清朝官員身上到的朝珠有什么含義,這朝珠和佛珠有什么區(qū)別

清朝官員身上到的朝珠有什么含義,這朝珠和佛珠有什么區(qū)別

今天小編就給大家?guī)砬宄榈奈恼拢Ｍ軐Υ蠹矣兴鶐椭?/p>

說到清朝的官員其實(shí)很多時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)他們真的是規(guī)規(guī)矩矩的，衣服有講究，帽子有講究，反正都是非常的復(fù)雜的，那么不值得大家有沒有注意到一個(gè)細(xì)節(jié)，那就是這個(gè)清朝的官員是有戴項(xiàng)鏈的，大家都叫朝珠，那么這個(gè)朝珠有什么含義呢?又有什么講究呢?下面就著這個(gè)問題一起來分析揭秘看看怎么回事吧!

“朝珠”是什么，就是清朝那些大臣們脖子上戴得“裝飾品”。

看著是不是很熟悉?一些不知道它是什么的人，第一感覺就是佛珠。

其實(shí)它是“朝珠”，而不是佛珠。朝珠的由來就是由佛珠轉(zhuǎn)變而來的。因?yàn)榍宄实坌欧鸾蹋跃湍７路鹬榕鰜砹恕背椤啊?/p>

朝珠可不是一般人可以戴得，只有那些官至四五品之上的人才可以佩戴，這是一個(gè)象征。

朝珠和佛珠一樣，都有108顆。

佛教的108顆佛珠，代表著108種煩惱。而朝珠卻和佛珠卻大不相同。

它的108則代表的是12個(gè)月，24節(jié)氣，72侯。

總而言之朝珠比佛珠復(fù)雜的多，下圖便是佛珠上掛件的各種解釋。

那下面我們來說一說為什么會有朝珠。

我們已經(jīng)知道了朝珠是清朝的東西，那么我們就需要先去了解下清朝的歷史。

25歲的努爾哈赤統(tǒng)一女真族，建立了后金。

女真族呢，則是滿族的前身。

在努爾哈赤那會，大多都是信薩滿教。薩滿就是巫師，有預(yù)言、控制天氣、占卜等等超能力。

皇太極之后，后金統(tǒng)治的地盤更大了，蒙古部落也在其中，而蒙古呢，是信藏傳佛教的。因此，清朝一些人也逐漸地開始信佛教了。

據(jù)說，皇太極特別喜歡玩佛珠，還經(jīng)常把佛珠送人，當(dāng)作賞賜。

當(dāng)然，這時(shí)候佛珠還沒有出現(xiàn)，直到后來清朝入關(guān)了，才有佩戴佛珠，比如孝莊太后。

順治時(shí)期，雖然還沒有完全有這種朝珠的制度，但是也是在逐漸完善過程中的。而且孝莊太后和康熙都是藏傳佛教的信徒。所以朝珠的出現(xiàn)是必然的。

在《清會典》里對朝珠有明確的規(guī)定：

皇帝朝珠，謹(jǐn)按本朝定制，皇帝朝珠用東珠一百有八、佛頭、紀(jì)念、背云大小墜珍寶雜飾各惟其宜，大典禮御之。皇太后、皇后朝服朝珠三盤，東珠一，珊瑚二?；首映椴坏糜脰|珠。

不僅如此，還有：

凡朝珠，王公以下，文職五品、武職四品以上及翰詹、科道、侍衛(wèi)、公主、福晉以下，五品官命婦以上均得用。以雜寶及諸香為之。

足以看出朝珠的規(guī)矩有很多，不僅佩戴人員有限制，而且顏色、材質(zhì)都需要不同。

就比如皇上用的是珍珠材質(zhì)，顏色為明黃色。而且像這種珍珠材質(zhì)只能是皇上、皇后這種才能使用。

清朝官員為什么戴“項(xiàng)鏈”，清朝官員的“項(xiàng)鏈”什么來歷？

清朝官員佩戴的項(xiàng)鏈就是朝珠。朝珠是由于之前的皇太極十分信奉佛教，慢慢地把佛珠演變成了朝珠。

朝珠的樣貌看著很像是佛珠，但它們兩者是不同的概念，但確實(shí)朝珠就是由佛珠慢慢演變而來的。由于清朝的皇帝非常信奉佛教，所以說就模仿了佛教，創(chuàng)造了朝珠。

