中陰身與中陰身自救法
你不必立即相信本書所說(shuō)的一切，但請(qǐng)把它從頭閱讀一次
，因?yàn)檫@是（不知念佛法門者）唯一的自救方法
。
序眾生因?yàn)椴恢_的修行方法，以致生死不休
序眾生因?yàn)椴恢_的修行方法，以致生死不休
。這是迷的現(xiàn)像
，如果要從迷中醒覺先要認(rèn)識(shí)人生的苦。人的苦歸納起來(lái)有八大類：
1.生。這是指人在母胎中所受的痛苦，窒悶痛楚，有如被煎煮的感覺，佛法稱之為「獄」。及至出生之一剎那，與空氣接觸，有如刀割之痛。
2.老。這是眾生的福壽漸漏之故，當(dāng)人衰老的時(shí)候，身體各機(jī)能退化，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，記憶力減退，必須作各方面的適應(yīng)，才能生活。
3.病。人因七情六欲的影響或飲食天氣的不適應(yīng)，以致身體機(jī)能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有時(shí)病來(lái)驟急，有時(shí)卻長(zhǎng)月纏綿
1.生。這是指人在母胎中所受的痛苦，窒悶痛楚，有如被煎煮的感覺，佛法稱之為「獄」。及至出生之一剎那，與空氣接觸，有如刀割之痛。
2.老。這是眾生的福壽漸漏之故，當(dāng)人衰老的時(shí)候，身體各機(jī)能退化，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，記憶力減退，必須作各方面的適應(yīng)，才能生活。
3.病。人因七情六欲的影響或飲食天氣的不適應(yīng)，以致身體機(jī)能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有時(shí)病來(lái)驟急，有時(shí)卻長(zhǎng)月纏綿
，但都使人痛苦非常
。
4.死。人生匆匆
4.死。人生匆匆
，所以有「人生七十古來(lái)稀」之說(shuō)
，可以見到「死」實(shí)在是無(wú)奈何的，亦是眾生的最大威脅
，是苦中的最苦
。死亡使人恐懼的原因是「前路茫茫，不知去向」
，又以為「人死變鬼」，令人更憂恐莫名
。
5.愛別離
5.愛別離
。這生離之苦，即是與親人分手
，不知重逢之日期
。最甚的生離是送子出征，戰(zhàn)亂沖散
，家貧賣子（女）
，親人坐牢，戀人另娶（別嫁）
，都是使人肝腸欲斷的愛別離苦
。這有時(shí)亦指失去寵物之痛苦。
6.怨憎會(huì)
6.怨憎會(huì)
。這是說(shuō)和自己過(guò)不去的或不愿意相見的人偏偏因工作
，居住
，學(xué)業(yè)等而聚在一起，使得生活平添苦惱及不方便
。
7.求不得
7.求不得
。求而不得的苦范圍頗大，占了眾生生活的各方面
，名利
，地位，學(xué)業(yè)
，職業(yè)，戀愛，移民各樣都可以引起求不得的苦
。不但如此
，一個(gè)人有可能同時(shí)有幾種求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自殺或神經(jīng)錯(cuò)亂
。
8.五陰熾盛
8.五陰熾盛
。人的五陰即是五蘊(yùn)，包括色
、受
、想、行
、識(shí)
。色是指人的肉身，受是感受
，想是意念和記憶
，行是心念不斷的動(dòng)態(tài)，識(shí)是各種判別的功能
，例如眼（視覺看物時(shí)的判別）
，耳（聽覺的判斷），鼻（嗅覺的判別）
，舌（味覺的判別）
，身（觸覺神經(jīng)的判別），意（念及記憶上的判別）
，我執(zhí)（人我之間的判別）
，收藏（業(yè)力收藏的總匯）。
即如在第4.種苦條內(nèi)說(shuō)明
即如在第4.種苦條內(nèi)說(shuō)明
，各種苦中
，死為最令人痛苦的事。死者自然苦，親人亦因與其人死別而苦
