雖然我們在上學(xué)期間學(xué)習(xí)歷史，但其實(shí)歷史的領(lǐng)域非常廣闊，除了課本上的知識(shí)外
，還有許多有趣的歷史故事等待我們?nèi)グl(fā)掘
。今天我為大家整理的是關(guān)于名利雙收的李叔同為何突然出家
？這一歷史內(nèi)容的詳細(xì)介紹
。
名利雙收的李叔同為何突然出家
？李叔同的出家之謎
和尚的原因.png)
關(guān)于李叔同進(jìn)入佛門的原因
，有許多不同的猜測。有人認(rèn)為
，他之所以出家
，是因?yàn)榧彝ヘ?cái)產(chǎn)突然全無，一時(shí)之間無法接受所以選擇了這條道路
。這樣的經(jīng)歷對于大多數(shù)人來說是難以接受的
，特別是從身家百萬跌倒到一無所有。然而
，李叔同對金錢的感受與常人并不相同
。他認(rèn)為自己的破產(chǎn)并不會(huì)使他感到悲傷，反而是非常開心
。因?yàn)檫@意味著國家正在朝著變革和進(jìn)步的方向發(fā)展
，這樣的猜測被駁斥了。
還有人猜測他出家是因?yàn)楹糜淹蝗浑x開而心生感傷
。當(dāng)時(shí)正值冬天
，他的好友來到他家告訴他家里已經(jīng)一文不剩，準(zhǔn)備離開
。聽到這個(gè)消息
，李叔同在雪地中呆立了很久，大家也認(rèn)為這種情況很有可能是導(dǎo)致他出家的原因
。然而，最后發(fā)現(xiàn)時(shí)間上無法對得上
，因?yàn)楹糜央x開和李叔同出家之間相隔了五年
。如果他是因?yàn)檫@個(gè)原因出家的話，他應(yīng)該在好友離開時(shí)就會(huì)離開
，而不會(huì)等到五年之久
。結(jié)果讓人重新思考了
。
還有人猜測是一位女子讓李叔同下定決心出家。這位女子是一個(gè)著名的伶人
，年輕的李叔同被她的容貌和才藝所迷住
，因此每次她有表演，李叔同都會(huì)去觀看
。隨著時(shí)間的推移
，兩個(gè)年輕人之間慢慢產(chǎn)生了情愫。但由于他們之間的身份差異
，當(dāng)李叔同出國留學(xué)后
，這位女子被賣給了別人。如果連五年的時(shí)間都無法證明這個(gè)猜測的真實(shí)性
，那么這十年之久的傳聞更加站不住腳了
。
對于李叔同出家的真正原因，至今仍然是個(gè)謎
。無論是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)全無
、好友的離去，還是受到一位女子的傷害
，我們都無法確定
。李叔同的選擇引發(fā)了人們的猜測和討論，讓大家對他的人生經(jīng)歷充滿了好奇
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛟S，只有李叔同自己才能給出真正的答案
，而我們只能繼續(xù)揣摩和思考這個(gè)謎團(tuán)
。
還有人猜測是一位一位女子。這位女子是一個(gè)名伶
。年輕的李叔同被這個(gè)女子的容貌和才藝吸引
，因此每每有她的表演李叔同都會(huì)去參與，時(shí)間長了
，兩個(gè)年輕的生命就這樣慢慢的生了情愫
。但是由于兩個(gè)人的身份不匹配，在李叔同出國留學(xué)后
，這位女子便被賣給了別人
。如果五年之久都不成立的話，那這個(gè)十年之久的事情就更是不可能了
。
金錢
，友人，愛情
，人們從三方面入手
，都沒有強(qiáng)有力的證據(jù)能夠表明出家的原因就是它們
。那到底是什么樣的原因讓一個(gè)名利都有的人選擇遁入空門。豐子愷說他覺得李叔同出家是必然的選擇