朝珠是身份的象征，一般人并不能佩戴，只有那些官到了四五品以上的人才有資格佩戴朝珠。朝珠和佛珠一樣，每一串一共有108顆，但兩者的意義不同，佛教的佛珠代表著仍有108種煩惱，而朝珠代表著是12個(gè)月24節(jié)氣以及七十二侯。

朝珠是由清朝所帶來的東西，而它的由來則是由于25歲的努爾哈赤統(tǒng)一了女真族，后金因此而建立，滿族又是女真族的前身。在努爾哈赤統(tǒng)治的時(shí)代，他的子民基本上都信奉薩滿教，而薩滿就代表著巫師有占卜預(yù)言天氣的功能。在皇太極之后，后金的地盤漸漸變大，連蒙古族也包括在其中，而蒙古族又是信奉佛教的。因此清朝也有一部分人開始偏向信奉佛教，當(dāng)時(shí)的皇太極特別信奉佛教，喜歡玩佛珠，經(jīng)常把佛珠送人當(dāng)做恩賜。

直到清關(guān)入朝之后，孝莊太后開始佩戴佛珠，慢慢的它就成了一種裝飾和身份的象征。在順治時(shí)期這種佩戴朝珠的制度還不完全，但正是由于孝莊太后和康熙這種權(quán)威人物都是佛教的信徒，所以說佩戴朝珠的制度慢慢開始完善，朝珠的出現(xiàn)是必然的。后來佩戴朝珠的規(guī)矩非常多，不僅對佩戴人員的身份有要求，并且每一種身份所特制的朝珠顏色和材質(zhì)都不同。如皇上的朝珠就是明黃色。

為什么佛珠和朝珠（古代皇帝脖子上戴的）都有108顆,代表什么意思?

