秦始皇的“坑儒”事件被正名，是誰抹黑了秦始皇

秦始皇的“坑儒”事件被正名，是誰抹黑了秦始皇

今天小編為大家?guī)怼翱尤濉笔录钦l抹黑了秦始皇?希望對(duì)你們能有所幫助。

后世在提及秦始皇的暴政時(shí)，必然會(huì)拿“焚書坑儒”來說事，痛批他施行的文化專制政策，恨不得對(duì)他食肉寢皮。然而根據(jù)各種史料來分析，秦始皇“焚書”確有其事，但“坑儒”卻屬于莫須有的罪名，這點(diǎn)已為今天的學(xué)者所普遍認(rèn)同。既然并不存在“坑儒”，那么究竟是誰在“抹黑”秦始皇?他們的真實(shí)意圖何在?

其實(shí)，在漢朝建立后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，在官方資料記載中，并沒有關(guān)于秦始皇坑殺儒生的記載，但這并不代表“坑儒”一說不存在，而且極有可能在民間早已流傳開來。官方史料中關(guān)于秦始皇“坑儒”的記載，最早見于漢昭帝始元六年(前81年)那場(chǎng)著名的鹽鐵會(huì)議上。

桑弘羊畫像

當(dāng)時(shí)，主持會(huì)議的御史大夫桑弘羊，就鹽鐵專賣政策的利弊跟郡國(guó)賢良(儒生)們爭(zhēng)辯。由于儒生們強(qiáng)烈反對(duì)鹽鐵專賣政策，所以桑弘羊便大肆攻擊儒生們夸夸其談、表里不一，就像那些雞鳴狗盜之徒一樣，自古以來就是禍害。正因如此，秦始皇才會(huì)焚毀儒家典籍，并且寧愿將儒生們活埋也不任用(“故秦王燔去其術(shù)而不行，坑之渭中而不用。”見《鹽鐵論·卷五》)。

等到西漢末年文學(xué)家劉向在為《戰(zhàn)國(guó)策》作序時(shí)，也采納了秦始皇“坑儒”的說法，并且稱他“燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯舜，下藐三王”。由此可見，最晚從漢昭帝開始，社會(huì)上便已經(jīng)出現(xiàn)秦始皇“坑儒”的說法，但由于此說純系個(gè)人觀點(diǎn)，并無史料做支撐，所以不被史學(xué)家所認(rèn)可。例如，東漢史學(xué)家班彪、班固父子在撰寫《漢書》時(shí)，便依舊采用秦始皇坑殺方士而非儒生的說法。

《古文尚書》率先提出“坑儒”說

但是，秦始皇“坑儒”的說法，在后世的流傳卻越來越廣。在魏晉時(shí)期的偽《古文尚書》孔安國(guó)序中，“焚書坑儒”一詞正式出現(xiàn)(“及秦始皇，滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士，逃難解散”)，經(jīng)過數(shù)百年后唐朝史學(xué)家們的認(rèn)可性論證，終于被確定為無可辯駁的史實(shí)，直到今天依舊被歷史教科書采用。

那么問題來了，既然秦始皇并沒有坑殺儒生，那么“坑儒”一說又是怎么來的?換句話說，到底是哪些人在“抹黑”秦始皇?其實(shí)，依據(jù)史料和常理來分析，“抹黑”秦始皇的無非有以下兩類人：

其一，秦始皇的焚書政策，不僅導(dǎo)致大量儒家經(jīng)典被焚毀，使得流傳數(shù)百年的孔孟學(xué)說有被消滅的危險(xiǎn)，而且還直接阻斷了儒生靠學(xué)說入仕做官的途徑，形同砸爛他們謀生的“飯碗”。正因如此，儒生們對(duì)秦始皇恨入骨髓，一直在尋找報(bào)復(fù)、“抹黑”他的機(jī)會(huì)。所以等到秦亡漢興后，民間便開始流行秦始皇“焚書坑儒”的段子，便在情理之中。

