清朝為何特別崇拜關(guān)羽連孔子都比不上

清朝為何特別崇拜關(guān)羽連孔子都比不上

今天小編給大家?guī)砬宄癁楹翁貏e崇拜關(guān)羽?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

清代以少數(shù)民族建立政權(quán)，入關(guān)后沿襲明制，并實行以漢制漢的政策。如果說清統(tǒng)治者尊崇中原文化，重視尊孔，這大致是不錯的，但說他們是發(fā)自內(nèi)心的尊孔，恐怕也不盡然。事實上他們最崇拜的漢人是關(guān)羽，即光圣帝君，俗稱關(guān)帝。

乾隆時期著名的史學(xué)家趙翼，就對滿清極盛的關(guān)羽崇拜感到奇怪：“凡人之歿而為神，大概初歿之?dāng)?shù)百年，則靈著顯赫，久則漸替。獨關(guān)壯繆(關(guān)羽謚號)在三國六朝唐宋，皆未有禋祀?？贾问罚位兆谑挤鉃橹一莨?，大觀二年(1108)加封武安王?！?/p>

南宋、蒙元都封關(guān)羽為王并立廟祭祀。至明萬歷二十二年(1594)進(jìn)爵為帝，四十二年又封關(guān)羽為“三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊、關(guān)圣帝君”，繼而又崇為武廟，與孔廟并祀。順治九年(1652)，加封關(guān)羽為“忠義神武關(guān)圣大帝”。此后，大江南北，凡兒童婦女無有不震其威靈者，關(guān)羽香火之盛，幾乎與天地一樣不朽。

清代統(tǒng)治者將關(guān)羽的地位升至中土群神第一，這與他們信奉薩滿有著很大的關(guān)系，并且在祭祀等級上也被充分地體現(xiàn)了出來。清代的群神祭祀分為大、中、小三等，祭關(guān)羽為大祀，用太牢即全牛、全羊、全豬三牲。

及至雍正朝，又追封關(guān)羽三代公爵，并找到洛陽、解州關(guān)姓后裔，授于五經(jīng)博士作世襲承祀官。乾隆還屢次指斥陳壽《三國志》記關(guān)羽謚號“壯繆”(意為有錯誤的壯士)，是隱含譏評的“私見”。下詔四庫館重刊此史，改為“忠義”。連傳世一千多年的正史，都要按照乾隆的旨意修改。

相比之下，清統(tǒng)治者所封的孔廟五圣，即復(fù)圣顏回、宗圣曾參、述圣子思、亞圣孟軻，他們無一人能比肩關(guān)圣并稱帝君。他們只能挨擠在先師神位兩邊，并享“中祀”所供的少牢，所享受的只能是瘦羊瘦豬而已。更奇怪的是，清代所建孔廟，還強迫孔子的“出妻”與他復(fù)婚，讓她與五圣奪食。

在民間，由于文化不發(fā)達(dá)的原因，各地武廟比文廟更多，香火鼎盛遠(yuǎn)非平日人跡罕至的文廟可比。加上清宮內(nèi)關(guān)羽又是“朝祭神”的緣故，與皇帝的關(guān)系特別親近。因而那些渴望金榜題名的舉子，紛紛投靠武圣，到關(guān)圣廟求簽祈夢。

不過滿洲離奇的關(guān)羽崇拜，這一事實本身已表明它的薩滿信仰，在入關(guān)前就已經(jīng)變形了?；侍珮O、多爾袞兄弟，根據(jù)漢人范文程的指點，將描述權(quán)力爭奪的游戲的通俗小說《三國演義》譯成滿文，當(dāng)作未脫野蠻心智的八旗軍事貴族的啟蒙教材，無疑對滿洲接受晚明官方已抬為天尊的關(guān)帝神話，進(jìn)而與薩滿巫術(shù)相結(jié)合，將關(guān)帝奉為顯威護(hù)佑的滿洲至上神。