佛珠，也叫念珠，是佛教徒念佛時(shí)用以記數(shù)和束心的工具；同時(shí)也是佛教弟子修行時(shí)必備的一種信物。 今天，很多喜歡時(shí)尚或顯示個(gè)性的人也戴上一串佛珠，但他們卻未必知道長短不同的佛珠所包涵的意義： 根據(jù)藏經(jīng)的記載，最上品的佛珠是1080粒，這種佛珠因?yàn)樘L，只供極少數(shù)大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用。上品的佛珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，其余有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等。 佛珠的粒數(shù)各有其義：1080粒，是包括了十法界的各108個(gè)數(shù)；108粒，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒的，是表示修身的境界；42粒的，表示住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，表示聲聞之27圣賢；21粒的，是佛教中代表本有的十地與修身之十地及佛果；14粒的，表示仁王經(jīng)所說十四忍（三賢、十圣加正覺）。其余36、18等粒數(shù)的佛珠，有的是為了攜帶方便，分108數(shù)的三分之一或六分之一而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無他義。 念珠是佛教的一種用物，是念佛號或經(jīng)咒時(shí)用以計(jì)數(shù)的工具，所以也稱“佛珠”或“數(shù)珠”。 通常用香木車成小圓粒，貫穿成串，也有用玉石、瑪瑙制作的。 一般的念珠粒數(shù)有14顆、18顆、21顆、27顆、36顆、42顆、54顆、108顆、1080顆之分。據(jù)說，世間有很多煩惱，念一句“南無阿彌陀佛”，撥一珠，就可解除煩惱。因?yàn)槟罘饡r(shí)，要排除一切雜念邪思，做到心地清凈，所以念珠也稱“清心珠”。佛教所謂“誠心念一句‘阿彌陀佛’能滅八十億劫生死重罪。” 現(xiàn)代人們作為玩玉或藏玉，甚至作為一種時(shí)尚，雖不是信佛，也可將玉佛珠作為普通玉器藏玩，這樣不妨考慮選擇和田白玉或和田青玉佛珠，其質(zhì)地細(xì)膩，油潤爽滑。翡翠料的佛珠雖然光澤漂亮，質(zhì)地硬，可反復(fù)的把玩天久容易“生毛”，失去原有神韻，故不如和田玉料的佛珠的越玩越“活”之優(yōu)勢。佛珠的經(jīng)常反復(fù)把玩，使你手、腦、心并用，修身養(yǎng)性，有益健康，其樂自得。 佛珠的種類很多，若就其使用方面來講，通常可分為三種類型： 1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠； 2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠； 3、掛珠——掛在頸上的佛珠。 持珠，多用來記錄念誦佛號或咒語的數(shù)目。在經(jīng)典中說：若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護(hù)他人……若欲愿生諸佛凈土者，應(yīng)當(dāng)依法受持此珠。[4] 這就說明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己護(hù)人，同時(shí)還會獲得無量的功德。 佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質(zhì)或顏色亮麗者為之。時(shí)下許多并非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時(shí)尚飾品了。在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，皆應(yīng)看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。佛陀早有明示：若復(fù)有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐臥，所出言說若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念諸佛、誦咒無異，獲福無量。[5] 掛珠，多采用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料制成，子珠的色澤必須勻凈，要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤細(xì)膩、光潔晶瑩的好材料制作。同時(shí)，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯(lián)綴時(shí)，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會配有一種編織精美的“中國結(jié)”與美玉、翡翠等掛件組合而成的“佛頭穗”。在重要的法會上或大和尚禮佛拈香的時(shí)候，這種“佛頭穗”能夠起到一定的平衡作用，從而保證在整個(gè)佛事活動(dòng)中儀態(tài)莊重。一般來講，掛珠的佩戴要考慮一定的季節(jié)性，如夏季應(yīng)選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類，能夠使人有涼爽貼身的感覺；在冬季里就應(yīng)選用琥珀、密蠟或果實(shí)一類的掛珠為好。 此外，尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是“朝珠”，它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區(qū)別是，朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺瑯裹著、被稱作“背云”的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有仿制朝珠樣式來充當(dāng)掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將后背的“背云”緊靠后背中心，而三串弟子珠是左側(cè)一、右側(cè)二的形制，切不可亂掛一氣，有悖禮儀。 為了更好地使人了知佛珠的種類，下面介紹一下佛珠各部位的名稱。一串標(biāo)準(zhǔn)的佛珠應(yīng)該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作“數(shù)取”)、弟子珠(又稱作“記子”)、記子留和一些飾物組成。 母珠，俗稱“三通”或“佛頭”，通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數(shù)目的子珠歸結(jié)于一處，同時(shí)還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時(shí)的母珠，多會在內(nèi)部繪有佛像，采用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到里面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的莊嚴(yán)。 隔珠，又稱作“間隔珠”或“數(shù)取”，多用來將子珠平均分隔開。一般來講，隔珠均要比子珠稍大一些，數(shù)量可采用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。 弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤一樣，采用十進(jìn)位，用來計(jì)算掐捻過的數(shù)目?！笆边@個(gè)數(shù)目代表了佛教的“十波羅蜜”，即：施、戒、忍、精進(jìn)、禪定、般若、方便、愿、力、智。