，不是因?yàn)槭浪椎脑?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，是因?yàn)檫@是他生命的必經(jīng)之路。
為何如此說呢
？因?yàn)槔钍逋纳钕冉?jīng)歷了物質(zhì)生活
，在物質(zhì)上，李叔同并不缺
，吃穿住行都能達(dá)到十分好的地步
。物質(zhì)有了保證，那就開始了精神
，身為書畫家的他
，藝術(shù)帶給他的感覺自然是不同的，精神世界必然是豐富的
。那么物質(zhì)
、精神都有了之后，那就是靈魂了
，能讓靈魂飽滿的必定是宗教
，于是他選擇了出家。
以上就是有關(guān)名利雙收的李叔同為何突然出家
？內(nèi)容的全部了
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，就請持續(xù)關(guān)注
。
李叔同為什么要出家 ？
李叔同為什么出家
，還要從他的好友和同事夏丏尊和虎跑斷食的經(jīng)歷說起。 李叔同比夏丏尊長六歲
。他倆氣味相投
、情同手足。李叔同比之于夏丏尊多少顯得豁然
，而夏丏尊比之于李叔同又多少顯得老成
，所以，他倆幾乎沒有什么年齡上的隔閡
。夏丏尊雖是一位憂國憂民且具有一副古道熱腸的人
，但也正如他自己所以為的那樣，在那個(gè)時(shí)候
，他身上的少年名士氣息已殲除殆盡
，只想在教育上做一些實(shí)際的工作。因此
，從另一個(gè)角度上講
，他并不熱衷于政治。他跟李叔同一樣
，并不愿參與社會(huì)政治活動(dòng)
。1912年，社會(huì)上一時(shí)盛傳要進(jìn)行普選
。夏丏尊不愿當(dāng)選
，便改名“丏尊”，以代替讀音相近的“勉旃”
，有意讓選舉人在填寫“丏”字時(shí)誤寫為“丐”而成廢票
。當(dāng)然，此后并未真的實(shí)行普選
，但他的性情則由此流露無遺
。 舊時(shí)西湖湖心亭，1913年的一天
，李叔同和夏丏尊雇了一只小船到西湖中的湖心亭里去喝茶
。這是他倆尋求清靜的一種法門。這天他倆要躲避的是來學(xué)校演講的一位所謂的社會(huì)名流
。喝茶時(shí)夏丏尊對李叔同說：“像我們這種人
，出家做和尚倒是很好的?div id="4qifd00" class="flower right">
！?誠然
，對于夏丏尊來講，他的這種話不過是口頭上說說而已
，像他這樣一個(gè)對待校務(wù)和學(xué)生什么都要愁一愁
、憂一憂的人，哪能做得如此灑脫呢
？李叔同對出家人的生活感興趣
，可他身為教師，雖然內(nèi)心與西湖的空山靈雨頗能契合
，但幾年來
，他倒還是全身心地投入在實(shí)際的教學(xué)之中，生活也就相對的穩(wěn)定
。然而
，這種相對的穩(wěn)定終于還是在1916年夏日的一天給動(dòng)搖了，其客觀原因，當(dāng)與夏丏尊有著直接的關(guān)系
。 這一天
，夏丏尊在一本日本雜志上看到一篇題為《斷食的修養(yǎng)方法》的文章。文章說斷食是身心“更新”的修養(yǎng)方法
，自古宗教上的杰出人物
，如釋迦、耶穌等都曾實(shí)行斷食修煉
。還說斷食可以改去惡德
，生出偉大的精神力量，并且又列出了實(shí)行斷食過程中的種種注意事項(xiàng)和方法
，繼而介紹了一本專講斷食的參考書
。 夏丏尊讀了日本雜志上的斷食文章后，覺得很有趣
，一時(shí)興奮
，就把它介紹給李叔同。李叔同不看倒也罷了
，可這一看
，就被迷住了。在此后兩人的閑談中
