李叔同出家當(dāng)和尚的原因

雖然我們?cè)谏蠈W(xué)期間學(xué)習(xí)歷史，但其實(shí)歷史的領(lǐng)域非常廣闊，除了課本上的知識(shí)外，還有許多有趣的歷史故事等待我們?nèi)グl(fā)掘。今天我為大家整理的是關(guān)于名利雙收的李叔同為何突然出家？這一歷史內(nèi)容的詳細(xì)介紹。

名利雙收的李叔同為何突然出家？

關(guān)于李叔同進(jìn)入佛門(mén)的原因，有許多不同的猜測(cè)。有人認(rèn)為，他之所以出家，是因?yàn)榧彝ヘ?cái)產(chǎn)突然全無(wú)，一時(shí)之間無(wú)法接受所以選擇了這條道路。這樣的經(jīng)歷對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是難以接受的，特別是從身家百萬(wàn)跌倒到一無(wú)所有。然而，李叔同對(duì)金錢(qián)的感受與常人并不相同。他認(rèn)為自己的破產(chǎn)并不會(huì)使他感到悲傷，反而是非常開(kāi)心。因?yàn)檫@意味著國(guó)家正在朝著變革和進(jìn)步的方向發(fā)展，這樣的猜測(cè)被駁斥了。

還有人猜測(cè)他出家是因?yàn)楹糜淹蝗浑x開(kāi)而心生感傷。當(dāng)時(shí)正值冬天，他的好友來(lái)到他家告訴他家里已經(jīng)一文不剩，準(zhǔn)備離開(kāi)。聽(tīng)到這個(gè)消息，李叔同在雪地中呆立了很久，大家也認(rèn)為這種情況很有可能是導(dǎo)致他出家的原因。然而，最后發(fā)現(xiàn)時(shí)間上無(wú)法對(duì)得上，因?yàn)楹糜央x開(kāi)和李叔同出家之間相隔了五年。如果他是因?yàn)檫@個(gè)原因出家的話，他應(yīng)該在好友離開(kāi)時(shí)就會(huì)離開(kāi)，而不會(huì)等到五年之久。結(jié)果讓人重新思考了。

還有人猜測(cè)是一位女子讓李叔同下定決心出家。這位女子是一個(gè)著名的伶人，年輕的李叔同被她的容貌和才藝所迷住，因此每次她有表演，李叔同都會(huì)去觀看。隨著時(shí)間的推移，兩個(gè)年輕人之間慢慢產(chǎn)生了情愫。但由于他們之間的身份差異，當(dāng)李叔同出國(guó)留學(xué)后，這位女子被賣給了別人。如果連五年的時(shí)間都無(wú)法證明這個(gè)猜測(cè)的真實(shí)性，那么這十年之久的傳聞更加站不住腳了。

對(duì)于李叔同出家的真正原因，至今仍然是個(gè)謎。無(wú)論是因?yàn)樨?cái)產(chǎn)全無(wú)、好友的離去，還是受到一位女子的傷害，我們都無(wú)法確定。李叔同的選擇引發(fā)了人們的猜測(cè)和討論，讓大家對(duì)他的人生經(jīng)歷充滿了好奇。或許，只有李叔同自己才能給出真正的答案，而我們只能繼續(xù)揣摩和思考這個(gè)謎團(tuán)。

還有人猜測(cè)是一位一位女子。這位女子是一個(gè)名伶。年輕的李叔同被這個(gè)女子的容貌和才藝吸引，因此每每有她的表演李叔同都會(huì)去參與，時(shí)間長(zhǎng)了，兩個(gè)年輕的生命就這樣慢慢的生了情愫。但是由于兩個(gè)人的身份不匹配，在李叔同出國(guó)留學(xué)后，這位女子便被賣給了別人。如果五年之久都不成立的話，那這個(gè)十年之久的事情就更是不可能了。

金錢(qián)，友人，愛(ài)情，人們從三方面入手，都沒(méi)有強(qiáng)有力的證據(jù)能夠表明出家的原因就是它們。那到底是什么樣的原因讓一個(gè)名利都有的人選擇遁入空門(mén)。豐子愷說(shuō)他覺(jué)得李叔同出家是必然的選擇，不是因?yàn)槭浪椎脑?，是因?yàn)檫@是他生命的必經(jīng)之路。