，所以自古以來(lái)
，人類一直希望有長(zhǎng)生之藥或道法，可以令人不死
，但一直都沒有成功
。事實(shí)上，貪生怕死并不單於人的世界
，在畜道里
，在天堂中，種種生靈
，無(wú)一不因「衰老」以至「死亡」的現(xiàn)象而苦惱
。因此很多人在有生之日尋求種種辦法，以冀對(duì)生死有所解釋
。很多人便歸附神道
，希望宇宙天地，另有主宰
，如日夕敬之拜之
，則壽終之際，神力加身
，便可得到死苦的解脫
，或得永生，或自成仙
，或與天地共存
，不一而足。但是這些都是人類的幻想
，基於幻想的希望一定是失望
，因?yàn)閷?shí)際的生死關(guān)鍵并非如此。
釋加牟尼佛本慈悲大愿
釋加牟尼佛本慈悲大愿
，示現(xiàn)世上
，醒眾生於迷執(zhí)，破諸邪之惡見
，於無(wú)量世代中，不知現(xiàn)身多少次
，又復(fù)於末法時(shí)代
，敕令菩薩及阿羅漢，以種種形
，示現(xiàn)於世
，普度有緣。惟是眾生頑愚，福薄慧淺
，面對(duì)正法
，不知抉擇，乃生於死苦海中
，隨波逐流，不得解脫。每因死期之至，於輪回三岔路口，倍作驚惶，十分可憫。
在這個(gè)中陰期間，一般而說(shuō)每個(gè)人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而異，叫做中陰身。一個(gè)人在生時(shí)沒有修學(xué)過(guò)醒覺的法門，便不知生死的因果。到中陰身的時(shí)候，就會(huì)很驚慌，這是十分值得同情和悲憫的
在這個(gè)中陰期間，一般而說(shuō)每個(gè)人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而異，叫做中陰身。一個(gè)人在生時(shí)沒有修學(xué)過(guò)醒覺的法門，便不知生死的因果。到中陰身的時(shí)候，就會(huì)很驚慌，這是十分值得同情和悲憫的
。所以最好在有生之時(shí)
，先知道中陰身的各種情形和感應(yīng)，便不怕不知道怎樣去應(yīng)付當(dāng)時(shí)的危機(jī)了
。
看本書有四大利益：1.於命終時(shí)
看本書有四大利益：1.於命終時(shí)
，可以應(yīng)用本書所說(shuō)的自救法，不再輪回
。
2.命終后親友協(xié)助超度自己時(shí)可以即時(shí)明白他們的做法
2.命終后親友協(xié)助超度自己時(shí)可以即時(shí)明白他們的做法
，因而脫離輪回圈，不再生死
。
3.可以轉(zhuǎn)告親友此法門而利益他們
3.可以轉(zhuǎn)告親友此法門而利益他們
，或在親人臨終時(shí)或甚至命終后用此方法去教他超升，離開輪回
，不再生死
。
如果常常記著此書所說(shuō)的，又常轉(zhuǎn)告他人
如果常常記著此書所說(shuō)的，又常轉(zhuǎn)告他人
，或常協(xié)助臨命終的人用此法
，或用此法超度已亡的親友（四十九天內(nèi)），則自己臨終時(shí)
，可免除中陰境界
，直升西方凈土極樂佛國(guó)，念「南無(wú)阿彌陀佛」（注意：彌字應(yīng)讀「眉」音，因是梵文AMITA的音譯），不可間斷，這樣不但痛苦逐漸消失，亦可蒙受接引，往生西方極樂世界的。
甚么也不相信，平時(shí)只按照自己原則做人，這時(shí)因痛苦而驚惶，不知所措，甚或以為一死了事。這是不對(duì)的，應(yīng)立即效法佛教徙，起懺悔心，專心念佛，不可間斷，痛苦自然消失，境像光明，便受接引，往生西方。
以上所說(shuō)三類人，即使於四大分解時(shí)仍可自救，因?yàn)榘浲臃鹨云浯缺瘋ゴ蟮脑噶?div id="4qifd00" class="flower right">