，彼此都有“有機(jī)會(huì)時(shí)最好把斷食來試試”的話
。像這樣的話，在夏丏尊看來不過是說說罷了
，作為一種戲言
，隨之也就忘得一干二凈?div id="4qifd00" class="flower right">
？衫钍逋蝗?div id="4qifd00" class="flower right">
。他是一個(gè)凡事都認(rèn)真的人，雖然無意去做釋迦
、耶穌那樣的圣人
，但既然這篇文章中說斷食有許多好處，為何不去試試呢
？李叔同在《我在西湖出家的經(jīng)過》中是這樣表白的：“我于日本雜志中
，看到有說關(guān)于斷食的方法的，謂斷食可治療各種疾病
。當(dāng)時(shí)我就起了一種好奇心
，想來斷食一下，因?yàn)槲夷莻€(gè)時(shí)候患有神經(jīng)衰弱癥
，若實(shí)行斷食后
，或者可以痊愈，亦未可知?div id="4qifd00" class="flower right">
！?李叔同下了決心
。但在學(xué)校，他沒有聲張
，只是私下里為此作著準(zhǔn)備
，就連夏丏尊
，他也沒有告訴
。 李叔同實(shí)行斷食的地點(diǎn)是在杭州的虎跑?div id="d48novz" class="flower left">
；⑴苡写蟠榷ɑ鄱U寺
，俗稱虎跑寺。該寺由唐開成二年（837年）僧欽山建
，名資慶
。大中八年（854年），改大慈
。當(dāng)時(shí)僧寰中居此
，得泉，寺名始著
。咸通三年（862年）
，寰中入寂，建塔曰“定慧之塔”
，僖宗御制塔贊
，并以塔名配寺，曰“大慈定慧寺”
。定慧寺在此后的歲月里
，曾屢毀屢建。 李叔同在虎跑的斷食實(shí)行得很順利
。他的原意只是來試試斷食后的感覺
，并無其他更多的期望?div id="d48novz" class="flower left">
？伤@回親臨寺院
，對僧人的生活更加親近起來。他經(jīng)?div id="4qifd00" class="flower right">
？匆娪幸晃怀黾胰藦乃拇扒拜p輕地走過
，每至此時(shí)，他都會(huì)羨慕其與世無爭的超凡氣象
。有時(shí)他會(huì)向僧人借來佛經(jīng)看
，企圖在經(jīng)書中探覓另一種人生。1916年農(nóng)歷十一月廿二日（1916年12月16日）李叔同決定斷食；農(nóng)歷十一月卅日（1916年12月24日）入虎跑
；丙辰嘉平一日（1916年12月25日）起斷食
；丙辰嘉平十八日（1917年1月11日）為斷食最后一天；丙辰嘉平十九日（1917年1月12日）李叔同返校
。故他的斷食時(shí)間
，準(zhǔn)確地說是1916年12月25日至1917年1月11日，前后共18天
。如果加上他入山和返校的兩天
，共20天。 按照李叔同的慣例
，他一般是在每周周末回上海一趟
，跟居留在上海海倫路家中的日籍夫人團(tuán)聚，然后于星期日下午返杭州
。他寧可自己辛苦奔波
，卻從來不無故請假。在夏丏尊看來
，李叔同每個(gè)星期六都是要回上海的
，那么年假時(shí)也必定如此了。所以這回夏丏尊以為一切如常
，學(xué)校的公歷年假一放
，就自管回上虞老家?div id="d48novz" class="flower left">
？杉贊M返校時(shí)
，一貫準(zhǔn)時(shí)歸來的李叔同卻沒有人影。一天
、兩天
、十天，直到兩個(gè)星期后才發(fā)現(xiàn)李叔同一副清癯消瘦的模樣回來了
。直到這時(shí)