為何如此說(shuō)呢？因?yàn)槔钍逋纳钕冉?jīng)歷了物質(zhì)生活，在物質(zhì)上，李叔同并不缺，吃穿住行都能達(dá)到十分好的地步。物質(zhì)有了保證，那就開(kāi)始了精神，身為書(shū)畫(huà)家的他，藝術(shù)帶給他的感覺(jué)自然是不同的，精神世界必然是豐富的。那么物質(zhì)、精神都有了之后，那就是靈魂了，能讓靈魂飽滿的必定是宗教，于是他選擇了出家。

以上就是有關(guān)名利雙收的李叔同為何突然出家？?jī)?nèi)容的全部了，想要了解更多有關(guān)的歷史趣聞故事、歷史人物和歷史文化相關(guān)文章的話，就請(qǐng)持續(xù)關(guān)注。

李叔同為什么要出家？

李叔同為什么出家，還要從他的好友和同事夏丏尊和虎跑斷食的經(jīng)歷說(shuō)起。 李叔同比夏丏尊長(zhǎng)六歲。他倆氣味相投、情同手足。李叔同比之于夏丏尊多少顯得豁然，而夏丏尊比之于李叔同又多少顯得老成，所以，他倆幾乎沒(méi)有什么年齡上的隔閡。夏丏尊雖是一位憂國(guó)憂民且具有一副古道熱腸的人，但也正如他自己所以為的那樣，在那個(gè)時(shí)候，他身上的少年名士氣息已殲除殆盡，只想在教育上做一些實(shí)際的工作。因此，從另一個(gè)角度上講，他并不熱衷于政治。他跟李叔同一樣，并不愿參與社會(huì)政治活動(dòng)。1912年，社會(huì)上一時(shí)盛傳要進(jìn)行普選。夏丏尊不愿當(dāng)選，便改名“丏尊”，以代替讀音相近的“勉旃”，有意讓選舉人在填寫(xiě)“丏”字時(shí)誤寫(xiě)為“丐”而成廢票。當(dāng)然，此后并未真的實(shí)行普選，但他的性情則由此流露無(wú)遺。 舊時(shí)西湖湖心亭，1913年的一天，李叔同和夏丏尊雇了一只小船到西湖中的湖心亭里去喝茶。這是他倆尋求清靜的一種法門(mén)。這天他倆要躲避的是來(lái)學(xué)校演講的一位所謂的社會(huì)名流。喝茶時(shí)夏丏尊對(duì)李叔同說(shuō)：“像我們這種人，出家做和尚倒是很好的。” 誠(chéng)然，對(duì)于夏丏尊來(lái)講，他的這種話不過(guò)是口頭上說(shuō)說(shuō)而已，像他這樣一個(gè)對(duì)待校務(wù)和學(xué)生什么都要愁一愁、憂一憂的人，哪能做得如此灑脫呢？李叔同對(duì)出家人的生活感興趣，可他身為教師，雖然內(nèi)心與西湖的空山靈雨頗能契合，但幾年來(lái)，他倒還是全身心地投入在實(shí)際的教學(xué)之中，生活也就相對(duì)的穩(wěn)定。然而，這種相對(duì)的穩(wěn)定終于還是在1916年夏日的一天給動(dòng)搖了，其客觀原因，當(dāng)與夏丏尊有著直接的關(guān)系。 這一天，夏丏尊在一本日本雜志上看到一篇題為《斷食的修養(yǎng)方法》的文章。文章說(shuō)斷食是身心“更新”的修養(yǎng)方法，自古宗教上的杰出人物，如釋迦、耶穌等都曾實(shí)行斷食修煉。還說(shuō)斷食可以改去惡德，生出偉大的精神力量，并且又列出了實(shí)行斷食過(guò)程中的種種注意事項(xiàng)和方法，繼而介紹了一本專講斷食的參考書(shū)。 夏丏尊讀了日本雜志上的斷食文章后，覺(jué)得很有趣，一時(shí)興奮，就把它介紹給李叔同。李叔同不看倒也罷了，可這一看，就被迷住了。在此后兩人的閑談中，彼此都有“有機(jī)會(huì)時(shí)最好把斷食來(lái)試試”的話。像這樣的話，在夏丏尊看來(lái)不過(guò)是說(shuō)說(shuō)罷了，作為一種戲言，隨之也就忘得一干二凈。可李叔同不然。他是一個(gè)凡事都認(rèn)真的人，雖然無(wú)意去做釋迦、耶穌那樣的圣人，但既然這篇文章中說(shuō)斷食有許多好處，為何不去試試呢？李叔同在《我在西湖出家的經(jīng)過(guò)》中是這樣表白的：“我于日本雜志中，看到有說(shuō)關(guān)于斷食的方法的，謂斷食可治療各種疾病。