老北京四大名醫(yī)：至高醫(yī)德，令人贊嘆！(深度好文)

20世紀(jì)30年代，北京城曾有四大名醫(yī)聞名全國，婦孺皆知，聲名顯赫。他們就是蕭龍友、孔伯華、施今墨、汪逢春。一提起這四大名醫(yī)，即便對于現(xiàn)在的中醫(yī)界，也是影響深遠(yuǎn)。

他們的聲望是來源于當(dāng)時百姓的心口相傳，無論是達(dá)官顯貴還是尋常人家，都對他們的醫(yī)德和醫(yī)術(shù)十分信服。1935年時，國民政府頒布中醫(yī)條例，規(guī)定對所有從事中醫(yī)行業(yè)的人員進(jìn)行考核，醫(yī)術(shù)精湛、頗負(fù)盛名的這四位中醫(yī)便作為主考官，負(fù)責(zé)命題與閱卷，從此便有“京城四大名醫(yī)”之稱。

四大名醫(yī)之蕭龍友

蕭龍友（1870-1960），四川三臺縣人，他在四大名醫(yī)中年齡最大，輩份最高，為四大名醫(yī)之首。蕭龍友是家中的長子，自幼便受到父親的嚴(yán)格受教，每天誦習(xí)詩書，熟讀四書五經(jīng)，對中國的歷史、文學(xué)等等。

從小就耳熏目染，為日后行醫(yī)打下了堅固的基礎(chǔ)，同時也練就了一筆好書法。每當(dāng)家中來客，蕭龍友都會在客人面前背誦詩書作為待客之禮。滿腹經(jīng)綸、才華橫溢的蕭龍友，從小深受祖輩的喜愛。

蕭龍友成年之后奔赴成都，此時博覽群書的蕭龍友也曾翻閱過許多中醫(yī)書籍，對中國文化了解深厚的他對中醫(yī)典籍的理解也十分深入。那時，蕭龍友家族里開了一家中藥店，由于他的母親長年有病，久治不愈，因此他經(jīng)常翻閱古醫(yī)書籍，并且親自到藥店識別草藥，還經(jīng)常向人請教。

蕭龍友圖片來源網(wǎng)絡(luò)

日積月累，他對中草藥逐漸熟知，也對各種病癥的治療有了心得。也正是在這一時期，蕭龍友的古文水平不斷提高，中醫(yī)知識也更加豐富。實(shí)際上，學(xué)好中醫(yī)經(jīng)典著作，深厚的古文知識是基礎(chǔ)，這點(diǎn)是四大名醫(yī)的共同之處。

診治瘟疫開始行醫(yī)

1892年，川中霍亂流行，成都日死八千人，街頭一片凄涼，百姓惶惶不安，很多醫(yī)生因懼怕傳染，不敢醫(yī)治病人。而此時的蕭龍友年僅22歲，挺身而出，跟隨一位大夫到病人那里巡診，了解當(dāng)?shù)夭∏椋弥胁菟帉ΠY下藥，挽救了很多人的性命，控制了疫情的蔓延，從此，蕭龍友便與中醫(yī)結(jié)下了不解之緣。

蕭龍友27歲時考中丁酉科拔貢，遂即入京，擔(dān)任八旗教習(xí)，此時正值八國聯(lián)軍攻破北京，蕭龍友也飽經(jīng)滄桑，曾被迫給洋人背糧，又曾在琉璃廠賣字聊以度日。后調(diào)離京城，直至1914年才又奉調(diào)入京。

多年的仕途生活，讓蕭龍友頗感無奈，人雖在官場，心卻志在醫(yī)學(xué)，他利用閑暇之余經(jīng)常給人看病行醫(yī)，頗有療效，后來取得了醫(yī)師資格。1928年，國民政府南遷后，蕭龍友毅然棄官，正式開始行醫(yī)生活。他曾為袁世凱、孫中山、梁啟超、段祺瑞、吳佩孚等名人診過病，被廣為流傳。

名人看診準(zhǔn)確無誤

1916年5月的一天，袁世凱病情嚴(yán)重，邀請蕭龍友先生入總統(tǒng)府為其診斷。蕭大夫切脈后，知道袁世凱的尿毒癥已經(jīng)非常嚴(yán)重，病入膏肓，無法醫(yī)治，于是讓大家準(zhǔn)備后事。眾人頓時傻眼，袁世凱也非常絕望，他的妻妾等人也六神無主。

果然沒過多久，6月6日，這個僅稱帝兩個多月的短命皇帝袁世凱便一命嗚呼！事后，蕭龍友對人說，袁世凱內(nèi)外交困，走投無路，舉國上下一片聲討，而尿毒癥又必須靜養(yǎng)，以袁世凱當(dāng)時的心情又怎能靜得下來？他的死也是命中注定，氣數(shù)已盡了！

1924年，孫中山帶病北上，病情日趨嚴(yán)重，請了眾多醫(yī)生均不能診斷出病因，病情一再加重。經(jīng)友人介紹，請蕭龍友前去為孫中山診病。蕭龍友視后，判斷病之根在于肝，而且已無可挽回，非湯藥所能奏效，故未處方。

蕭龍友如實(shí)向?qū)O夫人宋慶齡告知了病情。孫中山病逝后，經(jīng)病理解剖，發(fā)現(xiàn)其“肝部堅硬如木，生有惡瘤”,證實(shí)了所患確系肝癌，蕭龍友診斷準(zhǔn)確，一時社會為之轟動。

1926年，梁啟超因尿血入住北京協(xié)和醫(yī)院。經(jīng)X光透視，醫(yī)生發(fā)現(xiàn)右腎有一黑點(diǎn)，診斷為瘤，認(rèn)為必須手術(shù)割除。梁啟超住院前，請蕭龍友為其復(fù)診，蕭龍友勸其手術(shù)須慎重，告訴他堅持服所開中藥便可痊愈。

但梁啟超仍赴協(xié)和醫(yī)院手術(shù)，割去了一個腎，卻并不見病情好轉(zhuǎn)，仍然時輕時重地尿血，稍一勞累就會長時間尿儲留。此后，梁啟超多次入?yún)f(xié)和醫(yī)院治療，但已無法醫(yī)治，終于還是于1929年去逝。事后，梁啟超的公子梁思成于治喪時，將治療的全過程予以披露，痛斥了庸醫(yī)。

杏林高手書法大家

凡醫(yī)術(shù)高明之人必定是醫(yī)德高尚。蕭龍友恩施于人，經(jīng)常免費(fèi)為窮苦百姓醫(yī)治，而且絕沒有絲毫怠慢，妙手仁心。蕭龍友以人命至重，診病時非常嚴(yán)謹(jǐn)，從不旁及其他。

診病不分貴賤貧富，問診頗為詳盡，對貧窮患者，常施舍成藥。另外，他招收弟子也很嚴(yán)格，非常重視人品，很憎惡那些想假借其名號為招牌者，即使是子弟親戚亦不例外。

蕭龍友一生淡泊，喜歡書畫，80多歲時，仍很敏捷，手不顫抖，尚能提筆撰寫小字。他平日很少用藥，飲食很普通，但從不過量。心胸開闊的他，從不動怒，對待兒孫也十分溫和。他對書畫也頗有造詣，很多人求不到他的書畫，便把他開的藥方珍藏起來，甚至還表起來欣賞。

蕭龍友過世6年后，1966年的一天，他在北京居住的四合院籠罩在一片恐怖的氣氛中，文革中的紅衛(wèi)兵沖進(jìn)了院子進(jìn)行了抄家。幸運(yùn)的是，蕭龍友的關(guān)門弟子張紹重在此之前將蕭龍友的醫(yī)案及部分詩稿搶運(yùn)出院子，免于浩劫。

但一些名人書畫等被紅衛(wèi)兵抄家時整整燒了半天，全部被毀。如今，這個四合院早已物是人非，沒有了當(dāng)年的韻味，只有院中的老樹依然青翠，默默記載著一代名醫(yī)的如煙往事。

四大名醫(yī)之孔伯華

孔伯華（1884-1955），山東曲阜人，是孔子后裔。他少年時隨祖父學(xué)醫(yī)，秉承家學(xué)，刻苦鉆研，對病患十分負(fù)責(zé)，日積月累，閱歷增多，醫(yī)術(shù)日益精湛，前來診病者絡(luò)繹不絕，而且對一些久治不愈的病患多有奇效，一時間孔伯華聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。

瘟疫肆虐懸壺濟(jì)世

1910年，孔伯華始入京城，開始了在北京城的懸壺濟(jì)世。1917-1918年的鼠疫，是民國以來的第一場大鼠疫。它爆發(fā)在綏遠(yuǎn)、山西地區(qū)，波及到華北及長江流域，遍及近半個中國，疫情十分嚴(yán)重，有一日千里之勢?？撞A和另外幾位中醫(yī)大夫夜以繼日，研究治病，挽救了很多人的性命。