，夏丏尊才恍然大悟，原來這位仁兄是背著自己獨(dú)自到虎跑去實(shí)行斷食了
。他為此驚異地問：“為什么不告訴我
？” 李叔同的回答是：“你是能說不能行的。并且這事預(yù)先教別人知道也不好
，旁人大驚小怪起來
，容易發(fā)生波折?div id="d48novz" class="flower left">
！?夏丏尊聽了此言
，除了苦笑之外
，竟也答不出一句話來。他后悔早先介紹李叔同讀那篇文章
，有了這一回
，還不知將來再發(fā)生什么樣的事呢！ 李叔同斷食后留影對于這次斷食
，李叔同在《我在西湖出家的經(jīng)過》中是這樣評價(jià)的：“我住進(jìn)去以后
，常常看見一位出家人在我窗前經(jīng)過
，即是住在樓上的那一位
。我看他卻十分地歡喜呢！因此就常和他來談話
，同時(shí)他也時(shí)常拿佛經(jīng)來給我看
。……這回到虎跑寺去住
，看到他們那種生活，卻很喜歡且羨慕起來了
。我雖然在那邊只住了半個(gè)多月
，但心頭十分愉快，而且對于他們吃的菜蔬
，更喜歡吃
。……這一次我到虎跑斷食
，可以說是我出家的近因了
。” 李叔同在斷食期間
，經(jīng)常寫書法
。自以為筆力非但未減，反而更順暢了
。心境要比平時(shí)靈敏
，頗有文思。他自己說過：斷食以后
，“心地非常清
，感覺非常靈，能聽人所不能聽
，悟人所不能悟”
。斷食結(jié)束后，李叔同拍了一張照片
，侍者聞?dòng)裼蓄}字：“李息翁先生斷食后之像
，丙辰新嘉平十九日
，侍子聞?dòng)窬搭}?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！崩钍逋苑Q斷食十七日（應(yīng)該是虛指）
，他寫過一幅“靈化”，題記是：“丙辰新嘉平入大慈山
，斷食十七日
，身心靈化，歡樂康強(qiáng)
。書此奉酥典仁弟
，以為紀(jì)念。欣欣道人李欣叔同
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！崩钍逋?918年正月十五日這天皈依了佛教，并為正式出家積極作著準(zhǔn)備
。他的生活
，正如他的學(xué)生豐子愷在《為青年說弘一法師》中所說“日漸收斂起來”了。他的同事夏丏尊在《弘一法師之出家》一文中痛悔自己當(dāng)初的作為
。李叔同出家前與弟子劉質(zhì)平（左）
、豐子愷（右）合影留念在這七年中，他想離開杭州一師有三四次之多
，有時(shí)是因?yàn)閷τ趯W(xué)校當(dāng)局有不快
，有時(shí)是因?yàn)閯e處來請他，他幾次要走
，都是經(jīng)我苦勸而作罷的
，甚至于有一個(gè)時(shí)期，南京高師苦苦求他任課
，他已接受了聘書了
，因我懇留他，他不忍拂我之意
，于是杭州南京兩處跑
，一個(gè)星期中要坐夜車奔波好幾次。他的愛我
，可謂已經(jīng)超出尋常友誼之外
，眼看這樣的好友因信仰的變化要離我而去，而且信仰的事不比尋常名利關(guān)系可以遷就
。料想這次恐已無法留得他住
，深悔從前不該留他。他若早離開杭州
，也許不會(huì)遇到這樣復(fù)雜的因緣的
。 看到李叔同如此“世味日淡”的模樣
，有一次夏丏尊急了，不經(jīng)意就脫口說了一句憤激之言：“這樣做居士究竟不徹底
。索性做了和尚
，倒爽快！” 李叔同聽了此言并未介意
，卻是笑顏相對
。夏丏尊哪里知道，他早有這個(gè)打算了
。 1918年農(nóng)歷七月十三日
，李叔同告別了任教六年的浙江省立第一師范學(xué)校，正式出家為僧
。李叔同決意出家后