當(dāng)時(shí)我就起了一種好奇心，想來(lái)斷食一下，因?yàn)槲夷莻€(gè)時(shí)候患有神經(jīng)衰弱癥，若實(shí)行斷食后，或者可以痊愈，亦未可知?！?李叔同下了決心。但在學(xué)校，他沒(méi)有聲張，只是私下里為此作著準(zhǔn)備，就連夏丏尊，他也沒(méi)有告訴。 　李叔同實(shí)行斷食的地點(diǎn)是在杭州的虎跑。虎跑有大慈定慧禪寺，俗稱虎跑寺。該寺由唐開(kāi)成二年（837年）僧欽山建，名資慶。大中八年（854年），改大慈。當(dāng)時(shí)僧寰中居此，得泉，寺名始著。咸通三年（862年），寰中入寂，建塔曰“定慧之塔”，僖宗御制塔贊，并以塔名配寺，曰“大慈定慧寺”。定慧寺在此后的歲月里，曾屢毀屢建。 李叔同在虎跑的斷食實(shí)行得很順利。他的原意只是來(lái)試試斷食后的感覺(jué)，并無(wú)其他更多的期望?？伤@回親臨寺院，對(duì)僧人的生活更加親近起來(lái)。他經(jīng)?？匆?jiàn)有一位出家人從他的窗前輕輕地走過(guò)，每至此時(shí)，他都會(huì)羨慕其與世無(wú)爭(zhēng)的超凡氣象。有時(shí)他會(huì)向僧人借來(lái)佛經(jīng)看，企圖在經(jīng)書(shū)中探覓另一種人生。1916年農(nóng)歷十一月廿二日（1916年12月16日）李叔同決定斷食；農(nóng)歷十一月卅日（1916年12月24日）入虎跑；丙辰嘉平一日（1916年12月25日）起斷食；丙辰嘉平十八日（1917年1月11日）為斷食最后一天；丙辰嘉平十九日（1917年1月12日）李叔同返校。故他的斷食時(shí)間，準(zhǔn)確地說(shuō)是1916年12月25日至1917年1月11日，前后共18天。如果加上他入山和返校的兩天，共20天。 按照李叔同的慣例，他一般是在每周周末回上海一趟，跟居留在上海海倫路家中的日籍夫人團(tuán)聚，然后于星期日下午返杭州。他寧可自己辛苦奔波，卻從來(lái)不無(wú)故請(qǐng)假。在夏丏尊看來(lái)，李叔同每個(gè)星期六都是要回上海的，那么年假時(shí)也必定如此了。所以這回夏丏尊以為一切如常，學(xué)校的公歷年假一放，就自管回上虞老家?？杉贊M返校時(shí)，一貫準(zhǔn)時(shí)歸來(lái)的李叔同卻沒(méi)有人影。一天、兩天、十天，直到兩個(gè)星期后才發(fā)現(xiàn)李叔同一副清癯消瘦的模樣回來(lái)了。直到這時(shí)，夏丏尊才恍然大悟，原來(lái)這位仁兄是背著自己獨(dú)自到虎跑去實(shí)行斷食了。他為此驚異地問(wèn)：“為什么不告訴我？” 李叔同的回答是：“你是能說(shuō)不能行的。并且這事預(yù)先教別人知道也不好，旁人大驚小怪起來(lái)，容易發(fā)生波折?！?夏丏尊聽(tīng)了此言，除了苦笑之外，竟也答不出一句話來(lái)。他后悔早先介紹李叔同讀那篇文章，有了這一回，還不知將來(lái)再發(fā)生什么樣的事呢！ 李叔同斷食后留影對(duì)于這次斷食，李叔同在《我在西湖出家的經(jīng)過(guò)》中是這樣評(píng)價(jià)的：“我住進(jìn)去以后，常?？匆?jiàn)一位出家人在我窗前經(jīng)過(guò)，即是住在樓上的那一位。我看他卻十分地歡喜呢！因此就常和他來(lái)談話，同時(shí)他也時(shí)常拿佛經(jīng)來(lái)給我看?！@回到虎跑寺去住，看到他們那種生活，卻很喜歡且羨慕起來(lái)了。我雖然在那邊只住了半個(gè)多月，但心頭十分愉快，而且對(duì)于他們吃的菜蔬，更喜歡吃?！@一次我到虎跑斷食，可以說(shuō)是我出家的近因了?！?李叔同在斷食期間，經(jīng)常寫(xiě)書(shū)法。自以為筆力非但未減，反而更順暢了。心境要比平時(shí)靈敏，頗有文思。