當(dāng)然從另一個角度而言，清統(tǒng)治者崇拜關(guān)羽，主要是看重他的“忠義”，而且滿洲向來尚武，以騎射得天下，崇拜關(guān)羽其實也就是崇拜武力。

不過，入主中原日久，八旗軍隊?wèi)?zhàn)力急劇下降，跳大神拜旗桿祭戰(zhàn)馬之類的薩滿禮儀漸漸成了空文。隨后輾轉(zhuǎn)引進(jìn)的西洋紅衣大炮，也使關(guān)羽那柄莫須有的青龍偃月刀相形失色，于是武圣的地位與時俱退。

咸豐二年(1852)，朝廷一面加封關(guān)羽謚號，一面將祭祀等級改為“中祀”，與文昌帝君、文圣孔子相等。然而，文圣孔子的地位，經(jīng)過太平天國的宣傳后，在民間越發(fā)跌落。就連打著挽救名教旗號的曾國藩，在平定叛亂后，也轉(zhuǎn)身成為了洋務(wù)首領(lǐng)。

從政治體制的角度而言，清代主張的是重文輕武，但在對待文圣孔子和武圣關(guān)羽上，卻采取的是截然相反的態(tài)度。在滿洲以騎射為國本的大背景下，被天下讀書人視為先師的孔子地位卻不及關(guān)羽，這顯然是一種文化和信仰的扭曲。