，遂將平日所用物品和書籍作品等分贈(zèng)友人、學(xué)生
。出家前的一個(gè)晚上
，李叔同寫了《姜母強(qiáng)太夫人墓志銘》石碑碑文，碑文末有“大慈演音書”的落款（李叔同皈依后釋名演音）
。此事須追溯到1917年春
。當(dāng)時(shí)姜丹書之母患胃癌逝世。姜丹書即請李叔同為其母書寫墓志銘
。李叔同雖在口頭上答應(yīng)了，但卻遲遲沒有動(dòng)筆
。一直到一年多后
，李叔同在出家前的一天晚上，方才恭敬地點(diǎn)燃一支紅燭
，寫下了他在俗時(shí)的最后一件書法作品
。寫完后，他當(dāng)即將毛筆折成兩截
。翌晨
，李叔同即出家為僧，姜丹書聞?dòng)嵹s到李叔同房中時(shí)
，早已是人去樓空
，惟見殘燭一支，斷筆兩截
，再有的就是端放在書桌上的《姜母強(qiáng)太夫人墓志銘》
。李叔同如此舉動(dòng)，加上“大慈演音書”的落款
，這幅墓志銘恰到好處地說明是李叔同在俗時(shí)的絕筆
。 對于李叔同出家的緣由
，姜丹書曾問過李叔同。在為大雄書局1943年出版的《弘一大師永懷錄》所寫的“傳一”中姜丹書寫到了他與李叔同的一段對話： 上人之將為僧也
，余曾問之：“何所為
？”曰：“無所為?div id="4qifd00" class="flower right">
！痹唬骸熬潭嗲檎?div id="4qifd00" class="flower right">
，忍拋骨肉耶？”則答曰：“譬患虎疫死焉
，將如何
？” 姜丹書聽了李叔同這般答語，便也無辭
。他覺得李叔同的出家并非厭世
，更非欺世，實(shí)在是由于參透了人生
，飄然出世
，正所謂返璞歸真。
李叔同出家的深層原因是什么 ？
弘一法師由翩翩公子一變而為留學(xué)生，又變而為教師 ，而為道人
，四變而為和尚。每做一種人
，都十分像樣
。好比全能的優(yōu)：起老生像個(gè)老生，起小生像個(gè)小生
，起大面又很像個(gè)大面……都是“認(rèn)真”的原故
，說明了李先生人格上的第一特點(diǎn)。
李先生人格上的第二特點(diǎn)是“多才多藝”
。西洋文藝批評家評價(jià)德國的歌劇大家瓦格納有這樣的話：阿波羅(文藝之神)右手持文才
，左手持樂才，分贈(zèng)給世間的文學(xué)家和音樂家
。瓦格納卻兼得了他兩手的贈(zèng)物
。意思是說,瓦格納能作曲，又能作歌
，所以做了歌劇大家
。
拿這句話評價(jià)我們的李先生，實(shí)在還不夠用
。李先生不但能作曲
，能作歌
，又能作畫、作文
、吟詩
、填詞、寫字
、治金石
、演劇。他對于藝術(shù)
，差不多全般皆能
。
而且每種都很出色。專門一種的藝術(shù)家大都不及他,向他學(xué)習(xí)
。作曲和作歌,讀者可在開明書店出版的《中文名歌五十曲》中窺見
。這集子中載著李先生的作品不少，每曲都膾炙人口
。
他的油畫
，大部分寄存在北平(北京)美專，現(xiàn)在大概還在北平
。寫實(shí)風(fēng)而兼印象派筆調(diào)
，每幅都很穩(wěn)健、精到
，為我國洋畫界難得的佳作
。
他的詩詞文章，載在從前出版的《南社文集》中
，典雅秀麗
，不亞于蘇曼殊。他的字
，功夫尤深，早年學(xué)黃山谷
，中年專研北碑
，得力于《張猛龍碑》尤多。
晚年寫佛經(jīng)
，脫胎換骨
，自成一家，輕描淡寫
，毫無煙火氣
。他的金石，同字一樣秀美
。出家前
，他的友人把他所刻的印章集合起來
，藏在西湖上西泠印社的石壁的洞里。洞口用水泥封好
，題著“息翁印藏”四字(現(xiàn)在也許已被日本人偷去)