，接引任何稱其佛號(hào)的人，生其凈土，永不退轉(zhuǎn)，故名極樂世界。這兒要強(qiáng)調(diào)在死亡中的人，受四大分解之苦的時(shí)候，萬(wàn)般祈禱求神無(wú)效之時(shí)，必須應(yīng)用念佛法門以自救，一經(jīng)嘗試，如立竿見影，立即生效的，信神道者，不論一神或多神甚么也不相信，平時(shí)只按照自己原則做人，這時(shí)因痛苦而驚惶，不知所措，甚或以為一死了事。這是不對(duì)的，應(yīng)立即效法佛教徙，起懺悔心，專心念佛，不可間斷，痛苦自然消失，境像光明，便受接引，往生西方。
以上所說(shuō)三類人，即使於四大分解時(shí)仍可自救，因?yàn)榘浲臃鹨云浯缺瘋ゴ蟮脑噶?div id="4qifd00" class="flower right">
，或信科技者，或無(wú)信仰者，切記此法，以免受苦長(zhǎng)劫，不得出輪回之苦。
其次要指出即使一個(gè)人生平為善，臨終時(shí)沒有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法說(shuō)，天福是不徹底的修證結(jié)果，因?yàn)橹T天其實(shí)都是一期因緣，緣盡天自滅，到時(shí)即使壽與天齊也一起毀壞，即是天神也會(huì)死亡。到時(shí)又輪回去了。所以天人也有苦，其中最大的苦便是不斷三涂，即是天人死亡后仍有墮落為畜生，餓鬼，地獄的危險(xiǎn)。故此生天的人仍然受輪回威脅，不得徹底快樂。因此臨終的人，雖然見天神來(lái)接，也不可以去，仍然專心念佛，境隨念轉(zhuǎn)，便可往生永不退轉(zhuǎn)的阿彌陀凈土了。
最好的辦法當(dāng)然是平日修學(xué)佛法，執(zhí)持念佛法門，懇切專勤，一心皈命，到大限時(shí)，必?zé)o四大分解的痛苦。很多沒有學(xué)過(guò)佛法的人都會(huì)懷疑往生的真實(shí)性。他們不知道佛法不是空談，而是實(shí)證的
其次要指出即使一個(gè)人生平為善，臨終時(shí)沒有四大分解的痛苦，并且可以升天，享受天福，但依佛法說(shuō)，天福是不徹底的修證結(jié)果，因?yàn)橹T天其實(shí)都是一期因緣，緣盡天自滅，到時(shí)即使壽與天齊也一起毀壞，即是天神也會(huì)死亡。到時(shí)又輪回去了。所以天人也有苦，其中最大的苦便是不斷三涂，即是天人死亡后仍有墮落為畜生，餓鬼，地獄的危險(xiǎn)。故此生天的人仍然受輪回威脅，不得徹底快樂。因此臨終的人，雖然見天神來(lái)接，也不可以去，仍然專心念佛，境隨念轉(zhuǎn)，便可往生永不退轉(zhuǎn)的阿彌陀凈土了。
最好的辦法當(dāng)然是平日修學(xué)佛法，執(zhí)持念佛法門，懇切專勤，一心皈命，到大限時(shí)，必?zé)o四大分解的痛苦。很多沒有學(xué)過(guò)佛法的人都會(huì)懷疑往生的真實(shí)性。他們不知道佛法不是空談，而是實(shí)證的
。一般神權(quán)宗教反落空論
。例如死后升天，全無(wú)佐證
，反見一生侍奉神的人在臨終時(shí)
，痛苦萬(wàn)般
，與祈望受神恩待的絕不相應(yīng)。
念佛往生凈土
念佛往生凈土
，命未終時(shí)
，或先三、四月
，或二三十天或一
、二星期，乃至一兩天不等
，視念佛功力而定
，已有吉祥瑞應(yīng)，歸納起來(lái)有以下各種預(yù)兆：
1.心不顛倒（不再受眼前境物影響而起情念）
2.預(yù)知時(shí)至（預(yù)先知道何月何日何時(shí)壽終往生）
3.凈念不失（不再有染雜的意念
1.心不顛倒（不再受眼前境物影響而起情念）
2.預(yù)知時(shí)至（預(yù)先知道何月何日何時(shí)壽終往生）
3.凈念不失（不再有染雜的意念
，堅(jiān)決往生
，不再依戀人間）
4.洗漱更衣（自己潔凈和更換衣服）
5.自能念佛（出聲念或默念）