后來，河北廊坊一帶又爆發(fā)霍亂，孔伯華又投入到防疫治療當(dāng)中，每日深入村莊，治愈了大量病患，控制了疫情。其實(shí)，對于瘟疫，中醫(yī)早有研究，會采用一些清熱解毒的方子治療，扶正氣祛邪氣，主要是依靠提高人體的抵抗力來應(yīng)對疾病，所以平時的養(yǎng)生預(yù)防就顯得尤為重要。

醫(yī)術(shù)高超發(fā)揚(yáng)中醫(yī)

當(dāng)時的中醫(yī)，基本都在藥店坐堂診病，孔伯華也不例外，在醫(yī)館懸壺，名鎮(zhèn)京城，很多人天不亮就排起了長隊等待就診。而在用藥上，孔伯華自是有其獨(dú)到之處，就是非常擅用石膏入藥，人稱“石膏孔”。

石膏屬性寒涼，若用量不當(dāng)會傷身體，必須因人而異。而孔伯華將這石膏用到了爐火純青的地步，很多人的老病根都被醫(yī)治好了，堪稱一絕。

孔伯華圖片來源網(wǎng)絡(luò)

那時正值西醫(yī)開始逐漸傳入中國，出現(xiàn)了一些人開始抨擊中醫(yī)，而就在汪精衛(wèi)政權(quán)時，更是提出了廢除中醫(yī)的提案。頓時，一時激起千層浪，引發(fā)中醫(yī)界的強(qiáng)烈反對，各地中醫(yī)界代表組織“聯(lián)合赴京請愿團(tuán)”，而孔伯華作為華北中醫(yī)代表，前往汪精衛(wèi)政府談判。

為了證明中醫(yī)治病的有效性，當(dāng)時找來了12個病人，其中6個由西醫(yī)治療，另外6個由中醫(yī)治療，看看哪一方的效果更好。結(jié)果出來后，由中醫(yī)大夫治療的病患效果相當(dāng)好，標(biāo)本兼治，令汪精衛(wèi)也十分折服，于是決定不能取締中醫(yī)。

后來，汪精衛(wèi)還親自介紹自己的朋友到孔伯華大夫那里看病，效果也非常令人滿意，這下徹底令汪精衛(wèi)心悅誠服。于是，當(dāng)局收回取締中醫(yī)的提案，并同意成立國醫(yī)館。

藥到病除名人推崇

孔伯華還是很多名人的指定大夫，尋醫(yī)看病非他莫屬。當(dāng)時的一代名伶孟小冬就是孔大夫的忠實(shí)患者。孟小東當(dāng)時住的地方離孔伯華醫(yī)館不算遠(yuǎn)，看病也比較方便。她無論大病小災(zāi)，或是稍有不適，就會請孔伯華診治，孔大夫也總能要到病除。

后來，孟小冬到了上海，不久就茶飯不思，沒精打采，但她拒絕別人為她看病，仍然只點(diǎn)名讓孔伯華診病。無奈，杜月笙專程連下三道帖子，邀孔伯華前去上海出診，并且還特意派一艘小火輪專門搭載孔伯華到上海。

見到孟小冬后，一番望聞問切，孔伯華開出了一劑藥方：焦麥芽、焦神曲、焦山楂，這其實(shí)就是非常普通的“焦三仙”，是專門用來開胃助消化的。開完藥方，孔大夫還開解了孟小冬一番。

其實(shí)，他早已知道孟小冬這個病是因?yàn)樾那椴粫?，憂思傷脾，因此導(dǎo)致胃口不好，這時就需要有人跟她說說話，排解煩憂。治好了情志病，再加上藥物助消化，還能健脾，自然是功效加倍，沒用兩服藥就痊愈了。　

民國時期的著名政要周自齊，他曾經(jīng)留過洋，當(dāng)過駐美參贊和政府高官，還按照美國標(biāo)準(zhǔn)籌備了最初的清華大學(xué)，他對于中醫(yī)和西醫(yī)都有一定的了解，可是當(dāng)他生病的時候有時就不知道是看中醫(yī)還是看西醫(yī)。

有一次，他生病住進(jìn)了北京當(dāng)時的德國醫(yī)院（即現(xiàn)在的北京醫(yī)院），原因是他的腿上長了一個大癤子，而且已經(jīng)化膿了。周自齊同時請來了中醫(yī)孔伯華和德國的西醫(yī)大夫。按照西醫(yī)大夫的意見，直接動手術(shù)把腿上的癤子取下來，而孔伯華說吃中醫(yī)即可痊愈，無需開刀。

中醫(yī)可以運(yùn)用草藥把體內(nèi)的毒素逼出來，清熱解毒。周自齊聽從了孔伯華的意見，開始服中藥。果不其然，沒過幾天，他腿上的癤子不僅好了，而且還未留下任何疤痕，令周自齊大喜。

可是這樣一來，那位洋大夫可不干了，他怎么也想不通中醫(yī)的苦藥湯怎么就勝過了他的手術(shù)刀呢？失去理智的他沖出醫(yī)院就沖孔伯華開了一槍，所幸的是子彈打偏了，孔大夫安然無恙。此事傳遍了大街小巷，再一次發(fā)揚(yáng)了中醫(yī)文化。

妙手仁心筆墨生輝

孔伯華醫(yī)術(shù)高超，他的醫(yī)德也聞名于世，他每天的頭10個號是免費(fèi)的，幫助窮苦百姓看病。不僅如此，還為窮人提供免費(fèi)的飯食，比如豆?jié){、米粥、油條之類，不知有多少窮人對他感恩戴德。

孔伯華還跟專門的藥店達(dá)成了內(nèi)部協(xié)議，窮苦人家的藥錢由孔家買單。其實(shí)，那個時候，孔伯華看病所賺的錢還是很多的，基本來自大宅門和官宦人家，但卻未見他過著豪華生活，因?yàn)樗腻X主要用于三個用途：一是自己平日的家用，二是接濟(jì)眾多窮苦百姓，三是用作教育、辦學(xué)，將中醫(yī)文化發(fā)揚(yáng)光大。

與蕭龍友一樣，孔伯華也是飽讀詩書，并且寫得一筆好字。他對于書法的顏柳歐趙字體可隨意寫來，渾然天成。有趣的是，他對這個病患開方子的字體很可能與另外一個病患的不同，很難想像這竟是出自一人之手，令人欽佩，被傳為美談。

四大名醫(yī)之施今墨

施今墨（1881-1969），祖籍浙江蕭山縣，原名施毓黔，因其祖父在云南和貴州做過官，施今墨出生在貴州，故取名“毓黔”。從醫(yī)以后，自己改名“今墨”，其意有三：其一，紀(jì)念誕生之地，“今墨”同“黔”；其二，崇習(xí)墨子，行兼愛之道，治病不論貧富貴賤，施愛不分富貧；其三，要在醫(yī)術(shù)上不斷精進(jìn)，成為當(dāng)代醫(yī)林繩墨。

年幼聰穎立志從醫(yī)

施今墨年幼時跟隨舅父學(xué)醫(yī)，舅父看他勤奮又聰慧，非常喜歡他，并常常教導(dǎo)他說:“良田千畝，不如薄技在身。”他對施今墨言傳身教，細(xì)心教誨。施今墨領(lǐng)悟力極高，20歲左右時即以通曉中醫(yī)理論，熟知百草，可以獨(dú)立行醫(yī)。

但施今墨的父親一直堅持讓他步入仕途才是正路，于是將他送進(jìn)了山西大學(xué)堂。在那里，施今墨接觸到了進(jìn)步思潮，萌生了民主革新的想法。后來，他轉(zhuǎn)入山西法政學(xué)堂，因成績優(yōu)秀被保送北平京師法政學(xué)堂。

施今墨圖片來源網(wǎng)絡(luò)

這時經(jīng)人介紹認(rèn)識了黃興，并由黃興介紹加入了同盟會，從此開始了革命生涯。其間，他追隨黃興四處奔走革命，并一路行醫(yī)看病，至1911年辛亥革命成功，推翻了滿清王朝后，施今墨在南京參加了孫中山的大總統(tǒng)就職典禮，并協(xié)助黃興制定陸軍法典。

后來時局混亂，袁世凱稱帝，孫中山出走，黃興病故，施今墨便應(yīng)湖南督軍譚延間之邀，出任湖南教育廳長。但那時軍閥混戰(zhàn)，根本無人過問教育，施今墨壯志難酬，后輾轉(zhuǎn)出任北京香山慈幼院副院長之職。