秦始皇畫像

對(duì)于儒生們痛恨秦始皇的原因，《史記》作者司馬遷曾拿侍奉過陳勝的儒生孔甲做例子，對(duì)此有過精辟、準(zhǔn)確的論斷。司馬遷在書中評(píng)論道“陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也?以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也”(見《史記·卷一百二十一·儒林列傳》)。

其二，漢朝取代秦朝后，為了表明自己的合法性，會(huì)有意識(shí)地“抹黑”秦始皇，把他塑造成一位暴君形象。漢朝立國(guó)之初，實(shí)行休養(yǎng)生息政策，因此推崇“無為而治”思想的黃老學(xué)說便大行其道，然而道家學(xué)說無法論證漢朝取代秦朝的合法性，這個(gè)任務(wù)只能交由對(duì)秦始皇恨之入骨的儒家來完成。

漢武帝畫像

因此，自從漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后，關(guān)于秦始皇“坑儒”的傳聞便開始得到廣泛傳播，成為漢朝控訴秦朝暴政、論證自己合法性的有力證明，而這條流言能得到最廣泛的傳播，必然是受到漢朝皇帝的默許或支持。雖然“坑儒”在秦朝各項(xiàng)暴政當(dāng)中并非最重要的一項(xiàng)，但它卻能起到“壓死駱駝的最后一根稻草”的作用，影響力不容小覷。

雖然秦始皇坑殺的是方士而非儒生，但畢竟他通過“焚書”政策，毀滅了難以計(jì)數(shù)的典籍，造成了文化領(lǐng)域的大蕭條、大衰退，并嚴(yán)重扼殺了社會(huì)思想的進(jìn)步，其行為要比簡(jiǎn)單的殺人還要嚴(yán)重。其中，司馬遷便在《史記》中痛陳“及至秦之季世，焚詩書，阬術(shù)士，六書從此缺焉”(引文同上)。

司馬遷畫像

正因如此，雖然在漢朝滅亡后，有部分學(xué)者試圖為秦始皇翻案，但無一例外均已失敗告終。原因無他，后世痛恨秦始皇暴政的思維如此之深，以至于人們寧愿相信他確實(shí)干過“坑儒”的事情。更何況，被秦始皇坑殺的方士當(dāng)中，的確有些人原本就是儒生，說他“坑儒”，也并沒有完全冤枉他。

秦始皇的“焚書坑儒”一說是怎么來的？他又是怎樣變成儒家敵人的呢？

爭(zhēng)鳴

一則春秋戰(zhàn)國(guó)雖有?諸子爭(zhēng)鳴?，但給他們?cè)敿?xì)劃分學(xué)派，乃至于貼上標(biāo)簽，則是西漢以后的事；二則秦始皇本人，并不排斥儒家學(xué)說，讓長(zhǎng)子扶蘇學(xué)儒也就罷了，關(guān)鍵是，他立國(guó)以后，在五次巡行天下的時(shí)候，也曾多次宣傳過儒家學(xué)說。

如前218年的芝罘碑文，上面就說：皇帝哀眾，遂發(fā)討師義誅信行烹滅強(qiáng)暴，拯救黔首。這里就提到了?義?和?信?。

前214年的瑯琊碑文，認(rèn)為天下應(yīng)該：端平法度合同父子，圣智仁義上農(nóng)除末。又加上了?智?和?仁?。

巡行

所謂：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，號(hào)之為?八端?；仁、義、禮、智、信，稱之為?五常?。都是儒家學(xué)說的精髓，如果秦始皇討厭儒家，一點(diǎn)也看不上儒家，他會(huì)這么說嗎？

然而問題是，秦始皇既然不怎么反對(duì)儒家，后世為什么要有?焚書坑儒?一說 ，即非要將?焚書?和?坑儒?聯(lián)系到一起，將他變成儒家的敵人呢。

第一個(gè)將?焚書?、?坑儒?捏到一起，提出?焚書坑儒?一說的人，身份非常有趣，他不是別人，西漢經(jīng)學(xué)大家，孔子的十世孫孔安國(guó)，就這位孔安國(guó)，在給《尚書》做序時(shí)就曾感慨的說：及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散。