誰是民間信仰中的老大：關(guān)羽與孔子江湖地位比較

在文士中或在知識界，關(guān)羽不過是大老粗一個，其身上頂多有點義氣、力氣與骨氣，另外再有點硬氣和傲氣，應(yīng)該算不了什么。但在民間文化與民間信仰中，關(guān)羽的地位是不輸于孔子的，或是說有過之而無不及。在民間信仰中，關(guān)羽成了一個無所不能的神，民間特別夸大了他的神通廣大的護(hù)佑功能。關(guān)羽既可以護(hù)佑科舉、巡察冥府，又可以司祿命、驅(qū)邪惡、除病患，他既是一位位列伽藍(lán)之列的眾生保護(hù)神，同時又是一位可以保佑財源廣進(jìn)的財神爺?？鬃与m然修成正果，成為“至圣先師”，但畢竟是人間的圣人，關(guān)圣人卻步入了仙界神界，成神成帝，其無邊的法力就遠(yuǎn)非孔子可比了。
而在統(tǒng)治者陣營看來，關(guān)羽的象征意義是有其特殊價值的。就從歷代統(tǒng)治者對于這二位的加封中，也能看出對關(guān)羽的重視是超過孔子的。從誰的拳頭硬誰是哥的角度看，關(guān)羽及其背后所象征的力量，意味著一種顛覆、再造或鞏固政權(quán)的勢力，而這顯然是孔子學(xué)說的弱項。
雍正皇帝曾說過一段話，是有見地的。他說：“自古圣賢名臣，各以功德食于其土。其載在祀典，由京師達(dá)于天下，郡邑有司歲時以禮致祭者，社稷山川而外唯先師孔子及關(guān)圣大帝為然?？鬃屿胩煜聦W(xué)官，而關(guān)帝廟食偏薄海內(nèi)外，其地自通都大邑下至山陬海隅村墟窮僻之壤，其人自貞臣賢士仰德崇義之徒，下至愚夫愚婦兒童走卒之微賤，所在崇飾廟貌，奔走祈禳，敬畏瞻依，凜然若有所見。蓋孔子以圣，關(guān)帝以神?！边@段話指出了一個“圣賢”與一個“名臣”，但是他們所享受的祭祀的范圍卻不相同?？鬃又徊贿^是在“天下學(xué)官”中被祭奠，而祭奠關(guān)羽的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這個范圍，那是從通都大邑到窮鄉(xiāng)僻壤無遠(yuǎn)弗界的十分闊大的空間。這其中的分別在于孔子只是一個圣人，而關(guān)羽則是一個超人似的神了。從雍正所使用的“關(guān)帝”一詞上，可以體會到雍正對關(guān)羽的敬重。這從中也可以看出文圣人與武圣人在統(tǒng)治者心目中地位上的微妙差異。關(guān)羽又有關(guān)帝、關(guān)圣帝君、關(guān)王爺、關(guān)老爺、關(guān)公等諸多敬稱。在社會上，在民間，孔子可以被貶稱為孔老二，可以有許多受挫遭困等有損其光輝形象的傳說，提起關(guān)羽來，很少有人說個不字，同關(guān)羽相連的事跡，不是過五關(guān)斬六將，就是千里走單騎，英雄非凡。這也很有意思。
在丐幫中流傳這樣一個傳說，是說當(dāng)年孔子困于陳、蔡時，曾派弟子子路向范冉借糧。這位以窮困著稱的名士，在丐幫中是大大的有名，據(jù)說就是丐幫的祖師。范冉就出了“世上什么多什么少？什么歡喜什么惱？”這樣一道題考子路，這讓子路不知如何作答。還是顏回聰明，他回答道：“世上人多君子少，借時歡喜要時惱”。這樣就從范冉處借來了米和面。回來后在孔子面前一倒，瞬間變成一座米山和一座面山?？鬃釉诎葜x范冉時說，借的米面恐怕還不了。范冉說若是以后還就還給我的徒子徒孫吧?？鬃又缓庙?biāo)浦鄣卣f，這賬就記在我的徒孫們身上，以后凡是門上貼對聯(lián)的人家，丐幫成員都可以去討要。這則傳說一方面為丐幫的存在找到了充足的理論依據(jù)，使丐幫人物在上門乞討時能夠心安理得，另一方面也使我們看到，江湖人物總能輕易找到孔家一派人物的軟肋。而江湖人物對關(guān)羽則是畢恭畢敬的，他們是把關(guān)羽當(dāng)作一個偶像去膜拜的。關(guān)羽生前之義是江湖人物終生奉行不渝的行動指南，關(guān)羽死后成神又成為江湖人物遮風(fēng)擋雨的最強有力的保護(hù)傘。這樣看來江湖人物對孔子或孔家人物可以戲弄、調(diào)侃、嘲笑，但對于關(guān)羽則不敢有絲毫的掉以輕心的。