專心醫(yī)學(xué)的施今墨憑借其高超的醫(yī)術(shù)，很快便名滿京城，并研制出了至今都廣為使用的同仁堂“氣管炎丸”。

寵辱不驚起死回生

相傳在民國初年，有一廣東議員，因在議會上與人爭執(zhí)，大打出手而致暴怒吐血，回去服藥后不但吐血未止，復(fù)加便血，幾經(jīng)診治，不見效果，病情嚴(yán)重，奄奄一息，于是便邀請施今墨出診。

病患家人將施大夫引至病人房中，待他進(jìn)屋后家人即將門從外反鎖，并告訴施今墨：“此人救活則放你出來，治死則要你同葬！”施今墨十分震驚，氣氛之余，還是先看病人。見房間里的床、帳、被、褥盡是血漬，病人仰臥，頭歪向一旁，面無血色，雙目緊閉，呼之不應(yīng)，口邊仍有血沫漾出。

撫脈細(xì)如游絲，似有似無。家人介紹說，前時上噴血下便血，故床帳、被褥、衣褲皆染血跡。施今墨想，血自上出宜降，血自下出宜升，現(xiàn)在上下皆出血，升、降都不適宜，只有固守中州，而固中州唯有人參最良。

于是命家人急取老山參一枝濃煎灌服。一時許，病人不再吐血，脈復(fù)出。又囑再取一支老山參合人前技中再燉，再頻頻灌服，此次服完，病人氣息稍足，眼可微睜，已復(fù)生機(jī)。家人對施今墨感恩戴德，再三表示歉意并要重謝，施今墨拂袖而去。

謙和淡泊杏林奇人

施今墨一生讀書極多，博通古今，才高八斗，但他并不是死記硬背，而是善于融會貫通，師古而不泥古，講起醫(yī)理既有古人流傳的精華而又具有自己的領(lǐng)悟。

他發(fā)現(xiàn)古方中有許多起關(guān)鍵作用的藥物，往往成對出現(xiàn)，或一寒一熱、或一升一降、或一氣一血、或一散一收，非常符合中醫(yī)理論“陰平陽秘”、“以平為期”的原則，起到正反雙向調(diào)節(jié)的作用。

例如“白茅根、白葦根”、“桑葉、菊花”、“車前草、旱蓮草”等等。后來驗(yàn)之于臨床，發(fā)現(xiàn)確實(shí)藥少而效果效著，一對對積累起來，形成自己的用藥特點(diǎn)，后被整理成著名的《施今墨藥對》。

施今墨的醫(yī)德同樣也被人傳頌，他對同道非常敬重寬厚，從不貶低他人，一切均以病患為重。天津曾傳聞施今墨巧改藥方的故事，被傳為佳話。1944年，施今墨到天津出診，遇金姓富商，被邀請至其家看病。

施今墨細(xì)觀其人，他面白體豐但乏神彩，聞其聲則氣短言低，望其舌淡而少苔，切其脈細(xì)緩無力，有乏力身倦，食不甘味，便下稀搪的癥狀?；颊哒f：“前時服天津名醫(yī)陳方舟處方三帖，無大效，故改請施先生處方?！?/p>

施今墨索陳先生處方一閱，是“四君子湯（人參、茯苓、白術(shù)、甘草）”。英雄所見略同，正合己意。病患?xì)馓?，用“四君子湯”補(bǔ)之可謂藥癥相合，但因其久虛，需長期服用方可見效，短期內(nèi)無明顯效果。于是，施今墨說：“此方切中貴恙，照服數(shù)劑可愈?！?/p>

但病人認(rèn)為已服過并無大效，執(zhí)意要施今墨重開藥方，施今墨無奈，只好提筆寫下一方：“鬼益三錢，楊木包三錢、松腴五錢、國老三錢”并囑咐連服兩周。病人見藥方已改，遂安心服藥，兩周后病體果愈，甚喜，派人帶禮物來京酬謝。

施今墨推卻道：“不應(yīng)謝我，應(yīng)謝陳方舟先生，我不過是為他抄方而已?！痹瓉砣藚⒂置硪?，白術(shù)又名楊木包，茯苓又名松腴，甘草又名國老，施今墨所寫仍是四君子湯。從此也可看出施今墨謙恭待人之一斑。

他常對學(xué)生們說：“人家說我是名醫(yī)，其實(shí)我這一輩子還是沒見過的病多，看不好的病多?！边€說：“我的經(jīng)驗(yàn)都是從為病人治病中得來的，我要還給病人才對得起他們，才覺心安?！?/p>

施今墨不僅擅用大方醫(yī)治頑疾，還可用小方治療重病，關(guān)鍵在于認(rèn)癥準(zhǔn)確，用藥得當(dāng)。曾有人患風(fēng)濕性心臟病，多年醫(yī)治，四處求醫(yī)，皆曰不治，后來求診與施大夫處。施今墨細(xì)心診斷，卻并未開任何處方，只讓其購買一麻袋松子，每日三次每次一捧，須取松子仁嚼至白乳狀方可咽下。

患者遵從囑咐，待一麻袋松子食完，其心臟病癥逐漸減輕至消失，再至醫(yī)院復(fù)查，已經(jīng)完好如初，驚曰奇跡。還曾有一年輕人患腰椎骨質(zhì)增生，腰痛劇烈，行動困難，屢經(jīng)中西醫(yī)治療都不見好轉(zhuǎn)。

后經(jīng)施今墨診治4次，判定為腎虛所致，即命其回家，每日服枸杞子一兩。一個月后病癥減輕，腰痛大減，行動自如，兩個月后，健如常人。十?dāng)?shù)年后再遇，稱腰痛再未復(fù)發(fā)，盛贊施今墨醫(yī)術(shù)高明，杏林奇人。后來，施今墨遭到文革的沖擊，于1969年8月22日病逝于北京，享年88歲。

四大名醫(yī)之汪逢春

汪逢春（1884～1949)，江蘇蘇州人，精研醫(yī)學(xué)，博覽群籍，虛懷若谷，強(qiáng)調(diào)辨證施治，在京懸壺，門庭若市，婦孺皆知其名。

言傳身教注重臨床

汪逢春診病嚴(yán)謹(jǐn)，對教學(xué)也十分嚴(yán)格，注重醫(yī)德，收徒弟也十分謹(jǐn)慎，要求必須有古代文學(xué)基礎(chǔ)，至少讀過《論語》、《孟子》、《古文觀止》等古書，還要寫得一手好字。徒弟在拜師后，每天在跟隨汪逢春學(xué)習(xí)的過程中，要抄寫底方、病例，可這個工作可不是誰都能做的，必須要有一定的資歷，汪逢春才會允許，可見其對行醫(yī)的嚴(yán)謹(jǐn)。

汪逢春擅治時令病、胃腸病及婦科病，對于濕溫病多有闡發(fā)。他教學(xué)注重實(shí)踐，每月初一、十五都停診，讓徒弟們聚在一起討論病例，培養(yǎng)出了一個又一個良醫(yī)。汪逢春最佩服清代的醫(yī)學(xué)名家徐靈胎。

常以“故以脈為可憑，而脈亦有時不足憑”教導(dǎo)學(xué)生診斷時要謹(jǐn)慎，不要只重脈象，還一定要四診合參。汪逢春還帶領(lǐng)徒弟實(shí)習(xí)制藥過程，到窯臺看鋸鹿茸，到天壇復(fù)泰參茸莊去看制茸，他認(rèn)為醫(yī)生必明藥物制法，這樣才能做到心中有數(shù)。

汪逢春圖片來源網(wǎng)絡(luò)

例如什么叫酒炒當(dāng)歸、吳萸制黃連，前胡為何用麻黃水炙等，明乎此，臨證時才能得心應(yīng)手。汪逢春言傳身教，醫(yī)者仁心。他每天必定留幾個免費(fèi)號給看不起病的窮人。不但掛號費(fèi)、診療費(fèi)分文不取，開好方子，簽上字，窮苦病患可去同濟(jì)堂免費(fèi)抓藥。雖是施診舍藥，也都是盡心盡力，絕不含糊。

為人低調(diào)謹(jǐn)慎謙和

行醫(yī)多年，汪逢春積累下無數(shù)病案、藥方，救人無數(shù)。徒弟們曾建議他整理醫(yī)案，可他為人低調(diào)，總推說以后再議。一次，一個常來醫(yī)館的老病患就診沒帶底方，幸好之前的底方保存完好，查驗(yàn)方便，診治也快捷。后來汪逢春終于首肯此事，還再三叮囑弟子“務(wù)求其實(shí)用，毋事虛飾”。

回憶起編輯醫(yī)案的經(jīng)過，其弟子謝子衡說：“我和幾個師兄弟一起商量，決定各自總結(jié)一類病例，最后匯總到我這里總體編輯。大家每晚回去抄錄一部分，我再從中篩選。總結(jié)好一部分，請老師審查一部分?！?/p>