他自己說(shuō)過(guò)：斷食以后，“心地非常清，感覺(jué)非常靈，能聽(tīng)人所不能聽(tīng)，悟人所不能悟”。斷食結(jié)束后，李叔同拍了一張照片，侍者聞?dòng)裼蓄}字：“李息翁先生斷食后之像，丙辰新嘉平十九日，侍子聞?dòng)窬搭}?！崩钍逋苑Q斷食十七日（應(yīng)該是虛指），他寫(xiě)過(guò)一幅“靈化”，題記是：“丙辰新嘉平入大慈山，斷食十七日，身心靈化，歡樂(lè)康強(qiáng)。書(shū)此奉酥典仁弟，以為紀(jì)念。欣欣道人李欣叔同?！崩钍逋?918年正月十五日這天皈依了佛教，并為正式出家積極作著準(zhǔn)備。他的生活，正如他的學(xué)生豐子愷在《為青年說(shuō)弘一法師》中所說(shuō)“日漸收斂起來(lái)”了。他的同事夏丏尊在《弘一法師之出家》一文中痛悔自己當(dāng)初的作為。李叔同出家前與弟子劉質(zhì)平（左）、豐子愷（右）合影留念在這七年中，他想離開(kāi)杭州一師有三四次之多，有時(shí)是因?yàn)閷?duì)于學(xué)校當(dāng)局有不快，有時(shí)是因?yàn)閯e處來(lái)請(qǐng)他，他幾次要走，都是經(jīng)我苦勸而作罷的，甚至于有一個(gè)時(shí)期，南京高師苦苦求他任課，他已接受了聘書(shū)了，因我懇留他，他不忍拂我之意，于是杭州南京兩處跑，一個(gè)星期中要坐夜車奔波好幾次。他的愛(ài)我，可謂已經(jīng)超出尋常友誼之外，眼看這樣的好友因信仰的變化要離我而去，而且信仰的事不比尋常名利關(guān)系可以遷就。料想這次恐已無(wú)法留得他住，深悔從前不該留他。他若早離開(kāi)杭州，也許不會(huì)遇到這樣復(fù)雜的因緣的。 看到李叔同如此“世味日淡”的模樣，有一次夏丏尊急了，不經(jīng)意就脫口說(shuō)了一句憤激之言：“這樣做居士究竟不徹底。索性做了和尚，倒爽快！” 李叔同聽(tīng)了此言并未介意，卻是笑顏相對(duì)。夏丏尊哪里知道，他早有這個(gè)打算了。 　1918年農(nóng)歷七月十三日，李叔同告別了任教六年的浙江省立第一師范學(xué)校，正式出家為僧。李叔同決意出家后，遂將平日所用物品和書(shū)籍作品等分贈(zèng)友人、學(xué)生。出家前的一個(gè)晚上，李叔同寫(xiě)了《姜母強(qiáng)太夫人墓志銘》石碑碑文，碑文末有“大慈演音書(shū)”的落款（李叔同皈依后釋名演音）。此事須追溯到1917年春。當(dāng)時(shí)姜丹書(shū)之母患胃癌逝世。姜丹書(shū)即請(qǐng)李叔同為其母書(shū)寫(xiě)墓志銘。李叔同雖在口頭上答應(yīng)了，但卻遲遲沒(méi)有動(dòng)筆。一直到一年多后，李叔同在出家前的一天晚上，方才恭敬地點(diǎn)燃一支紅燭，寫(xiě)下了他在俗時(shí)的最后一件書(shū)法作品。寫(xiě)完后，他當(dāng)即將毛筆折成兩截。翌晨，李叔同即出家為僧，姜丹書(shū)聞?dòng)嵹s到李叔同房中時(shí)，早已是人去樓空，惟見(jiàn)殘燭一支，斷筆兩截，再有的就是端放在書(shū)桌上的《姜母強(qiáng)太夫人墓志銘》。李叔同如此舉動(dòng)，加上“大慈演音書(shū)”的落款，這幅墓志銘恰到好處地說(shuō)明是李叔同在俗時(shí)的絕筆。 對(duì)于李叔同出家的緣由，姜丹書(shū)曾問(wèn)過(guò)李叔同。在為大雄書(shū)局1943年出版的《弘一大師永懷錄》所寫(xiě)的“傳一”中姜丹書(shū)寫(xiě)到了他與李叔同的一段對(duì)話： 上人之將為僧也，余曾問(wèn)之：“何所為？”曰：“無(wú)所為。”曰：“君固多情者，忍拋骨肉耶？”則答曰：“譬患虎疫死焉，將如何？” 姜丹書(shū)聽(tīng)了李叔同這般答語(yǔ)，便也無(wú)辭。他覺(jué)得李叔同的出家并非厭世，更非欺世，實(shí)在是由于參透了人生，飄然出世，正所謂返璞歸真。

