所以一切陰魔才想辦法讓它先滅。
同樣的道路，《佛說般舟三昧經》把修行的過程和方法說得太過于明明白白，太過于簡單，又是樂修、喜修，簡單得我們都不相信，而且現(xiàn)代人越來越注重安樂，什么都講究休息，處處以車代步，以為吃苦是受罪，吃不得暫時的苦，認為人不可能7天不用休息，更別說90天了。由認為自己不能做到、到認為別人也不可，最后懷疑非佛所說。
佛言：癡人自於前世不供養(yǎng)作功德。反自貢高。多行誹謗嫉妒。貪財利故，欲求名譽。但欲譁說，不信深經。聞是三昧不信不樂不學。反誹謗是經。言非佛所說。
《大乘起信論》裂網疏卷第六云何修精進門？
所謂修諸善行，心不懈退。當念過去無數(shù)劫來，為求世間貪欲境界，虛受一切身心大苦，畢竟無有少分滋味。為令未來遠離此苦，應勤精進，不生懈怠，大悲利益一切眾生，修諸善行者。通則六度四攝，別則四種三昧。
所謂：
常行三昧。如般舟等。
常坐三昧。如一行等。
半行半坐三昧。如法華等。
非行非坐三昧。如覺意等也。
心不懈退者?？偯魅N精進也。
當念過去等者。被甲精進也。
為令未來等者。攝善精進也。
大悲利益等者。利樂精進也。
佛學大詞典——
【常行三昧堂】
【常行三昧】 天臺宗所立四種三昧之一。又作般舟三昧。即依般舟三昧經，于七日乃至九十日中旋繞行道以期見佛之修行方法。
文殊般若經所說之‘一行三昧’為‘常坐三昧’，相對于此，常行三昧，特指專事行旋法。
修行時，獨居閑處，常乞食，不受別請，嚴飾道場，備諸供具香肴甘果，盥沐其身。
修行期間在阿彌陀佛像周圍步行，口中稱念阿彌陀佛名號，心中想念阿彌陀佛，即步步聲聲念念皆在阿彌陀佛，稱為三昧。完成此三昧即能見諸佛，故又作佛立三昧。
善導所著《般舟三昧行道往生撰》中，將‘般舟’意譯為常行道，即以三業(yè)無間，故有此稱。
又于《觀念法門》一書中，詳述般舟三昧見佛法。
至宋代以降，所盛行之蓮社念佛，即繼承此法而來。
日本則以天臺宗開祖最澄于比睿山所立修四種三昧之制為始。［摩訶止觀卷二上］
（參閱‘般舟三昧’ 4300）
般舟三昧很早以前就知道，也寫過報道，很羨慕他們有福報的人，能行般舟三昧。一個人在九十天中，不睡覺，日中一食，經行不斷真的很不可思義?，F(xiàn)在不會感覺迷惑了，可以想像得出來，行者在行般舟三昧的時候實際上是進入佛所說的世界里面了。
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