1941年，初稿完成，因汪逢春書齋名叫“泊廬”，取自諸葛亮《誡子書》中“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”之意，師生們商定書名為《泊廬醫(yī)案》。汪逢春不好宣傳自己，由徒弟們寫了前言，在首頁印制了18個徒弟的名字，當(dāng)年3月份，付諸刊印。

汪逢春非常重視臨床經(jīng)驗(yàn)，他曾說：“熟讀王叔和，不如臨證多”，認(rèn)為《金匱要略》、《傷寒論》背得爛熟，也不見得會看病，臨床經(jīng)驗(yàn)才是最重要的。中醫(yī)看病講究因人而異，病人個體差異很大，許多病人的癥狀并不像書中所寫的那么典型，甚至有病人的癥狀與疾病灶不符。

許多剛?cè)肱R床的學(xué)生，或年資尚低的醫(yī)生，知識很豐富，但診病沒有思路。經(jīng)驗(yàn)的積累，是要靠在臨床一點(diǎn)點(diǎn)磨練出來的。只有見過的病癥多了，再面對相似的癥狀時才會有更廣的思路，才不會遺漏疏誤。汪逢春行醫(yī)不圖揚(yáng)名立萬，一貫低調(diào)，只鉆研醫(yī)術(shù)。

“有麝自來香，不必迎風(fēng)撩衣裳”是他常掛在嘴邊的話。他對病患像對待自己的家人朋友，施仁術(shù)，重醫(yī)德，數(shù)十年來，始終如一。深得老師言傳身教的名醫(yī)謝子衡也常以老師的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，并且常自勉“名利竟如何，歲月蹉跎。幾番風(fēng)雨幾晴和，愁風(fēng)愁雨愁不盡，總是南柯?！?/p>

汪逢春敬重同道，為人謙和。如遇病人經(jīng)前醫(yī)治療無效者，也積極想方設(shè)法扭轉(zhuǎn)病勢，一旦無望，也不發(fā)怨言，不找借口推卸責(zé)任。他常說：“如怨天尤人，自我吹噓，等于自我報復(fù)，結(jié)果必將一敗涂地。”

他從來不宣揚(yáng)自己，從不登廣告。記得曾有一學(xué)生登汪先生去某地出診的廣告，他知道后非常惱火，對該生嚴(yán)加申斥，并告之以后絕不可如此。他說，我個人是不主張自我宣傳的，至于技術(shù)高低，百姓會給以正確評價的。

汪先生嚴(yán)格要求學(xué)生，雖已考取執(zhí)照，有的仍不許其掛牌開業(yè)，需要再現(xiàn)察一段時間，并囑其小心從事，遇有疑難多向別人請教，千萬不可粗心大意。而且還定期指導(dǎo)學(xué)生，討論病例。

吟經(jīng)頌佛一笑而終

一生信佛的汪逢春，每早五時便起床，誦讀佛經(jīng)，然后靜心打坐、研讀醫(yī)書。自來京城住在江蘇會館起，便題書齋曰“五斗齋”。每天飲食定量，作息按時，雖忙碌卻有條不紊，常年的修行，讓他遇事寵辱不驚，澹泊名利。

喜愛收藏的他一生中收藏圖書甚豐，且喜愛古玩字畫，故后書籍歸漢文閣，字畫歸故宮博物院。汪逢春臨終前正在盤腿打坐，一笑而亡，毫無痛苦。

如今，四大名醫(yī)的后人和徒弟仍然活躍在北京城的中醫(yī)界，而四大名醫(yī)流傳至今的絕不僅僅是精湛的醫(yī)術(shù)和絕妙的藥方，更是他們至高的醫(yī)德，無不令人贊嘆其大醫(yī)精誠。

溫馨提示：文中所涉及到各類藥方、驗(yàn)方等僅供參考學(xué)習(xí)，不能作為處方，請勿盲目試用！

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針灸減肥針灸甲乙經(jīng)中醫(yī)針灸

中國古代的名醫(yī)一共有多少人,叫什么名字,是哪個朝代?

古代十大名醫(yī)：

1.扁鵲 　

扁鵲（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫人（今河北內(nèi)邱縣）， 戰(zhàn)國時代名醫(yī)。又家于盧國（今山東長清一帶），因名之曰盧醫(yī)。《史記》等載其事跡涉及數(shù)百年。扁鵲精于內(nèi)、外、婦、兒、五官等科，應(yīng)用砭刺、針灸、按摩、湯液、熱熨等法治療疾病，被尊為醫(yī)祖。相傳扁鵲曾醫(yī)救虢太子，扁鵲死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永濟(jì)市清華鎮(zhèn)東。 扁鵲年輕時虛心好學(xué)，刻苦鉆研醫(yī)術(shù)。他把積累的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，用于平民百姓，周游列國，到各地行醫(yī)，為民解除痛苦。由于扁鵲醫(yī)道高明，為百姓治好了許多疾病，趙國勞動人民送他“扁鵲”稱號。

2.張仲景

張仲景名機(jī)，被人稱為醫(yī)圣。南陽郡涅陽（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村，另說河南南陽市）人。生于東漢桓帝元嘉、永興年間，（約公元150～154年），死于建安末年（約公元215～219年）活了七十歲左右。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。

張仲景從小嗜好醫(yī)學(xué)，“博通群書，潛樂道術(shù)。”當(dāng)他十歲時，就已讀了許多書，特別是有關(guān)醫(yī)學(xué)的書。他的同鄉(xiāng)何颙賞識他的才智和特長，曾經(jīng)對他說：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)”（《何颙別傳》）。后來，張仲景果真成了良醫(yī)，被人稱為“醫(yī)中之圣，方中之祖?！边@固然和他“用思精”有關(guān)，但主要是他熱愛醫(yī)藥專業(yè)，善于“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的結(jié)果。年輕時曾跟同郡張伯祖學(xué)醫(yī)。經(jīng)過多年的刻苦鉆研和臨床實(shí)踐，醫(yī)名大振，成為中國醫(yī)學(xué)史上一位杰出的醫(yī)學(xué)家。

3.李時珍

李時珍（1518年-1593年）字東璧，號瀕湖，身高約合現(xiàn)今1.63米，湖北蘄州（今湖北省蘄春縣蘄州鎮(zhèn)）人，漢族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗萬歷二十一年（公元1593年）。其父李言聞是當(dāng)?shù)孛t(yī)。李時珍繼承家學(xué)，尤其重視本草，并富有實(shí)踐精神，肯于向勞動人民群眾學(xué)習(xí)。李時珍三十八歲時，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良醫(yī)所事務(wù)。三年后，又被推薦上京任太醫(yī)院判。太醫(yī)院是專為宮廷服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，當(dāng)時被一些庸醫(yī)弄得烏煙瘴氣。李時珍再此只任職了一年，便辭職回鄉(xiāng)。李時珍曾參考?xì)v代有關(guān)醫(yī)藥及其學(xué)術(shù)書籍八百余種，結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究，歷時二十七年編成《本草綱目》一書，是我國明以前藥物學(xué)的總結(jié)性巨著。在國內(nèi)外均有很高的評價，已有幾種文字的譯本或節(jié)譯本。另著有《瀕湖脈學(xué)》、《奇經(jīng)八脈考》等書。

李家世代業(yè)醫(yī)，祖父是“鈴醫(yī)”。父親李言聞，號月池，是當(dāng)?shù)孛t(yī)。那時，民間醫(yī)生地位很低。李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時珍讀書應(yīng)考，以便一朝功成，出人頭地。李時珍自小體弱多病，然而性格剛直純真，對空洞乏味的八股文不屑于學(xué)。自十四歲中了秀才后的九年中，其三次到武昌考舉人均名落孫山。于是，他放棄了科舉做官的打算，專心學(xué)醫(yī)，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難?！崩钤鲁卦诶淇岬氖聦?shí)面前終于醒悟了，同意兒子的要求，并精心地教他。不幾年，李時珍果然成了一名很有名望的醫(yī)生。

4.孫思邈

孫思邈（541或581～682）為唐代著名道士，醫(yī)藥學(xué)家。被人稱為“藥王”。京兆華原（今陜西耀縣）人。幼聰穎好學(xué)。自謂“幼遭風(fēng)冷，屢造醫(yī)門，湯藥之資，罄盡家產(chǎn)”。及長，通老、莊及百家之說，兼好佛典。年十八立志究醫(yī)，“頗覺有悟，是以親鄰中外有疾厄者，多所濟(jì)益”。北周大成元年（579），以王室多故，乃隱居太白山（在今陜西郿縣）學(xué)道，煉氣、養(yǎng)形，究養(yǎng)生長壽之術(shù)。及周靜帝即位，楊堅輔政時，征為國子博士，稱疾不就。隋大業(yè)（605～618）中，游蜀中峨眉。隋亡，隱于終南山，與高僧道宣相友善。唐太宗李世民即位，召至京師，以其“有道”，授予爵位，固辭不受，再入峨眉煉“太一神精丹”。顯慶三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱陽公主廢府。翌年，高宗召見，拜諫議大夫，仍固辭不受。咸亨四年（673），高宗患疾，令其隨御。上元元年（674），辭疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以屬之。永淳元年卒，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。宋徽宗崇寧二年（1103）追封為妙應(yīng)真人。