李叔同出家的深層原因是什么？

弘一法師由翩翩公子一變而為留學(xué)生，又變而為教師，而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都十分像樣。好比全能的優(yōu)：起老生像個(gè)老生，起小生像個(gè)小生，起大面又很像個(gè)大面……都是“認(rèn)真”的原故，說(shuō)明了李先生人格上的第一特點(diǎn)。

李先生人格上的第二特點(diǎn)是“多才多藝”。西洋文藝批評(píng)家評(píng)價(jià)德國(guó)的歌劇大家瓦格納有這樣的話：阿波羅(文藝之神)右手持文才，左手持樂(lè)才，分贈(zèng)給世間的文學(xué)家和音樂(lè)家。瓦格納卻兼得了他兩手的贈(zèng)物。意思是說(shuō),瓦格納能作曲，又能作歌，所以做了歌劇大家。

拿這句話評(píng)價(jià)我們的李先生，實(shí)在還不夠用。李先生不但能作曲，能作歌，又能作畫(huà)、作文、吟詩(shī)、填詞、寫(xiě)字、治金石、演劇。他對(duì)于藝術(shù)，差不多全般皆能。

而且每種都很出色。專門(mén)一種的藝術(shù)家大都不及他,向他學(xué)習(xí)。作曲和作歌,讀者可在開(kāi)明書(shū)店出版的《中文名歌五十曲》中窺見(jiàn)。這集子中載著李先生的作品不少，每曲都膾炙人口。

他的油畫(huà)，大部分寄存在北平(北京)美專，現(xiàn)在大概還在北平。寫(xiě)實(shí)風(fēng)而兼印象派筆調(diào)，每幅都很穩(wěn)健、精到，為我國(guó)洋畫(huà)界難得的佳作。