6.端坐合掌（時(shí)限到便端正坐著合掌）
7.異香滿室（香氣不平常，亦不知何來(lái)）
8.光明照身（室外有光輝射在身上）
9.天樂鳴空（戶外空中有仙樂飄飄）
10.說(shuō)偈勵(lì)眾（即使沒有讀過(guò)書的人也會(huì)留幾句偈語(yǔ)以勉勵(lì)后人念佛）
以上十條吉瑞像徵有時(shí)并不是每條都全見於一人身上的，只要有一兩條即可往生西方，尤其是第二條。越多則品位越高，這是修行功德的感應(yīng)，是十分合理的。外道不明白因何凈土蓮生分九品，以為這是一種分階級(jí)，或不公平或苦的結(jié)果。他們不知佛法是自修自證之法，不同「神賜」的理論。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明此點(diǎn)，進(jìn)學(xué)校讀書考試，全仗自己功夫，學(xué)問必須勤學(xué)始得，考試也要真功夫才能合格。分?jǐn)?shù)升級(jí)不是由老師賜予
4.洗漱更衣（自己潔凈和更換衣服）
5.自能念佛（出聲念或默念）
6.端坐合掌（時(shí)限到便端正坐著合掌）
7.異香滿室（香氣不平常，亦不知何來(lái)）
8.光明照身（室外有光輝射在身上）
9.天樂鳴空（戶外空中有仙樂飄飄）
10.說(shuō)偈勵(lì)眾（即使沒有讀過(guò)書的人也會(huì)留幾句偈語(yǔ)以勉勵(lì)后人念佛）
以上十條吉瑞像徵有時(shí)并不是每條都全見於一人身上的，只要有一兩條即可往生西方，尤其是第二條。越多則品位越高，這是修行功德的感應(yīng)，是十分合理的。外道不明白因何凈土蓮生分九品，以為這是一種分階級(jí)，或不公平或苦的結(jié)果。他們不知佛法是自修自證之法，不同「神賜」的理論。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明此點(diǎn)，進(jìn)學(xué)校讀書考試，全仗自己功夫，學(xué)問必須勤學(xué)始得，考試也要真功夫才能合格。分?jǐn)?shù)升級(jí)不是由老師賜予
，實(shí)是視乎自己的學(xué)習(xí)程度而定。勤學(xué)者升級(jí)容易
，疏懶者留級(jí)自然
，甚或被斥退學(xué)也與人無(wú)尤，也不得說(shuō)學(xué)校不公平
。但是留級(jí)者或退學(xué)者能發(fā)奮精進(jìn)
，亦可以有成功之學(xué)業(yè)。這個(gè)例子說(shuō)明阿彌陀凈土雖容納任何愿意往生的人
，但是各人修行功德必然參差不齊的
，故有九品之別
，但每品人皆可用心精進(jìn)，以求上品的
，甚至成佛
，亦是可能。
其他臨終時(shí)的徵兆佛法是實(shí)在的法門
其他臨終時(shí)的徵兆佛法是實(shí)在的法門
，不尚空談。生死既是重大問題
，所以臨終的去向也說(shuō)得十分清楚
。這些情形，在醫(yī)院任職的人或親見過(guò)臨終親友的人都會(huì)知道的
。反觀世上宗教
，多只給人一個(gè)「天堂」的希望，對(duì)於實(shí)在的問題
，全無(wú)合理解釋
，對(duì)於臨終各事更不知情。對(duì)於臨終痛苦
，只委諸「神的試驗(yàn)」了事
。所以希望諸神教信者注意，當(dāng)身臨死苦時(shí)
，呼神不應(yīng)
，便得自救了。又或如見平日虔誠(chéng)信奉神的親友
，忽得痛苦的死亡
，則必須教以自救法，以免受長(zhǎng)劫痛苦
，則度人者的功德無(wú)可限盡
。
人將命終時(shí)，兩種習(xí)氣——生者順習(xí)死者逆習(xí)
人將命終時(shí)，兩種習(xí)氣——生者順習(xí)死者逆習(xí)
，兩相交涌
，一生善惡現(xiàn)在眼前。善業(yè)強(qiáng)感應(yīng)善道（天
、人
