雷法與卦氣論淺探

作者按：我曾經(jīng)在一九八六年期間，在易經(jīng)學(xué)術(shù)研討會上，闡述過道教的卦氣論。今日在雷法的天人合一，與天人感應(yīng)的實用方法理論中進行闡述：

1，易經(jīng)的象，數(shù)，義，理：

易經(jīng)，大家都知它是一部占卜術(shù)。這是將易的運用方法。在道教中運用仰觀成象，俯察地成形，近觀其氣動，默查其數(shù)顯。無不是運用其象，數(shù)，義，理之說。舉例在道教的原始占卜，除了用拭草外，還有用竹根，及牛角來卜占的。這都是先觀其象，再查其氣，再觀其數(shù)，義，理。發(fā)展成為現(xiàn)在的六爻，等數(shù)理占斷之術(shù)。在道教有觀燈之法，即可斷人來意。再就是運用感應(yīng)之法，來查其來意。明其所問之事的究竟。這也是在寂然不動，感而邃通之下。所進行的。它分陽道與陰道之分。我們稱陽道為陽壇，陰道為陰壇。陽道用陰制，起運用鎮(zhèn)煞，陰道用陽制也起調(diào)整作用。還有陽日陰用，陰日陽用之手段。

例如：前日起陰壇，丑時布壇。設(shè)九宮五行局，布燈五盞。用招魂法，將其所問之人魂調(diào)入其中。我就感應(yīng)所問之人的形象，高低胖瘦，男女等所述一番?；卮鹫_后。將其鎮(zhèn)壇。我運用的理論方法，也是外感內(nèi)應(yīng)，及內(nèi)感外應(yīng)。因需求，在變化運用中。金光咒訣，勾魂索魄訣都在其中變化。有幸運的徒弟在旁時，我一邊施法，一邊闡明其理與方法。強調(diào)，自身神氣不相抱，何能感應(yīng)。何能招馭鬼神？心不正，神不清何能駕馭雷霆。

我喜歡研究雷法。因雷法首先要求先煉己，才能度人。我?guī)腿耸┓ㄏ麨?zāi)解厄，一條原則，不問我過程，你可看。但我要的是結(jié)果。我要的是道教文化的實用哲理的真實所在。當(dāng)然在對施法者的對象中，我也有要求。不誠，不孝，貪，顛，狂，妄者不接納。

2，卦氣論的真實性。

天人感應(yīng)，天人合一，是道教文化的真實哲理所在。白玉蟾祖師，對其作了精辟的闡述：

首先是將卦與象配，再將天人感應(yīng)，天人合一之理，貫入其中。下面是我將白玉蟾祖師的論證之理，作了統(tǒng)一的歸類闡述：

乾：（圓），象純陽。表示：動；義理：起風(fēng)，云。雷，電，晴。審治病卻邪，一切運動之事用；又為混沌之象，大道之體。大無不包，細(xì)無不納。純陽之體，元亨利貞。德純故動；用之則馭使萬神，斂之則含容三界；凡祈禱治伐皆用此；以道言之輕清之氣，故浮上圓為天。以理明之，為君為父，為男為玄龍。以卦象論為純乾。以爻斷，為老陽。陽變陰生，又變化存焉。

坤：（方），象純純陰，表示：靜；義理：止風(fēng)，雨，雷，電，晴，霧及治竊。并三水安土，一切安鎮(zhèn)之事用；又：為混沌之象，大道之體。其大無外，其小無內(nèi)。無形無象，與天長存。乃至陰之質(zhì)也。含弘光大德純，故靜。出則指顧雷雨，入則頤養(yǎng)群生。所謂坤后載物；凡：禱雨治病，安鎮(zhèn)山岳，運導(dǎo)泉源，招龍負(fù)水，皆可加此。以道言之，乃重濁之氣凝結(jié)。處下方為地，以理推之，為母，為女，為牝馬。以卦象論，為坤。以爻斷，為老陰。陰極陽生，有變化存焉。

坎：（外方內(nèi)圓），表示：靜極復(fù)動；義理：祈雨急用；又：陰極生陽，故老陰中少陽生焉?？梢云硌┯?，興云霧，再限可用。以道言之，陰濁之極水大濫焉，故減銖兩以止之，所以陰中生一陽也。以理明之，月中有兔也。以卦象論則為坎，坎中滿。以爻斷之，則陰極生陽之體，陽生不已，有變化焉。

離：（外圓內(nèi)方），表示：動極復(fù)靜；義理：祈晴急用；又陽極陰生，故老陽中少陰生焉。祈晴可用。以道言之，陽明之極火大燥焉，故抽退符候以制之，所以陽中生一陰也。以理明之日中有烏也。以卦象論則為離，離中虛也。以爻斷之，則陽極生陰之體也。陰生不已，有變化焉。

泰：（外圓，內(nèi)上方下圓）陽氣中分少陽少陰之氣，少陰居上，少陽居下祈晴再限可用。以道言之，木液旺在卯，故陽極而中分。當(dāng)息火候以沐浴。以理明之，即春分節(jié)。又如夫婦也。以卦象論即地天泰。以爻斷，老陽內(nèi)上少陰下少陽，二氣中停，天地交泰，交媾之極，有變化存焉。上一頁12下一頁

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