他的詩(shī)詞文章，載在從前出版的《南社文集》中，典雅秀麗，不亞于蘇曼殊。他的字，功夫尤深，早年學(xué)黃山谷，中年專研北碑，得力于《張猛龍碑》尤多。

晚年寫(xiě)佛經(jīng)，脫胎換骨，自成一家，輕描淡寫(xiě)，毫無(wú)煙火氣。他的金石，同字一樣秀美。出家前，他的友人把他所刻的印章集合起來(lái)，藏在西湖上西泠印社的石壁的洞里。洞口用水泥封好，題著“息翁印藏”四字(現(xiàn)在也許已被日本人偷去)。

他的演劇是中國(guó)話劇的鼻祖?？傊?，在藝術(shù)上，他是無(wú)所不精的一個(gè)作家。藝術(shù)之外，他又曾研究理學(xué)（陽(yáng)明、程、朱之學(xué)，他都做過(guò)功夫，后來(lái)由此轉(zhuǎn)入道教，又轉(zhuǎn)入佛教的)，研究外國(guó)文。

李先生多才多藝，一通百通。所以他雖然只教我音樂(lè)圖畫(huà)，他所擅長(zhǎng)的卻不止這兩種。換言之，他的教授圖畫(huà)音樂(lè)，有許多其他修養(yǎng)作背景，所以我們不得不崇敬他。

借夏丏尊先生的話來(lái)講：他做教師，有人格作背景，好比佛菩薩的有“后光”。所以他從不威脅學(xué)生，而學(xué)生見(jiàn)他自生畏敬。從不嚴(yán)責(zé)學(xué)生，而學(xué)生自會(huì)用功。

他是實(shí)行人格感化的一位大教育家。我敢說(shuō)：自有學(xué)校以來(lái)，自有教師以來(lái)，未有盛于李先生者也。

年輕的讀者，看到這里，也許要發(fā)生這樣的疑念，李先生為什么不做教育家，不做藝術(shù)家，而做和尚呢？

是的，我曾聽(tīng)到許多人發(fā)這樣的疑問(wèn)。他們的意思，大概以為做和尚是迷信的、消極的、暴棄的，可惜得很！倘不做和尚，他可在這僧臘二十四年中教育不少的人才，創(chuàng)作不少的作品，這才有功于世呢。

這話，近看是對(duì)的，遠(yuǎn)看卻不對(duì)。用低淺的眼光，從世俗習(xí)慣上看，辦教育、制作品，實(shí)實(shí)在在的事業(yè)，當(dāng)然比做和尚有功于世。遠(yuǎn)看，用高遠(yuǎn)的眼光，從人生根本上看，宗教的崇高偉大，遠(yuǎn)在教育之上。

但在這里須加重要聲明：一般所謂佛教，千百年來(lái)早已歪曲化而失卻真正佛教的本意。一般佛寺里的和尚，其實(shí)是另一種奇怪的人，與真正佛教毫無(wú)關(guān)系。

因此世人對(duì)佛教的誤解，越弄越深。和尚大都以念經(jīng)念佛做道場(chǎng)為營(yíng)業(yè)。居士大都想拿佞佛來(lái)?yè)Q得世間名利恭敬，甚或來(lái)生福報(bào)。

還有一班戀愛(ài)失敗、經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、作惡犯罪的人，走投無(wú)路，遁入空門(mén)，以佛門(mén)為避難所。于是乎，未曾認(rèn)明佛教真相的人就排斥佛教,指為消極、迷信，而非打倒不可。歪曲的佛教應(yīng)該打倒；但真正的佛教，崇高偉大，勝于一切。

讀者只要窮究自身的意義，便可相信這話。譬如：為什么入學(xué)校？為了欲得教養(yǎng)。為什么欲得教養(yǎng)？為了要做事業(yè)。為什么要做事業(yè)？為了滿足你的人生欲望。

再問(wèn)下去，為什么要滿足你的人生欲望？你想了一想，一時(shí)找不到根據(jù)，而難于答復(fù)。

你再想一想，就會(huì)感到疑惑與虛空。你三想的時(shí)候，也許會(huì)感到苦悶與悲哀。這時(shí)候你就要請(qǐng)教“哲學(xué)”，和他的老兄“宗教”。這時(shí)候你才相信真正的佛教高于一切。

所以李先生的放棄教育與藝術(shù)而修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木，不是可惜的，正是可慶的。

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