學(xué)士

從字面上就可以看出，孔安國(guó)是第一個(gè)提出?焚書坑儒?一說的人，并且從他開始，就將秦始皇變成了儒家的敵人，因?yàn)榍厥蓟?滅先代典籍?，給?天下學(xué)士?帶來災(zāi)難，那么，這種說法有根據(jù)嗎？

奇怪的是，孔安國(guó)有個(gè)學(xué)生，大名鼎鼎的司馬遷，他對(duì)這件事卻有點(diǎn)不同的看法，司馬遷是怎么說的

當(dāng)然，老師的說法他還是要聽，所以《史記?秦始皇本紀(jì)》當(dāng)中認(rèn)為，長(zhǎng)公子扶蘇，在秦始皇打算?焚書坑儒?的時(shí)候，就曾勸諫他說：天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。

其中的要害就在于?諸生皆誦法孔子?，而上卻?皆重法繩之?，這不就是?焚書?、?坑儒?完全可以捏到一塊兒，以至于秦始皇專門跟儒家過不去的明證嗎。

司馬遷

然而，在繼承了老師的說法之后，他又在《史記?儒林列傳》中提出一個(gè)新的觀點(diǎn)，即：及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士。

從這個(gè)層面看，他承認(rèn)秦始皇?焚書?，卻不承認(rèn)秦始皇?坑儒?，而說他?坑術(shù)士?，這一點(diǎn)，倒是跟史實(shí)比較吻合，因?yàn)榍厥蓟实拇_坑了些術(shù)士，原因無他，就是這些術(shù)士不但騙了他的錢，還在背后議論他，說他的壞話。別用今人的思維套用古人，作為一代帝王，受騙之后不給點(diǎn)顏色，他還要臉嗎。

可同樣有關(guān)?焚書坑儒?的問題，司馬遷為何要如此前后不一呢。

答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，司馬遷治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，他在編著《史記》時(shí)，采用了?存疑?的方法，即一些無法考證，又很有爭(zhēng)議的說法，就會(huì)一律記錄下來，供后人參考。

劉向

從這個(gè)層面講，《史記》上司馬遷之所以前后不一，原因就很明白了，無他，關(guān)于?焚書?和?坑儒?到底能不能聯(lián)系到一塊，秦始皇到底是不是儒家的敵人，最起碼在司馬遷以前，還是很有爭(zhēng)議的。

可惜的是，這種爭(zhēng)議也沒持續(xù)多久，大約司馬遷去世二十多年以后，另一個(gè)很了不起的人物，就給蓋棺定性，做了很好的總結(jié)。

這人不是別人，出生于漢昭帝時(shí)期，成長(zhǎng)于漢宣帝時(shí)期，揚(yáng)名于元、成、哀三朝皇帝時(shí)期的著名學(xué)者劉向。

劉向在《戰(zhàn)國(guó)策?序》當(dāng)中提出：任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士。

焚書坑儒

將孔安國(guó)的?滅先代典籍?改成?燔燒詩書?，司馬遷的?坑術(shù)士?改成?坑殺儒士?，至此，至此，?焚書坑儒?一說徹底成型，因?yàn)槲囊匀藗鞯木壒剩诤笕搜壑校?焚書?就跟?坑儒?劃了等號(hào)，成了完完全全的?焚書坑儒?，秦始皇也就因此徹徹底底的變成儒家的敵人了。

揭秘：秦始皇“焚書坑儒”的歷史真相，焚書坑儒的真實(shí)原因

秦始皇建政，視天下為芻狗，荒淫暴虐，民不聊生。特別是焚書事件，引起了讀書人的強(qiáng)烈不滿。有兩個(gè)儒生，一個(gè)姓侯，一個(gè)姓盧，《史記》稱之為侯生、盧生。這兩個(gè)人私下議論說：始皇為人，天性剛戾自用，滅諸侯，并天下，意得欲從，于是便自以為自古以來的圣賢誰也比不上他。他高高在上，聽不到批評(píng)之聲，日益驕橫；官員們?yōu)榱擞懞盟?，只能?zhàn)戰(zhàn)兢兢地說謊欺瞞。法律規(guī)定，方士之術(shù)不靈就要被處死。如今方士三百人，都是因?yàn)槲窇侄I(xiàn)諛，誰也不敢指出始皇之過，天下之事無論大小皆取決于皇帝，他竟以秤來稱量大臣們的上疏，大臣們呈上的疏奏（竹簡(jiǎn)）每天不足一百二十斤，誰也不能休息。像這樣貪攬權(quán)勢(shì)的人，我們不能為他求長(zhǎng)生不死之藥。于是，二人相約而逃。