。
他的演劇是中國話劇的鼻祖?div id="d48novz" class="flower left">
？傊?div id="d48novz" class="flower left">
，在藝術(shù)上，他是無所不精的一個(gè)作家
。藝術(shù)之外
，他又曾研究理學(xué)（陽明、程
、朱之學(xué)
，他都做過功夫，后來由此轉(zhuǎn)入道教
，又轉(zhuǎn)入佛教的)
，研究外國文。
李先生多才多藝
，一通百通
。所以他雖然只教我音樂圖畫，他所擅長的卻不止這兩種
。換言之
，他的教授圖畫音樂，有許多其他修養(yǎng)作背景
，所以我們不得不崇敬他
。
借夏丏尊先生的話來講：他做教師，有人格作背景
，好比佛菩薩的有“后光”
。所以他從不威脅學(xué)生，而學(xué)生見他自生畏敬
。從不嚴(yán)責(zé)學(xué)生
，而學(xué)生自會(huì)用功。
他是實(shí)行人格感化的一位大教育家
。我敢說：自有學(xué)校以來
，自有教師以來，未有盛于李先生者也
。
年輕的讀者
，看到這里，也許要發(fā)生這樣的疑念，李先生為什么不做教育家
，不做藝術(shù)家
，而做和尚呢？
是的
，我曾聽到許多人發(fā)這樣的疑問
。他們的意思，大概以為做和尚是迷信的
、消極的
、暴棄的，可惜得很
！倘不做和尚
，他可在這僧臘二十四年中教育不少的人才，創(chuàng)作不少的作品
，這才有功于世呢
。
這話，近看是對的
，遠(yuǎn)看卻不對
。用低淺的眼光，從世俗習(xí)慣上看
，辦教育
、制作品，實(shí)實(shí)在在的事業(yè)
，當(dāng)然比做和尚有功于世
。遠(yuǎn)看，用高遠(yuǎn)的眼光
，從人生根本上看
，宗教的崇高偉大，遠(yuǎn)在教育之上
。
但在這里須加重要聲明：一般所謂佛教
，千百年來早已歪曲化而失卻真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚
，其實(shí)是另一種奇怪的人
，與真正佛教毫無關(guān)系。
因此世人對佛教的誤解
，越弄越深。和尚大都以念經(jīng)念佛做道場為營業(yè)
。居士大都想拿佞佛來換得世間名利恭敬
，甚或來生福報(bào)。
還有一班戀愛失敗、經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)
、作惡犯罪的人
，走投無路，遁入空門
，以佛門為避難所
。于是乎，未曾認(rèn)明佛教真相的人就排斥佛教,指為消極
、迷信
，而非打倒不可。歪曲的佛教應(yīng)該打倒
；但真正的佛教
，崇高偉大，勝于一切
。
讀者只要窮究自身的意義
，便可相信這話。譬如：為什么入學(xué)校
？為了欲得教養(yǎng)
。為什么欲得教養(yǎng)？為了要做事業(yè)
。為什么要做事業(yè)
？為了滿足你的人生欲望。
再問下去
，為什么要滿足你的人生欲望
？你想了一想，一時(shí)找不到根據(jù)
，而難于答復(fù)
。
你再想一想，就會(huì)感到疑惑與虛空
。你三想的時(shí)候
，也許會(huì)感到苦悶與悲哀。這時(shí)候你就要請教“哲學(xué)”
，和他的老兄“宗教”
。這時(shí)候你才相信真正的佛教高于一切。
所以李先生的放棄教育與藝術(shù)而修佛法
，好比出于幽谷
，遷于喬木，不是可惜的
，正是可慶的
。
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