[6] 記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠?；蛘唢椢?，也可以用線繩結(jié)成“中國結(jié)”來替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。 每串佛珠都由一定數(shù)目的子珠串綴而成，子珠數(shù)目隨所據(jù)經(jīng)典不同，表征不同的含義，茲列表如下： 從上面的表格可以看出，佛珠子珠數(shù)目在經(jīng)典中差異很大，共有九種之多。其實(shí)，佛珠有不同的顆數(shù)，是因?yàn)榫哂胁煌暮x，下面就根據(jù)普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下： (一)一百零八顆 是最為常見的數(shù)目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達(dá)到一種寂靜的狀態(tài)。百八煩惱的內(nèi)容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計(jì)三十六種，再配以過去、現(xiàn)在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經(jīng)中所言： 諸菩薩問：云何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為癡，轉(zhuǎn)入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經(jīng)但列六根各六，雖無三世之語，而結(jié)云百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如云集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個(gè)三十六故，故有百八。[7] (二)一千零八十顆 按天臺宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十?dāng)?shù)目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱?！笆纭北硎菊麄€(gè)迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。 (三)五十四顆 表示菩薩修行過程中的五十四個(gè)位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下： 十信： 1、信心，2、念心，3、精進(jìn)心，4、慧心，5、定心，6、護(hù)法心，7、回向心，8、戒心，9、舍心，10、愿心。[8] 十住： 1、初發(fā)心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9] 十行： 1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離癡亂行，6、善現(xiàn)行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實(shí)行。[10] 十回向： 1、救護(hù)一切眾生離眾生相回向，2、不壞回向，3、等一切佛回向，4、至一切處回向，5、無盡功德藏回向，6、隨順平等善根回向，7、隨順等觀一切眾生回向，8、如相回向，9、無縛無著解脫回向，10、法界無量回向。[11] 十地： 1、歡喜地，2、離垢地，3、發(fā)光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現(xiàn)前地，7、遠(yuǎn)行地，8、不動(dòng)地，9、善慧地，10、法云地。[12] 四善根： 指見道以前，觀四諦及修行十六行相以達(dá)到無漏圣位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13] (四)四十二顆 表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。 等覺：又作等正覺，即指在內(nèi)容上與佛相等，而實(shí)際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細(xì)了解，請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經(jīng)·受持品》。[14] 妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。[15] (五)三十六顆 無確切的含義，通常皆認(rèn)為是為了便于攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊(yùn)含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。 (六)二十七顆 表示小乘修行四向四果的二十七賢圣位，即前四向三果的“十八有學(xué)”與第四阿羅漢果的“九無學(xué)”。 十八有學(xué)：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預(yù)流向，9、預(yù)流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。[16] 九無學(xué)：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進(jìn)相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17] (七)二十一顆 表示十地、十波羅蜜、佛果?！笆亍币姟拔迨念w”一段，“十波羅蜜”見“弟子珠”一段的介紹，茲不贅述。而“佛果”指達(dá)到最究竟成佛的果位。 (八)十八顆 俗稱“十八子”，此中所謂“十八”指的是“十八界”，即六根、六塵、六識。 六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界； 六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵； 六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。[18] (九)十四顆 表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏： 1、使眾生返照自性，獲得解脫； 2、使眾生旋轉(zhuǎn)知見，茍遇火難，火不能燒； 3、使眾生旋轉(zhuǎn)觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺； 4、使眾生入于羅剎鬼國，鬼自滅惡； 5、使眾生六根消復(fù)，臨當(dāng)被害，刀段段折壞； 6、菩薩明照十方，使眾生不受藥叉、諸幽冥所害； 7、使眾生不受虛妄聲塵系縛； 8、使眾生行于險(xiǎn)路如行坦途，遇賊不受劫； 9、使性多婬者，不生色念； 10、使懷忿記恨之人不生瞋恚； 11、使一切昏鈍無善心之人遠(yuǎn)離癡闇； 12、使無子眾生，欲求男者，令得生男； 13、使無子眾生，欲求女者，即得生女； 14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恒河沙數(shù)無異。[19] 用來制造佛珠的質(zhì)料，可以說是不勝枚舉，無論是礦物還是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典當(dāng)中有記載、可用來制造佛珠的質(zhì)料，卻是非常有限的，最多也不過十余種，實(shí)在無法與現(xiàn)今眾多繁雜的品類相比了。

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