5.葛洪

葛洪（284～364）為東晉道教學(xué)者、著名煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。其中丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多方面有關(guān)化學(xué)的知識，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。葛洪精曉醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，主張道士兼修醫(yī)術(shù)。

6.黃甫謐

皇甫謐，幼名靜，字士安，自號玄晏先生。安定朝那（今甘肅靈臺縣朝那鎮(zhèn)）人。生于東漢建安二十年（公元二一五年），卒于西晉太康三年（公元二八二年），活了六十八歲。他編撰的《針灸甲乙經(jīng)》，還有《歷代帝王世紀(jì)》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書，在醫(yī)學(xué)史和文學(xué)史上都負(fù)有盛名。

7.華佗

華佗（約145-208） 東漢末醫(yī)學(xué)家，漢族。字元化，沛國譙（今安徽亳州市譙城區(qū)）人?！逗鬂h書?華佗傳》說他“兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，尤其“精于方藥”。人們稱他為“神醫(yī)”。他曾把自己豐富的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)整理成一部醫(yī)學(xué)著作，名曰《青囊經(jīng)》，可惜沒能流傳下來。

華佗醫(yī)術(shù)十分精湛，他首創(chuàng)用全身麻醉法施行外科手術(shù)，被后世尊之為“外科鼻祖”。他不但精通方藥，而且在針術(shù)和灸法上的造詣也十分令人欽佩。他每次在使用灸法的時候，不過取一兩個穴位，灸上七八壯，病就好了。

8.錢乙

　 錢乙，字仲陽。祖籍浙江錢塘，后祖父北遷，遂為東平鄆州（今山東鄆城縣）人。約生于宋明道元年（公元一O三二年），卒于政和三年（公元一一一三年）。

錢乙的一生，在治學(xué)上最突出的地方，就是“專一為業(yè)，垂四十年”。

我國醫(yī)學(xué)史上第一個著名兒科專家錢乙撰寫的《小兒藥證直訣》，是我國現(xiàn)存的第一部兒科專著。它第一次系統(tǒng)地總結(jié)了對小兒的辨證施治法，使兒科自此發(fā)展成為獨(dú)立的一門學(xué)科。后人視之為兒科的經(jīng)典著作，把錢乙尊稱為“兒科之圣”，“幼科之鼻祖”。

9.朱震亨

朱震亨，字彥修，生活于公元1231~1351年。元代金華（今浙江義烏縣）人，家居于丹溪，故后人尊稱為丹溪翁，亦稱為朱丹溪。自幼好學(xué)，師事朱熹的再傳弟子許謙學(xué)習(xí)理學(xué)，精通文哲，至四十歲才開始習(xí)醫(yī)，首先自學(xué)《素問》，而后又受業(yè)于劉完素的再傳弟子羅知悌門下。羅知悌雖為河間弟子，但旁通張從正、李東垣之學(xué)，故將劉河間、張從正、李東垣、王海藏諸家之書授予丹溪，使朱丹溪旁通當(dāng)時名家之說，開拓了知識范圍。通過多年臨床實(shí)踐，朱氏自創(chuàng)新說，自成一家之言，創(chuàng)立了有名的“陽常有余，陰常不足”及“相火論”學(xué)說，并于雜病提出了以氣、血、痰、郁的辨證治療方法，于醫(yī)學(xué)理論的發(fā)揮及雜病的治療作出了貢獻(xiàn)，被譽(yù)為金元四大家之一。著有《格致余論》、《局方發(fā)揮》、《金匱鉤玄》、《本草衍義補(bǔ)遺》等。此外，流傳有關(guān)丹溪之書亦很多，其中以《丹溪心法》、《丹溪心法附余》最有代表性，但均非丹溪本人所著，系后人將朱氏臨床經(jīng)驗(yàn)整理而成。

10.葉天士

葉天士，名桂，號香巖，又號上律老人。江蘇吳縣人，約生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。

　葉天士少承家學(xué)。他的祖父叫紫帆，名時，父親叫陽生，名朝采，都精于醫(yī)術(shù)。白天，他從師讀經(jīng)書；晚上，他父親就教他“岐黃學(xué)”。因此，他從小時就自《素問》、《難經(jīng)》及漢唐宋諸名家所著書，無不旁搜博覽。