我們還可以進(jìn)入歷史的長河，看看歷代歷朝對孔子與關(guān)羽待遇情況，只要考察一下他們被封官爵的歷史，就能掂量出他們在統(tǒng)治者心目中的分量。自打儒學(xué)的正統(tǒng)地位被確立以后，歷代帝王給予的孔子冊謚封號也就源源不斷而來。漢平帝封孔子為“褒成宣尼公”；北魏時稱孔子為“文圣尼公”；唐玄宗封為“文宣王”，唐代開始稱孔子為“圣人”；元代又加封為“大成至圣先師文宣王”；明朝孔子被再加封為“大成至圣先師”，到了清朝，統(tǒng)治者索性追封孔子先世五代為王，即所謂“啟圣王、昌圣王、貽圣王、裕圣王、肇圣王”?？鬃釉僭趺磪柡?，也只止于成圣成王。而關(guān)羽則經(jīng)歷了一個從人到神的過程。明代姚宗儀在談到這個過程時說：“荊州牧前將軍，其本號也。漢壽亭侯，其加封也。壯繆侯，唐封號也。宋真宗封義勇武安王，則王之矣?；兆诩臃獬鐚幹恋勒婢?，則神之矣。今上尊為協(xié)天大帝，又敕三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊、關(guān)圣帝君，兼賜冕旒玉帶，至尊無上也?！币簿褪钦f關(guān)羽已經(jīng)到了一種“至尊無上”、封無可封、登峰造極的程度。
從被封的官爵上看，孔子與關(guān)羽已不在一個等量級上?？鬃邮窃谔拼环鉃橥酰P(guān)羽則在唐代被列為玉泉伽藍(lán)，被封為神。在宋代，關(guān)羽得到了三個王位的封號，徽宗時加封為武安王，高宗時加封為壯繆武安王，孝宗淳熙十四年，加封為英濟王。元代文宗天歷元年，加封顯靈威勇武安英濟王。到了明代，已經(jīng)到了王位，還怎么再封下去呢，總歸是有辦法的。在萬歷二十二年，因道士張通元之請，將關(guān)羽進(jìn)爵為帝，后又被敕封為三界伏魔大帝、神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君。整個清代，關(guān)羽還是源源不斷地被冊封，到清末，他的封號已累加為“仁勇威顯護(hù)國保民精誠綏靖翊贊宣德忠義神武關(guān)圣大帝”，看樣子孔老夫子只能是望“關(guān)”興嘆了。當(dāng)時的市場體系還不健全，要不然打出關(guān)羽的品牌，所向無敵不說，真不知要收獲多少金子銀子。
除了儒家為孔子所把持以外，關(guān)公則在道佛兩家頗有市場。道佛兩家也把關(guān)公奉為護(hù)法神，封為“蕩魔真君”、“伏魔大帝”、“伽藍(lán)神”。民間年畫中，關(guān)羽的像常常占據(jù)顯著的位置，有時被置于正中，其圖像大小與玉帝不相上下。這種圖像設(shè)計也是有根據(jù)的，因為民間就把關(guān)公稱為武玉皇，因而關(guān)公與天上的玉皇大帝并列，也就不是什么奇怪的事情了。這種待遇就是孔子所望塵莫及的了?？鬃右仓皇窃谔煜碌膶W(xué)館享受膜拜，而關(guān)羽則超出了“專業(yè)”限制，而成為廟堂與山野共同膜拜的對象。
而且關(guān)羽在民間的種種傳奇?zhèn)髡f也是多如牛毛，幾乎是只要與關(guān)羽牽上點關(guān)聯(lián)，就馬上在民間形成傳說。根據(jù)馬昌儀的介紹，關(guān)羽在民間的神奇性傳說主要有十個方面：一、神奇的誕生；二、紅臉關(guān)公；三、桃園結(jié)義；四、忠義大將軍；五、關(guān)公磨刀與風(fēng)物傳說；六、關(guān)公與周倉；七、關(guān)公顯靈；八、關(guān)帝廟的傳說；九、關(guān)公與灶神、土地爺、海神的故事；十、青龍偃月刀與赤兔馬的傳說。關(guān)公傳說反映了亦神亦人的關(guān)公從神到人，又從人到神的神奇性事跡，顯示了關(guān)公信仰在神州大地歷千余年而不衰的民間基礎(chǔ)。在與民間的深厚關(guān)系方面，關(guān)公起碼是不比孔子遜色的。
就是歷代統(tǒng)治者也是意味深長地與關(guān)羽拉關(guān)系。明代帝王，自朱元璋起就制造了關(guān)公率十萬天兵助他破敵的顯靈輿論。明成祖朱棣奪取帝位后也造出了關(guān)公顯靈佑助他的傳說，并為此向成都關(guān)王廟頒賜龍鳳絲旗。雍正對關(guān)羽很看重，乾隆也不例外。據(jù)傳說關(guān)羽武玉皇的身份是乾隆封的。這其中包含有乾隆的一個詭計。乾隆把自己設(shè)想為劉備轉(zhuǎn)世，這樣就與二弟關(guān)羽有著千絲萬縷的淵源關(guān)系，理所當(dāng)然地封關(guān)公為武玉皇，跟玉皇大帝平起平坐。乾隆抬出一個關(guān)公的目的，與明代皇帝的不同在于，他是想借此收復(fù)天下千千萬萬漢人的心。清代自上而下倡導(dǎo)關(guān)公信仰的目的，就是為了安定民心，穩(wěn)固其統(tǒng)治地位。一個關(guān)羽，就如同孔子一樣，那是有許許多多文章好做的。那是因為累積在關(guān)羽身上的官方社會資本與民間文化資本都著實不少。歷代統(tǒng)治者當(dāng)然是不愿放棄這樣一個機會的。另一方面，在對待關(guān)羽的態(tài)度問題上，上至朝廷、下至江湖民間如此步調(diào)一致，這倒是耐人尋味的。