，阿修羅（兇神）），惡業(yè)強(qiáng)則感應(yīng)惡道（畜生
、餓鬼
、地獄）。這全是因果感應(yīng)
，無(wú)傍者判決
，各界天神
，雖欲加援手，亦奈何不得
。業(yè)由自作
，報(bào)將自受。於是時(shí)病人乃有種種徵兆
，顯示其感應(yīng)之方所
。
一般來(lái)說(shuō)，感應(yīng)善道者下身先冷
一般來(lái)說(shuō)，感應(yīng)善道者下身先冷
，感應(yīng)惡道的則上身先冷才死亡
。偈曰：「善業(yè)下先冷，惡業(yè)上先冷
，心留暖最久
，馀暖次第舍，出世頂后冷
，天面人臍上
，餓鬼小腹邊
，傍生膝獄腳。」由此可測(cè)知面部最后冷的升天
，心窩最后冷的再為人
，小腹旁邊最后冷的墮為餓鬼
，膝蓋最后冷的落畜道
，而腳部最后冷便下地獄。至於超出世間
，不再受輪的全身冷卻頭頂仍然溫暖
。
甲、感應(yīng)地獄的在四大分解時(shí)會(huì)有下列徵兆：1.惡目瞻視親眷屬
甲、感應(yīng)地獄的在四大分解時(shí)會(huì)有下列徵兆：1.惡目瞻視親眷屬
，雖是配偶
，亦如是相向。
2.舉手摸索虛空
2.舉手摸索虛空
。
3.雖然有人教以善法
3.雖然有人教以善法
，不聽不隨。
4.悲哭流淚
4.悲哭流淚
。
5.大小便自利
5.大小便自利
，失去控制。
6.閉目不開
6.閉目不開
。
7.常覆頭面
7.常覆頭面
。
8.側(cè)臥飲。
9.身口穢臭
8.側(cè)臥飲。
9.身口穢臭
。
10.腳膝戰(zhàn)掉
10.腳膝戰(zhàn)掉
。
11.鼻梁欹側(cè)
11.鼻梁欹側(cè)
。
12.左眼跳動(dòng)。
13.雙目變赤
12.左眼跳動(dòng)。
13.雙目變赤
。
14.仆面而臥
14.仆面而臥
。
15.身左脅著地而臥。
乙
15.身左脅著地而臥。
乙
、感應(yīng)餓鬼的八種微兆：1.好舐其唇
。
2.身熱如火。
3.?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；拣嚳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，好說(shuō)飲食。
4.張目不合
2.身熱如火。
3.?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；拣嚳?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，好說(shuō)飲食。
4.張目不合
。
5.兩目乾枯。
6.沒有小便
5.兩目乾枯。
6.沒有小便
，大便遺漏
。
7.右膝先冷。
8.右手常常握拳
7.右膝先冷。
8.右手常常握拳
，此為慳吝之表現(xiàn)
。
丙、感應(yīng)畜生道有五種徵兆：1.愛戀妻子丈夫，貪視不舍。
2.綣曲手指和足趾。
3.軀體流汗。
4.出聲沙澀。
5.口中咀味。
丁、感應(yīng)人道的有十種徵兆：1.臨終能起善念，例如福德心歡喜心，無(wú)憂心等。
2.身無(wú)痛苦。
3.少說(shuō)話，一心憶念父母。
4.於配偶作憐憫心，但無(wú)嗔無(wú)憂，常常喜歡聽親人姓名。
5.能清楚辨別善惡，心不錯(cuò)亂。
6.其心正直
丙、感應(yīng)畜生道有五種徵兆：1.愛戀妻子丈夫，貪視不舍。
2.綣曲手指和足趾。
3.軀體流汗。
4.出聲沙澀。
5.口中咀味。
丁、感應(yīng)人道的有十種徵兆：1.臨終能起善念，例如福德心歡喜心，無(wú)憂心等。
2.身無(wú)痛苦。
3.少說(shuō)話，一心憶念父母。
4.於配偶作憐憫心，但無(wú)嗔無(wú)憂，常常喜歡聽親人姓名。
5.能清楚辨別善惡，心不錯(cuò)亂。
6.其心正直
，不諂不誑
。
7.知親屬家眷善護(hù)念之
7.知親屬家眷善護(hù)念之
。
8.見親屬對(duì)事之管理，常加贊嘆