還有

　一許胤宗
許胤宗，一作引宗，約生于南朝梁大同二年（536），卒于唐武德九年（626），享年九十余歲。許氏乃常州義興（今江蘇宜興）人，曾事南朝陳，初為新蔡王外兵參軍、義興太守；陳亡后入仕隋，歷尚藥奉御，唐武德元年（618）授散騎侍郎。
許氏以醫(yī)術(shù)著名，精通脈診，用藥靈活變通，不拘一法。公元六世紀(jì)中，他曾用藥物薰蒸法為陳國柳太后治病，時太后病風(fēng)不能言，口噤不能服藥，他以黃芪防風(fēng)湯置于床下，薰蒸令藥氣如煙霧，入病人腠理而奏效，當(dāng)晚太后能言，胤宗因此授義興太守。
許氏診病問疾，重視切脈，以探求病原，主張病藥相當(dāng)，不宜雜藥亂投，唯須單用一味，直攻病所。一生診脈用藥，獨(dú)具特色。
二、甄權(quán)
甄權(quán)，約生于南朝梁大同七年（541），卒于唐貞觀十七年（643）許州扶溝（今河南扶溝）人，因母病，與弟甄立言，精究醫(yī)術(shù)，專習(xí)方書，遂為名醫(yī)。甄權(quán)于針灸術(shù)造詣尤深，兼通藥治。一生行醫(yī)，活人眾多：隋開皇初（581）曾為秘書省正字，后稱病辭職。甄權(quán)通頤養(yǎng)之術(shù)，提出吐故納新可使肺氣清肅，是健身延年的有效方法；并主張飲食不必甘美。貞觀十七年（643）唐太宗李世民親臨其家，訪以藥性及養(yǎng)生之道。授其朝散大夫，并賜壽杖衣物。當(dāng)年壽終。
甄氏一生著述頗多，繪有《明堂人形圖》一卷；撰有《針經(jīng)鈔》三卷、《針方》、《脈訣賦》各一卷，《藥性論》四卷。這些著作均已亡佚，其部分內(nèi)容可見于《備急千金要方》、《千金翼方》、《外臺秘要》等著作，對后世有一定影響。
三、甄立言
甄立言，甄權(quán)之弟，生于南朝梁大同十一年（545），卒于唐貞觀年間（627～649）。唐武德年間（618～626）升太常丞，與兄甄權(quán)同以醫(yī)術(shù)享譽(yù)當(dāng)時。立言醫(yī)術(shù)嫻熟，精通本草，善治寄生蟲病。著有《本草音義》七卷、《本草藥性》三卷、《本草集錄》二卷、《古今錄驗(yàn)方》五十卷，均己散佚，部分佚文尚可在《千金要方》和《外臺秘要》中見到。他的《古今錄驗(yàn)方》如《外臺秘要》所引進(jìn)“消渴小便至甜”是我國有類糖尿病的最早記載。
四、孫思邈
見上
五、張寶藏
張寶藏，字澹，唐櫟陽（今陜西臨潼）人，約生活于公元六世紀(jì)。唐貞觀年間（627～649），寶藏年已七十，任金吾長，時太京李世民患?xì)饬?，諸醫(yī)屢治無效，于是下詔征醫(yī)方，寶藏曾患此疾，服乳煎畢撥方而愈，他具疏此方以。太宗服藥后，痢即全愈。寶藏因此授三品文官為鴻臚卿，是我國醫(yī)學(xué)史上官爵最高者。
六、崔知悌
崔知悌，許州鄢陵（今河南鄢陵）人，約生于隋，大業(yè)十一年（615），座于唐垂拱元年（685），享年70歲，崔氏出身宦族，歷任洛州（今河南）司馬、度支郎中、戶部員外郎，唐高宗時升殿中少監(jiān)，后任中書侍郎，唐咸亨中（670～674）為尚書右丞。調(diào)露元年（679）官至戶部尚書。
崔氏素好岐黃之術(shù)，于政事之暇，喜從事醫(yī)療活動。擅長針灸，臨床診治，審病制方頗多新意，其著述以《骨蒸病灸方》最為著名，被收入《外臺秘要》名為“灸骨蒸法圖”，即世傳崔丞相灸法。他的著述、文獻(xiàn)可考的主要有《纂要方》十卷、《骨蒸病灸方》一卷、《產(chǎn)圖》一卷，均已亡佚，可于《外臺秘要》中見其梗概。另有《崔知悌集》五卷，《法例》二卷。
七、張文仲
張文仲，約生于唐。武德三年，（620），卒于唐。圣歷三年（700年）。唐御洛州洛陽（今河南洛陽）人。武則天光宅元年（684）為侍御醫(yī)、后至尚藥奉御。文仲通醫(yī)理，尤功風(fēng)與氣之研究。他認(rèn)為風(fēng)有一百二十四種，氣有八十種，若不能區(qū)分，會延誤病機(jī)而致死亡；治療氣病與風(fēng)疾，醫(yī)藥雖然大抵相同，然而人性各異。腳氣、頭風(fēng)、上氣，常須服藥不斷，其余則隋病情發(fā)動，臨時治之?；硷L(fēng)氣之人，春末夏初及秋暮時節(jié)，要得通泄、即可不患重癥，（《舊唐書。張文仲傳第141，卷191，中華書局1975年月日第一版》，時武則天令其集當(dāng)時名醫(yī)共同編撰風(fēng)氣諸方，并詔麟臺監(jiān)王方慶監(jiān)其修撰。文仲撰四時常服及輕重大小諸方十八首，以表奏上。另撰《隨身備急方》三卷和《法象論》一卷，均佚?！锻馀_秘要》中可見其部分內(nèi)容。
八、韋訊
韋訊，道號慈藏，約生于唐貞觀十八年（644），卒于開元二十九年（741）。唐京兆府（今陜西關(guān)中）人，曾為道士，精醫(yī)術(shù)，則天時（684～690）為侍御醫(yī)，與當(dāng)時名醫(yī)張文仲、李虔縱齊名，曾奉詔與張文仲為蘇良嗣診疾。中宗景龍年間（707～710）任光祿卿，掌御膳食，時年已古稀，不久告老還鄉(xiāng)。他施藥濟(jì)人，巡醫(yī)于民間，常帶一條黑犬隨行。玄宗重其術(shù)，召其入官，擢官不受，回歸故里，世仰為藥王。玄宗賜號藥王，死后配祀藥王廟。
九、王燾
王燾，約生于唐總章三年（670），卒于天寶十四年（755），（今陜西縣）人，其曾祖父王珪為太宗朝宰相。祖父祟基，父茂時，王燾為次子，其兄光大，司勛郎中。燾有二子，長子遂，曾為大理寺卿，次子遘，曾為蘇州刺史。
王燾幼年多病，年長喜好醫(yī)術(shù)，其母疾病彌年，有感于不明醫(yī)者，不得為孝子，遂立志學(xué)醫(yī)，八世紀(jì)初他曾任職于弘文館（唐代國家藏書處）長達(dá)二十余載，在此期間，他博覽古代醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)數(shù)千卷。凡所覽閱之書，均遂條采摘記錄，積累了大量資料。天寶年間（742～755）他因故被貶至房陵（今屬湖北），后出守大寧。正值當(dāng)?shù)丶膊×餍校跏先∷浗?jīng)方，親施方藥，疾者多獲救治，遂立志編撰一部醫(yī)方大全。于天寶十一年（752）著成《外臺秘要》四十卷傳世。他的另一部著作《名臺要略》十卷，為《外臺秘要》之簡本，惜已亡佚無存。
十、鑒真
鑒真，俗姓淳于，唐代佛學(xué)大師，生于唐垂拱四年，（688），卒于廣德二年（764）。
鑒真原籍廣陵江陽（今江蘇揚(yáng)州），幼時家境清貧，長安元年（701）14歲時，隨父在揚(yáng)州大云寺（后改名去興寺）出家，唐中宗神龍元年（705）他從道岸禪師受菩薩戒。景龍初年（708）隨師到洛陽、長安，屢從名師受教。開元元年（713）回到揚(yáng)州時，他已成為對佛學(xué)具有較深造詣的高僧，任揚(yáng)州大明寺主持。
唐開元二十一年（733）日本遣僧人榮睿、普照隨遣唐使來我國留學(xué)，并邀請高僧赴日弘法授戒。天寶元年（742））鑒真接受日本接連人邀請。天寶二年（743）鑒真和他的弟子祥彥、道興等開始東渡。十年之內(nèi)五次泛海，歷盡艱險，均未成功。第五次東渡失敗后，62歲的鑒真大師雙目失明，他的大弟子祥彥圓寂，邀請他的日本僧人也病故了，但他東渡宏愿始終不移。唐天寶十二年（753）十一月十五日，他率弟子40余人第六次啟程渡海，同年在日本薩秋妻屋浦（今九州南部鹿兒島大字秋月浦）登岸，經(jīng)太宰府、大阪等地，于次年入日本首都平城京（今日本奈良），受到日本朝野僧俗的盛大歡迎。
鑒真是我國第一位到日本開創(chuàng)佛教律宗的大師。當(dāng)時日本天氣皇、皇后、皇太子和其它高級官員都接受了鑒真的三師七證授戒法，皈依佛門弟子，唐乾元二年（759年，即日本天平寶字三年，鑒真在奈良效區(qū)創(chuàng)建招提寺，并著有《戒律三部經(jīng)》刻印流傳，是日本印板之開端。
鑒真通曉醫(yī)學(xué)，精通本草，他把我國中藥鑒別、炮制、配方、收藏、應(yīng)用等技術(shù)帶到了日本，并傳授醫(yī)學(xué)，熱忱為患者治病，至德元年（756，日本天平勝寶八年），鑒真及弟子法榮治愈圣武天皇病，當(dāng)時鑒真雖已雙目失明，但他以口嘗、鼻嗅、手摸來鑒別藥物真?zhèn)危嬷疅o誤，因此他在日本醫(yī)藥界享有崇高的地威望，人稱為漢方醫(yī)藥始祖，日本之神農(nóng)。日本醫(yī)史學(xué)家富士川游在《日本醫(yī)學(xué)史》中指出：“日本古代名醫(yī)雖多，得祀像者，僅鑒真與田代三喜二人而已”（富士川游，《日本醫(yī)學(xué)史》）。