請教關(guān)羽為什么被大家拜？而不是其他人？

兩個方面

第一:
武圣人原來一直是岳飛,清朝以前岳王廟遍布全國，備受人民的尊崇和愛戴的。但是他抗擊的是女真人的侵略,而女真人又是滿族人的祖先.因此,在清朝建立以后,有關(guān)岳飛的《說岳全傳》等小說被全面禁毀，滿清統(tǒng)治者開始全力拔高關(guān)羽形象，以取代岳飛在人民心中的地位，以消除人民的反清意識。

至于為什么是關(guān)羽,而不是白起、孫武等比他優(yōu)秀得多的武將，這和滿清統(tǒng)治者的個人愛好有關(guān)，因為滿清建國者奴爾哈赤愛讀《三國演義》，其起家的過程中不乏運用這部小說中的計謀，以后歷代滿清統(tǒng)治者都把《三國演義》做為必讀書，相傳皇太級殺死明朝毛文龍和袁崇煥兩大名將，用的就是三國中的計謀。甚至可以說，沒有《三國演義》這本漢人寫的小說的教導(dǎo)，滿清根本得不了天下。

正因為滿清統(tǒng)治者對《三國演義》懷有特殊的感情，所以順治敕封關(guān)羽為忠義神武關(guān)圣大帝，雍正三年（公元1725年）追封關(guān)羽的曾祖為光昭公，祖裕昌公、考誠忠公，造神碑供奉后殿，并定每年春二仲月上戊日致祭，乾隆二十二年（公元1757年）敕封關(guān)羽為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝，不斷地神化關(guān)羽。

清皇室統(tǒng)治者為了消除民間反清意識，強化滿族貴族統(tǒng)治階級的統(tǒng)治，在不斷地造出一些神化關(guān)羽的故事，為鞏固其統(tǒng)治地位服務(wù)。因此，他們不厭其煩地頻頻給關(guān)羽臉上貼金，連續(xù)為關(guān)羽封功晉爵，屢加封號，以使關(guān)羽更加神化。嘉慶發(fā)出敕諭，即在關(guān)羽的封號上又加封了“仁勇”二字，又為滑縣重修的關(guān)帝廟御書“佑民助順”匾額。宣宗皇帝時又加封“威顯”二字。咸豐二年、三年（公元1852、1853年），文宗皇帝又兩次加封“護(hù)國”“保民”四字。咸豐六年（公元1856年）， 再加封“精誠”二字，七年（1857年）加封“綏靖”二字。在供奉或祭祀時，通常稱“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國保民關(guān)圣大帝”。這樣的封號連祖孫三代都得到封贈的，真是亙古一人。因此，清代全國上下普遍建有關(guān)帝廟，僅新賓境內(nèi)1910年統(tǒng)計，即有關(guān)帝廟35處268間殿宇，而關(guān)羽也在滿族傳統(tǒng)宗教中變成關(guān)瑪法，成為和如來并列的最高神之一。

所以，準(zhǔn)確的說，中國的武圣人是民族英雄岳飛，而關(guān)羽則是滿清統(tǒng)治者篡改和強加的一個“武圣人”

第二,
關(guān)二哥不是個一般的人，大伙管他叫“武圣”，這個名頭可不是白來的。今個俺就來表一表關(guān)二哥的過人之處。大事不說，就從關(guān)羽先生選擇跟班兒的眼光來看，就可以發(fā)現(xiàn)二哥具有常人不具備的高屋建瓴、洞燭機先的超凡本事。

關(guān)羽過五關(guān)的經(jīng)歷很辛苦。精力除去對付敵人不算，遇到要投奔自己的人，也要善于辨析良莠、去粗取精。一路上來投奔二哥的有廖化、裴元紹，還有周倉。這三人來歷差不多，但關(guān)羽慧眼識金，單單選中了周倉。事后周倉的一系列表現(xiàn)證明，咱二哥的選擇具有不可辯駁的正確性。