秦始皇聽說侯生和盧生逃跑了，勃然大怒，說：我對(duì)待盧生這些人不薄，賞賜甚厚，而他們居然在背后誹謗我，說我缺德。我曾派人去問這些在咸陽的儒生，有人告訴我，他們中有人妖言惑眾，擾亂老百姓的思想。于是，始皇命有關(guān)部門逮捕了一些散布妖言的讀書人。這些人在嚴(yán)刑拷打之下，互相檢舉揭發(fā)，共咬出了四百六十多個(gè)誹謗過秦始皇的儒生。秦始皇一聲令下，這四百六十多個(gè)儒生遂被活埋于咸陽。這就是發(fā)生于公元前212年的坑儒事件。侯生與盧生本是受秦始皇之命尋仙求藥的方術(shù)之士，還不能算是純粹的儒生。他們的逃跑，可能是怕自己找不到仙藥被追究，而他們?cè)u(píng)論秦始皇的話，卻無不中的。嬴政由他二人的逃跑，而遷怒于咸陽的讀書人，竟一口氣活埋了四百六十多人。

關(guān)于坑儒之事還有一說：由于秦始皇把文字統(tǒng)一為大篆和隸字，國(guó)人多誹謗怨恨，秦始皇怕天下不從，于是廣召儒士書生到咸陽，共召到七百余人，全拜之為郎官。然后，秦始皇密令親信在驪山硎谷的溫暖向陽之處種瓜，等瓜成熟后，正值冬天，乃使人上奏：驪山竟然冬天長(zhǎng)出瓜來了！秦始皇令諸生前去察看，諸生到谷中之后，正在辯論不已，忽然上面土石俱下，遂皆被壓死。驪山硎谷后來又叫坑儒谷，在漢代，這里叫愍儒鄉(xiāng)。有人考證，坑儒谷在今陜西省臨潼西南部五里處，是一個(gè)狹長(zhǎng)幽深的山谷，實(shí)地很符合這個(gè)記載。

也有人認(rèn)為，秦始皇驪山坑儒一事，其實(shí)就是咸陽坑儒的誤記。因?yàn)轶P山坑儒說僅見于東漢初年衛(wèi)宏作的《詔定古文尚書序》，而且也沒有注明出處。其余古籍，均無此記載。但是，衛(wèi)宏是漢光武帝時(shí)的著名學(xué)者，是治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家。他在這篇序言中披露此事，以他的治學(xué)態(tài)度，應(yīng)該不是信口開河。況且，《史記》記載的秦始皇咸陽坑儒與衛(wèi)宏所記驪山坑儒在地點(diǎn)、人數(shù)、坑埋方式上都不同。如此說來，秦始皇之坑儒，至少有兩次。

司馬遷在《史記·儒林列傳》中的確說秦始皇焚詩書，坑術(shù)士，而且還透露誹謗秦始皇的侯生與盧生并非儒士，而是兩個(gè)專門替秦始皇尋找長(zhǎng)生不老藥的方士。況且，坑儒是秦始皇去世一百多后才出現(xiàn)的說法，于是有人說坑儒應(yīng)是西漢文人出于對(duì)秦始皇暴政的憤怒而強(qiáng)加給他的不實(shí)之詞。但是，那些給秦始皇翻案的人忽略了《史記·儒林列傳》的一個(gè)細(xì)節(jié)。秦始皇焚書坑儒之后，其長(zhǎng)子扶蘇諫道：天下初定，遠(yuǎn)方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。他的意思是說，如今天下初定，遠(yuǎn)方的人民未必心服。這些儒生都是學(xué)習(xí)孔子的，陛下這么嚴(yán)厲地懲罰他們，我怕天下百姓因此而恐懼不安。此時(shí)的秦始皇根本聽不進(jìn)逆耳之言，聞諫大怒，把扶蘇趕出咸陽，讓他到北方蒙恬的軍中做監(jiān)軍。此舉，導(dǎo)致了后來的沙丘之變。