鑒真于唐廣德二年（764即日本天平寶字七年）五月六日圓寂。葬于日本下野藥師寺，立塔立方形，正面題鑒真大和尚五字?！度毡緡娫跁俊分?，著錄有“鑒上人秘方一卷”，又作《鑒真秘方》，其書久佚，佚文可以《醫(yī)心方》中考見。
十一、秦鳴鶴
秦鳴鶴，里籍不詳，生活于公元七世紀(jì)，曾與張文仲同為唐高宗侍醫(yī)，醫(yī)術(shù)精湛，針灸技術(shù)嫻熟。時高宗苦風(fēng)眩，頭重目眩不能視，秦氏診查后認(rèn)為是風(fēng)氣上逆所致，砭刺頭部微出血，即可愈之。則天皇后聞而大怒，說天子頭上，豈可放血？此罪當(dāng)斬，高宗李治認(rèn)為醫(yī)生診病論疾，不可加罪，且頭重目眩，不堪忍受，出血未必不佳。秦氏刺其百會及腦刻穴，微放血而愈。則天皇后于簾內(nèi)拜謝，并賜物獎之見（舊唐書。高宗紀(jì)下第五，中華書局1955年第一版）。
十二、宇陀寧瑪。元丹貢布
宇陀寧瑪。元丹貢布（gYu-thogrNying-maYon-tanmGon-po）公元708年出生于拉薩西郊堆龍。吉納的醫(yī)學(xué)世家。他的曾祖父洛哲希寧是藏王松贊干布的御醫(yī)，祖父齋杰加戓巴扎是藏王貢日貢贊和芒松芒贊的御醫(yī)。相傳宇陀三歲時，從父瓊布多杰學(xué)習(xí)藏文寫讀、讀經(jīng)，五歲時隨父受“日露化學(xué)”和“藥師佛修習(xí)法”等佛教密宗之開許儀軌。宇陀寧瑪。元丹貢布表現(xiàn)非凡的天賦，受到父親的悉心教育培養(yǎng)。
宇陀在家庭教育和醫(yī)藥世家的熏陶下，勤奮好學(xué)，從青少年時代起，在醫(yī)學(xué)方面就已有相當(dāng)深厚的基礎(chǔ)。宇陀與王室太醫(yī)、內(nèi)地醫(yī)家東松岡瓦有著深厚的師徒情誼，東松岡瓦將自己的醫(yī)著《醫(yī)治癇癥·生命輪》（gZa-bCos，Srog-giKhor-1o）、《醫(yī)治狂犬證·匕首輪》（KhyibCossPu-griiKhor-lo）、《醫(yī)治痙癥·相輪》（Bya-bCosmTshon-gyiKhor-lo）三部書相贈。
宇陀在青年時期，曾先后兩次去天竺求學(xué)，第一次留學(xué)歷經(jīng)四年之久，第二次游學(xué)，往返共一年零八個月，返回吐蕃后，一面醫(yī)治病人，一面向門徒傳授醫(yī)術(shù)。
三十八歲時，宇陀第三次到天竺各地游學(xué)四年，廣投名醫(yī)。特別在名醫(yī)美旺（Me-dbyang）尊前，聆聽了《醫(yī)六十萬》（gSo-dpyadbum-pa）《醫(yī)續(xù)晶鑒》（rGyud-gSel-gyiMe-long）《月王藥診補(bǔ)遺》（Somaratsakha-skong）等等，在班欽。旃陀羅比尊前，受了《仙人耳傳》（Drang-srongXyan-brgyud）和《八支論》（Yan-lagbrGyad-pa）等眾多醫(yī)學(xué)論著。返回吐蕃，行醫(yī)授徒，成績卓著。贊普賜予他塔、工、瓊?cè)幏獾?，并在工布曼隆溝修建寺院，培養(yǎng)醫(yī)生，加工藥材，炮制成藥，行醫(yī)治病，搜集民間藥方。嗣后，他帶領(lǐng)門徒往內(nèi)地五臺山朝佛，向僧醫(yī)阿爾雅懇求醫(yī)道，聽受了《配方寶》（Sbyor-baiphreng-ba）和《內(nèi)科藏義》（Byang-KhogDon-khrems）等很多的特殊的醫(yī)訓(xùn)教言。
四十五歲時，宇陀以早期吐蕃醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，吸收了漢地、天竺和各方的醫(yī)學(xué)，歷經(jīng)二十多年的心血，撰成名傳千古的醫(yī)學(xué)巨著《四部醫(yī)典》。
鑒于宇陀。元丹貢布在藏醫(yī)學(xué)上的杰出成就，藏族人民尊稱他為“醫(yī)圣”和“藥王”。
十三、王冰
王冰，號啟玄子，又作啟元子。約生于唐景云元年（710），卒于貞元二十年（805），里居籍貫不詳，唐寶應(yīng)中（762～763）為太仆令，故稱為王太仆。
王氏少時篤好易老之學(xué)，講求攝生，究心于醫(yī)學(xué)，尤嗜《黃帝內(nèi)經(jīng)》，曾“于先生郭于齋堂，受得先師張公秘本”。自天寶九年（750）至寶應(yīng)元年（762），歷時十二年之久，注成《素問》24卷，合81篇，王氏對運(yùn)氣學(xué)說很有研究，其理論見解記述于補(bǔ)入的七篇大論的注釋中，為后世運(yùn)氣學(xué)說之本。他對辨證論治理論也有所發(fā)揮，如治療元陽之虛，主張“益火之源，以消陰翳?！倍委熣骊幹?，則提出“壯水之主，以制陽光”，這是迄今臨床治則的名言。
王氏另有《玄珠》一書，宋代己佚。世傳還有《玄珠密語》十卷，《昭明隱旨》三卷、《天元玉冊》三十卷，《元和紀(jì)用經(jīng)》一卷等，皆后人托名之作。
十四、劉禹錫
劉禹錫，字夢得，唐代著名文學(xué)家、政治家及醫(yī)學(xué)家。生于唐大歷七年（772），卒于會昌二年（842）祖籍彭城（今江蘇徐州）。因擔(dān)任過太子賓客，故稱為劉賓客。
禹錫自幼體弱多病，經(jīng)常廷醫(yī)服藥。對醫(yī)藥頗有研究。三十年持之以恒，遂成良醫(yī)。治病用藥，講求實(shí)效，不固守古法，提出“弭病于將然之先，而以攻治為后”的預(yù)防思想，治病善用單方、驗(yàn)方，并重視收集整理民間醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)。他曾奉詔參加編撰本草和經(jīng)方，著有《傳信方》二卷，此書包括他在連州時，薛景晦送他的十通方及民間經(jīng)驗(yàn)效方共五十余首，因每方皆有所據(jù)，故以傳從為名。其內(nèi)容涉及臨床各科，兼載急救內(nèi)容，用藥具有簡、便、廉之特色。
十五、昝殷
昝殷，唐代蜀地成都（今四川成都）人，約主于唐貞元十三年（797），卒于大中十三年（859），昝氏精醫(yī)理，擅長產(chǎn)科，通曉藥物學(xué)，唐大中年間（847～852），他將前人有關(guān)經(jīng)、帶、胎、產(chǎn)及產(chǎn)后諸癥的經(jīng)驗(yàn)效方及自己臨癥驗(yàn)方共378首，編成《經(jīng)效產(chǎn)寶》一書，共三卷。
此外昝氏對攝生、食療也頗有研究。他的食治醫(yī)方多具取材容易、價廉效驗(yàn)之特點(diǎn)，著有《道養(yǎng)方》、《食醫(yī)心監(jiān)》各三卷，今亦存。
十六、甘伯宗
甘伯宗唐代人，生平里籍未詳，曾編撰《名醫(yī)傳》七卷。此書集自三皇至唐代名醫(yī)一百二十人傳記，是我國最早之醫(yī)學(xué)人物傳記專著，后人稱之為《名醫(yī)大傳》或《名醫(yī)錄》。宋代許慎齋將此書人物增至五代時，名為《歷代名醫(yī)探原報本之圖》，是一部有傳、有圖、有贊的醫(yī)家史傳，惜原書早已亡佚，其部分內(nèi)容散見于宋代《歷代名醫(yī)蒙求》之中。
十七、李珣
李珣，字德潤，五代時前蜀梓州（今四川三臺）人，生活于九、十世紀(jì)。李珣祖藉波斯，其先祖隋時來華，唐初隋國姓改姓李，安史之亂時入蜀定居梓州，人稱蜀中土生波斯。李珣兄妹可考者三人，珣為長兄。其妹李舜弦為蜀主王衍昭儀。其弟李玹，字延儀，人稱李四郎，喜游歷，好攝生，尤以煉制丹藥為趣，傾家之產(chǎn)不計，以鬻香藥為業(yè)，曾為王衍的太子率官。
李珣對藥學(xué)頗有研究，他曾游歷嶺南，飽覽南國風(fēng)光，認(rèn)識了許多從海外傳入的藥物。著有《海藥本草》六卷，以引述海藥文獻(xiàn)為特點(diǎn)，據(jù)現(xiàn)存佚文統(tǒng)計，全書收錄藥物124種，其中96種標(biāo)注外國產(chǎn)地。如：安息香、訶梨勒出波斯，龍腦香出律因，金屑出大食國。此外書中記述了藥物形態(tài)、真?zhèn)?、?yōu)劣、性味、主治、附方、服法、制藥法、禁忌、畏惡等。有些條文兼載藥名解釋。書中收載的海桐皮、天竺桂、沒藥等為當(dāng)時其它本草著作所未載。惜原書至南宋已佚，其內(nèi)容散見于《政類本草》和《本草綱目》等著作中。
十八、韓保升
韓保升五代后蜀（今四川）人，約生活于公元十世紀(jì)，生平籍貫史書無載。后蜀主孟昶在位時（934～965），他任翰林學(xué)士，曾奉詔主修《本草》。他與諸醫(yī)詳察藥品形態(tài)，精究藥物功效，以《新修本草》為藍(lán)本，參考了多種本草文獻(xiàn)，進(jìn)行參校、增補(bǔ)、注釋、修訂工作，編成《蜀雹廣英公本草》，簡稱《蜀本草》，共二十卷，附有《圖經(jīng)》，由孟昶作序，刊行于世。