8.見親屬對(duì)事之管理，常加贊嘆
。
9.囑咐家事
9.囑咐家事
，示藏財(cái)寶。
10.能起凈信心
10.能起凈信心
，愿意皈依三寶
。
戊、感應(yīng)天道的亦有十種徵兆：1.起憐憫之心
戊、感應(yīng)天道的亦有十種徵兆：1.起憐憫之心
。
2.生善良意
2.生善良意
。
3.起歡喜心。
4.正念現(xiàn)前
3.起歡喜心。
4.正念現(xiàn)前
。
5.身無(wú)臭穢
5.身無(wú)臭穢
。
6.鼻無(wú)欹側(cè)。
7.心無(wú)恚怒。
8.不戀家財(cái)親眷。
9.眼色清凈。
10.仰面含笑，想念天神來(lái)迎接。
以上五門徵兆俱系歸納大概之表現(xiàn)，個(gè)別情形間有不同。亦不是要每項(xiàng)具見，方是感應(yīng)，有二三條者，亦是牽入各趣。有時(shí)入人道的亦會(huì)兩手向虛空作抱或拒物之狀，須小心辨認(rèn)。又有臨終時(shí)落於無(wú)記心，不示苦樂。凡此種種，還須等候觀察變冷時(shí)各部份的先后而決定去向。
進(jìn)入中陰期的前后一、臨終概要人因未曾修學(xué)過(guò)佛法，以致受四大分解之痛苦。四大分解之后，靈識(shí)（第八識(shí)）離體，進(jìn)入中陰期，其體即是中陰身。這是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日，先熟習(xí)此法，以便到時(shí)能夠自救於極端危殆的情境。人將命終時(shí)，最后一次吸氣之后而不再吐氣者，尚未真正死亡。所以親人等萬(wàn)勿啼哭觸碰之，以免令生嗔恚之心而下惡道。這種似死非死之久暫，與平日身體強(qiáng)弱，意念定或亂等有關(guān)。身體強(qiáng)壯，定力大者出息的時(shí)間較久
6.鼻無(wú)欹側(cè)。
7.心無(wú)恚怒。
8.不戀家財(cái)親眷。
9.眼色清凈。
10.仰面含笑，想念天神來(lái)迎接。
以上五門徵兆俱系歸納大概之表現(xiàn)，個(gè)別情形間有不同。亦不是要每項(xiàng)具見，方是感應(yīng)，有二三條者，亦是牽入各趣。有時(shí)入人道的亦會(huì)兩手向虛空作抱或拒物之狀，須小心辨認(rèn)。又有臨終時(shí)落於無(wú)記心，不示苦樂。凡此種種，還須等候觀察變冷時(shí)各部份的先后而決定去向。
進(jìn)入中陰期的前后一、臨終概要人因未曾修學(xué)過(guò)佛法，以致受四大分解之痛苦。四大分解之后，靈識(shí)（第八識(shí)）離體，進(jìn)入中陰期，其體即是中陰身。這是另一期痛苦彷惶之期。所以趁有生之日，先熟習(xí)此法，以便到時(shí)能夠自救於極端危殆的情境。人將命終時(shí)，最后一次吸氣之后而不再吐氣者，尚未真正死亡。所以親人等萬(wàn)勿啼哭觸碰之，以免令生嗔恚之心而下惡道。這種似死非死之久暫，與平日身體強(qiáng)弱，意念定或亂等有關(guān)。身體強(qiáng)壯，定力大者出息的時(shí)間較久
。定力弱或多惡行之人則很快會(huì)呼出最后一口氣
。同時(shí)要觀察各竅是否有一處或多處流出一種黃色液體。這種液體流出后
，方算真正死亡。在這時(shí)候，滯留於似死非死的當(dāng)兒，其人必須緊記靈識(shí)會(huì)受業(yè)力的牽制而欲下墜。如一個(gè)左脈下端便難超升，即是墮落。所以必須趁其尚在中部，便須速行以下方法以自救。其人須反覆自告，業(yè)力重故，難以把持，必須藉阿彌陀佛的慈悲愿力，方能不墜，當(dāng)即一心稱佛洪名，祈求接引。信奉神權(quán)宗教的人往往在此急要關(guān)頭，稱神名號(hào)或作祈禱，以致失諸交臂，因執(zhí)實(shí)相故，靈識(shí)受業(yè)牽引，直速下墜，錯(cuò)失先機(jī)，必須等待另一次機(jī)會(huì)了。