首先是出身。二哥素有傲上不忍下的脾氣。所謂“下”，自然是越苦大仇深越好。周倉出身黃巾，是正牌農(nóng)民起義革命隊伍中的人，根紅苗正，政審一次過關(guān)。

其次是忠誠。這個忠誠不能停留在一般對事業(yè)忠誠的層面上，還需要一些個人崇拜，要真心實意的的當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的FANS，這點周倉做得很到位。他一見到關(guān)羽，就激動的講述了在當(dāng)年戰(zhàn)爭歲月的某一天曾有幸見過將軍一面，此后又如何心儀已久，如今愿意“執(zhí)鞭隨鐙，死亦甘心”。二哥聽了立即向大嫂請示，走過這道組織程序后，果斷的收留了周倉。

再次是智力。對于親近下屬來講，智力不能太高。智商太高，心眼就開始活泛，上司不放心，自己也容易惹上麻煩。魏的楊修、蜀的魏延，都是因為智商高又愛表現(xiàn)丟了小命。周倉和趙云交手時被連捅了三槍，但跟關(guān)羽匯報時只說那人“極其雄壯，不知姓名”。他沒有就趙云的武藝作出評論，只是認(rèn)為對方的塊頭更大，是在力氣上大過了他。這種理解能力就很適中。

接下來的條件是要身體素質(zhì)好，否則整天抗著三國重量之最的兵器，時間長了身體會吃不消。周倉“兩臂有千斤之力，板肋虬髯，形容甚偉”，身體素質(zhì)完全符合標(biāo)準(zhǔn)。還說上個例子，趙云刺別人一槍就掛，而周倉連挨三槍卻仍歡蹦亂跳。因為趙云在過去和后來從未遇到過這種情況，所以無法解釋清楚，估計在休閑散步時遇上周倉只能默默無語，唯拱手而已。

再下的條件來要勇敢，這條也非常關(guān)鍵。關(guān)羽臨陣，臨危不懼的目視前方，看時機成熟，手臂伸出，大喝一聲“刀來！”咦？沒動靜。回頭一看，周倉正抗著大刀大步流星的往回跑，這戲可就演砸了。什么人都好做，典韋第二是萬萬不能做的。周倉的勇敢是大家一致肯定的，即使遇到黃忠、龐德這樣的勁敵時，周倉也沒有退縮半步，每次都是準(zhǔn)確無誤的把刀交到關(guān)羽手中。在關(guān)羽刮骨療毒時，周倉一直堅定的站在關(guān)羽身后，對疼痛沒有皺一下眉頭。

還有一條是必須爬山涉水，這一條可能很奇怪。為什么要有這個要求呢？因為關(guān)羽的坐騎赤兔馬很古怪，“登山渡水，如履平地”。周倉要干好親隨這項工作，就必須跟著赤兔的感覺走，要登山就登山，要涉水就涉水，不能講二話。周倉在黃巾革命處于低潮的時候曾經(jīng)在山上打過游擊，登山的能力自不必說。周倉水中勇擒龐德，難得的是他水下功夫也如此了得。由此也看出關(guān)二哥閱人的獨到眼光。

周倉以上的優(yōu)良品質(zhì)都是在革命生涯中逐漸表現(xiàn)出來的，而關(guān)二哥初次見面就能作出一生不悔的決定，您說二哥該不該被尊稱為“武圣”？
呂布武力先說其為人，此人品德實在不可以用較差來形容，簡直可以用卑劣來形容。為其權(quán)勢認(rèn)其他人做父親，同樣為富貴美色殺其義父。兵敗定陶后投劉備，劉備好心收留，卻將其徐州霸等等諸多惡名，雖然如此呂溫侯還總想美化自己的名聲。而且呂布這個人還膽小惜命，為小利而忘大義。再論呂布其智力，我們可以用常人來形容，這個人的智力是最平凡不過的了，沒有什么遠(yuǎn)大的志向，只有和當(dāng)時小老百姓同樣有的思想，絕對談不上圣人之類。

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