《蜀本草》內(nèi)容較蘇敬的《新修本草》更為詳盡。惜原書己亡佚，其文多為宋唐慎微的《證類本草》及李時珍的《本草綱目》所采錄，在歷史上有一定影響。

根據(jù)"懸壺濟(jì)世"談對醫(yī)德的理解

懸壺濟(jì)世是指頌譽(yù)醫(yī)者道者救人于病痛，多用來形容醫(yī)者。

首先醫(yī)生也是人，也需要養(yǎng)家糊口，病人不能要求醫(yī)生無私奉獻(xiàn)；救人如救火，慢不得半分，醫(yī)生不能先讓病人交了錢才能救治；病人不能因?yàn)獒t(yī)生沒有治療好就污蔑醫(yī)生的才能，醫(yī)生不是神仙；醫(yī)生不能利用患者心理弱點(diǎn)謀取不義之財，也不能拿著患者求救的訴求當(dāng)作資本，隨意制定高昂的治療要價；醫(yī)德是不單單是醫(yī)生的事。

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“懸壺濟(jì)世”的故事：

《后漢書·方術(shù)列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費(fèi)長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。

費(fèi)長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費(fèi)長房隨老翁十余日學(xué)的方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費(fèi)長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。

這僅是一則神話傳說，但卻為行醫(yī)者罩上一層“神秘外衣”。后來，民間的郎中為了紀(jì)念這個傳奇式的醫(yī)師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫(yī)的標(biāo)志。如今，雖然中醫(yī)大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。

-懸壺濟(jì)世

人民網(wǎng)-行醫(yī)需目中有人 醫(yī)改要重塑懸壺濟(jì)世 救死扶傷醫(yī)德

求“傅山，字青主，陽曲人?！钡姆g，（全文見內(nèi)）

翻譯：

傅先生名山，字青主，山西陽曲人。 傅山小時候就聰慧過人，讀書時十行一下瀏覽而過，過目就能背誦。十四歲，督學(xué)文太清選拔他到學(xué)校（學(xué)習(xí)）。袁繼咸一見就很器重他，時常用道義和學(xué)問激勵他，傅山更加勤奮閉門苦讀。崇禎丙子年，袁繼咸被直指使者張孫振誣陷詆毀下到獄中。傅山徒步奔走千里，趕到京城為他申辯冤屈。張孫振大怒，到處搜捕傅山，傅山穿著破衣爛衫，四處輾轉(zhuǎn)躲藏，經(jīng)受了很多挫折但不退縮，最終袁繼咸的冤情得以真相大白。當(dāng)時，傅山為人仗義的名聲傳遍天下。后來，袁繼咸到南方做官，多次召傅山前往，但傅山最終也沒去。?

清朝建立后，朝廷從九江押著袁繼咸北上，傅山就潛入到都城，悄悄伺候袁繼咸的日常起居。袁繼咸被殺，傅山收藏他的遺骨返歸家鄉(xiāng)。?

傅山為人特別重孝道，他的父親傅之謨病重，他從早到晚虔誠地在神像前跪拜，愿意以身代替父親。十天后，他的父親病情痊愈，人們都說是傅山的至孝感化了神明。（他）友善地愛護(hù)幾個弟弟，先祖留下來的遺產(chǎn)，弟弟們搶占了一大半，他一生沒有埋怨的臉色。弟弟死后，他撫養(yǎng)弟弟的遺孤勝過對待自己的孩子。傅山喪妻時剛二十七歲，兒子傅眉剛剛五歲，他發(fā)誓終生不再續(xù)娶。?

自從李自成進(jìn)攻京城，明莊烈皇帝殉國（指明朝滅亡）以后，傅山就斷絕了求取功名的意念，拋棄讀書人穿的青衣戴上黃帽子（指出家當(dāng)?shù)朗浚?。他穿著草鞋，時常遨游在平定、祁汾之間，所到之處都留下了筆墨的痕跡。他工于寫詩賦文，擅長古文詞章，學(xué)習(xí)書法得到了王羲之、王獻(xiàn)之的精髓，他博覽古今典籍，百家諸子的文章沒有不深通廣曉的。（他）還精通醫(yī)術(shù)，登門求醫(yī)的人經(jīng)常擠滿了屋子，無論身份貴賤他都一樣對待。他家里本來還算富有，此時漸漸貧困，但他安貧樂道，恬然淡泊。房舍田產(chǎn)宅院，大多被小人用不正當(dāng)?shù)氖侄握紦?jù)，他一概置之不理。?

康熙戊午年，皇帝下詔舉行博學(xué)宏詞科考試，朝中大臣呈遞奏章推薦傅山，傅山以年老多病為由堅決拒絕。但是當(dāng)權(quán)者強(qiáng)逼著他上道赴京應(yīng)試，傅山在半道上稱腿有病不能走路，于是就讓別人用轎子抬著他入京，到了京城，他卻躺在旅店里不去赴試。滿族和漢族的王公大臣、賢良之士，下至平明百姓，沒有不推崇傅山品行道義的，求見的人列滿了他的門庭，兒子子眉送客迎客經(jīng)常來不及。傅山只是靠在床榻上說：“（我）身體衰弱不能行禮。”眾多的身份顯貴的人因此尊重傅山，不責(zé)怪他。?

第二年三月，朝廷念他年邁，特授予他內(nèi)閣中書的官職，著令地方官去慰問他，于是傅山得以放歸故里。回到故里后，他更加清靜淡泊，自己甘愿居住在偏僻的山村，不再進(jìn)入城鎮(zhèn)和官府。這樣欽敬他名聲的人更多了，都迂回繞道前往拜見他，希望能以見他一面為榮耀。又過了六年，傅山去世，遠(yuǎn)近來參加葬禮的多達(dá)數(shù)千人。?

我說：傅山先生大概是那種堅守道義而隱居的人。至于為節(jié)義伸張知己的冤屈，他比世上那些師友間平常相親相慕，一旦臨難就背棄，卻不出手相救，冷漠如同不相識的人賢明太多了。傅山先生真是無愧于賢明的稱號??！?

擴(kuò)展資料

《傳奇傅青主》以傅青主傳奇而坎坷的人生歷程為故事情節(jié)的主線，以他的憂國憂民、親情友情、人文情懷為基調(diào)，在表現(xiàn)他的醫(yī)學(xué)（特別是婦科學(xué)）成就和救死扶傷高尚醫(yī)德的同時，也兼顧他作為文學(xué)家、思想家、書畫家的建樹，表現(xiàn)出他桀驁而超脫的個性光彩。

傅青主少年時代在“虹巢”小屋度過了愜意時光；他與妻子靜君美好結(jié)合，再到失去愛妻的深沉痛楚，經(jīng)歷了命運(yùn)的大起大落。此后，傅青主就讀于三立書院，在恩師遭到誣陷的時候，率領(lǐng)眾書生“伏闕鳴冤”，表現(xiàn)出俠肝義膽。在大明王朝傾覆之際，他義無反顧地投入了抗清斗爭，寫下了《汾二子傳》等謳歌抗清義士的篇章。此后，他經(jīng)受住了“朱衣道人案”的牢獄之災(zāi)，又在晚年拒絕了康熙皇帝的“博學(xué)鴻詞”考試和授予的官爵，演繹了驚心動魄的歷程。對于傅青主一生中這些傳奇般的經(jīng)歷，本書都作了濃墨重彩的記述。

傅青主注重親情、愛情、友情。本書對于他與父母、兄弟、子侄、孫輩的親情，他對妻子靜君的終生不渝的愛情，都投入了深切的關(guān)注。傅青主與戴廷栻、薛宗周等同窗好友的深情厚誼，與魏一鰲的傳奇緣分，與顧炎武等學(xué)者的友情交流，也著力加以表現(xiàn)。

傅青主集思想家、醫(yī)學(xué)家、文學(xué)家、書畫家于一身，而他的醫(yī)學(xué)成就尤為受到民眾的贊譽(yù)。本書在全面記述傅青主坎坷多舛的人生經(jīng)歷的同時，著力展示了他的醫(yī)學(xué)成就和醫(yī)德風(fēng)范。

對于傅青主為什么要學(xué)醫(yī)，怎樣學(xué)的醫(yī)，他的醫(yī)書是怎樣寫成的，又是怎樣流傳下來的，歷來眾說紛紜，在歷史上留下了許多難解之謎。本書以文獻(xiàn)資料為依據(jù)，發(fā)揮小說體裁所允許的想象空間，對傅青主的學(xué)醫(yī)經(jīng)歷、醫(yī)著的寫作與流傳過程，做了形象的記述。

《傅青主女科》是傅青主最著名的醫(yī)學(xué)著作。本書對《傅青主女科》的主要內(nèi)容，如帶下、血崩、調(diào)經(jīng)、種子、妊娠、產(chǎn)后等，都結(jié)合具體病例作了介紹，并盡可能體現(xiàn)出傅青主的辨證論治特點(diǎn)。傅青主在診療中，注重對病人的情志調(diào)節(jié)，本書在“巧治黎娃”等章中著力體現(xiàn)了這一點(diǎn)。本書將傅青主的行醫(yī)故事融入他的人生傳奇，除了讓人們了解傅青主的醫(yī)學(xué)建樹之外，也期望對于普及中醫(yī)藥知識能夠起到一定的作用。

本書還結(jié)合《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理念，介紹了傅青主的養(yǎng)生思想。而傅青主本人在歷經(jīng)人生磨難之后，總能自強(qiáng)不息，從深重的痛苦中崛起，這對今人也是頗有教益的。

現(xiàn)在不養(yǎng)生，將來養(yǎng)醫(yī)生。千萬別贏了事業(yè)，輸了健康。關(guān)注我，學(xué)點(diǎn)老祖宗的養(yǎng)生知識，對您有益無害！

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