倘若其人能把握時(shí)機(jī)念佛，則一經(jīng)命終，便睹光明，於是時(shí)也，化佛現(xiàn)身，接引往生西方凈土而去。但如果沒有專意行事，則經(jīng)過(guò)一食頃時(shí)，凈光再現(xiàn)，但因業(yè)力故
倘若其人能把握時(shí)機(jī)念佛，則一經(jīng)命終，便睹光明，於是時(shí)也，化佛現(xiàn)身，接引往生西方凈土而去。但如果沒有專意行事，則經(jīng)過(guò)一食頃時(shí)，凈光再現(xiàn)，但因業(yè)力故
，已不如前光亮
，但其人生前曾修念佛，此時(shí)便會(huì)再專心稱名
，亦可獲得接引
。諸親友輩，能為分班助念佛號(hào)
，此時(shí)便會(huì)再專心稱名
，亦可獲得接引。諸親友輩
，能為分班助念
，則更佳，成功必然
，如用他法
，難以成功。至於求神拯救
，更如以沙煮飯
，永不可得。如果錯(cuò)過(guò)了這次機(jī)會(huì)
，靈識(shí)於離體后便陷昏迷
，經(jīng)三日半至四日之久，方能蘇醒
，這便是中陰身的第一天
。所以中陰期的四十九計(jì)算，不是由命終那一天起算，而是命終后三日半至四天方算是第一日。
二、中陰身的一般情形初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相，欲加接引。除此之外，中陰身的各種情況大致如下述。
中陰身乃系一種極薄之四大和合體，有九倍生前之記憶力，身高約三尺。首七日之中陰身光明靈通
二、中陰身的一般情形初期的中陰身每天都有佛菩薩化種種相，欲加接引。除此之外，中陰身的各種情況大致如下述。
中陰身乃系一種極薄之四大和合體，有九倍生前之記憶力，身高約三尺。首七日之中陰身光明靈通
。當(dāng)一蘇醒之際
，多數(shù)不知自己已死，或尚未死
。因此每自納悶
。如果親屬為其舉喪出殯，哀呼其名
，則可以立即去到其尸體旁
，方確知自己已死。又或自照鏡前
，不見影像
，才知已死。於是便會(huì)覺得十分哀傷
。那知傷感一起
，馬上便覺得有如下油鑊般的灼痛。及至見到家人因他之死而悲哭
，便上前安慰
，但因不同流故，沒法令人聽到他的說(shuō)話
。中陰身便覺得十分苦悶
，結(jié)果經(jīng)過(guò)幾次都是這樣之后，便會(huì)怏怏而去
。但因?yàn)閳?zhí)著故，不久又回來(lái)
，重新欲令人聽他說(shuō)話
，結(jié)果當(dāng)然又是失意，便又離去
。這來(lái)回來(lái)離去多次
，每次之后，更覺困苦
，無(wú)法解決
，急極之馀，便不再留心觀察眼前善惡境像
，但求有以托生
，不論何種身體，或那一法界，都愿投生
，以終止此飄忽之苦
。很多人竟因此而投入惡道，十分慘痛
。
中陰身往來(lái)飄蕩
中陰身往來(lái)飄蕩
，十分惶悚，心意散亂
。有雖欲停留休憩
，無(wú)奈四大不同人間，不能作太長(zhǎng)的逗留
。有時(shí)甚焦急
，渴望得回人身。於是便固到家中
，但身軀早已埋葬或火化了
，乃十分悲痛，悔恨莫名
，每自思量
，希望可以想得一法，以解脫此苦
。生前曾信奉任何神教的
，於此時(shí)必定高呼其上主圣名，以求拯救
。但無(wú)論怎樣大叫
，諸天神等，無(wú)從援手
。如果這時(shí)
，家屬能以佛法，替他超度
，則念佛聲可達(dá)中陰
，如此中陰身能跟著念誦，勝境便可現(xiàn)前
，往生極樂世界
。如果無(wú)人超度，中陰身於極端痛苦
，渴望解救的時(shí)候
，便會(huì)見到六道光，倏忽顯現(xiàn)。業(yè)力感應(yīng)那一道，該道光芒便強(qiáng)烈些。如業(yè)力感應(yīng)天道的，則見白色光強(qiáng)烈
，人道光是淺黃
，阿修羅淡綠，畜生道淺藍(lán)
，餓鬼道淡紅
，地獄道黑煙。這些都是劣光