司馬遷在詳細(xì)記載秦始皇咸陽坑儒一事時(shí)，只是籠統(tǒng)地說是諸生，并未明確說明坑的都是儒生。扶蘇在進(jìn)諫時(shí)，把諸生的意思給解釋明白了：諸生皆誦法孔子。也就是說，諸生是儒家代表人物孔子的徒子徒孫，是孔門弟子，指的就是儒生。

當(dāng)然，因?yàn)榍厥蓟氏补砩裰?，派人到處求仙藥，于是有一些儒生便投其所好，搖身一變成為方術(shù)之士，借此博取榮華富貴。秦始皇坑掉的諸生中，很可能包括許多方士化的儒生，所以司馬遷才說秦始皇焚詩書，坑術(shù)士。不管怎么說，當(dāng)時(shí)的方術(shù)之士大多數(shù)也是些讀書人，可算是準(zhǔn)儒生。由諸生皆誦法孔子可知，秦始皇所坑掉的諸生中，固然有一部分術(shù)士，但大多數(shù)是誦法孔子的儒生。說秦始皇焚書坑儒，并沒有冤枉他。

如果說秦始皇坑殺的都是些裝神弄鬼、招搖撞騙的方術(shù)之士，這個(gè)事件對(duì)儒生們的打擊可能不會(huì)那么沉重，所造成的社會(huì)影響恐怕也不會(huì)那么惡劣。事實(shí)是，焚書坑儒事件之后，儒生們紛紛站到了秦始皇的對(duì)立面，有的甚至公開參加了反秦起義軍。司馬遷在《史記·儒林列傳》中說得很明白：及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。于是孔甲為陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅(qū)瓦合m戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負(fù)孔子禮器往委質(zhì)為臣者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。

在司馬遷看來，秦始皇焚書坑儒，對(duì)當(dāng)時(shí)人們研究六藝是個(gè)致命打擊。陳勝起義之時(shí)，山東一帶的儒生毅然參加了陳勝的義軍，孔子的八代孫孔鮒（字甲）就做了陳勝的博士，后來與陳勝一起遇難。陳勝雖不過是一介民工，但在這些儒生的幫助下，不出旬月便建立了自己的政權(quán)。儒生們之所以不顧君臣大義紛紛跟隨陳勝造反，就是因?yàn)榍厥蓟实奈幕瘜Ｖ浦髁x政策剝奪了他們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的權(quán)利，使他們無以為生，忍無可忍，終于追隨陳勝走上了武裝反抗秦朝暴政的道路。秦始皇焚書坑儒，以為這樣一來可以愚天下黎民，保萬世江山。不料坑灰未冷山東亂，距秦始皇坑儒僅四年，秦始皇夢(mèng)想要傳至萬世的基業(yè)便土崩瓦解了。

秦始皇焚書坑儒的故事

故事內(nèi)容：

秦始皇建立政權(quán)以后，視天下蒼生為芻狗，貪婪暴虐，濫施刑罰，弄得民不聊生。

特別是他為了控制思想，聽從丞相李斯的建議，盡燒天下之書，引起了讀書人的強(qiáng)烈不滿。

當(dāng)時(shí)有兩個(gè)為始皇求長(zhǎng)生藥的人，一個(gè)姓侯，一個(gè)姓盧，兩個(gè)人私下議論說：“始皇為人，天性剛戾自用，因?yàn)闇缌酥T侯，統(tǒng)一了天下，就以為自古以來的圣賢誰也比不上他。

他高高在上，聽不到批評(píng)之聲，日益驕橫。

官員們?yōu)榱擞懞盟?，只能?zhàn)戰(zhàn)兢兢地說謊欺瞞。

他還頒布法律，規(guī)定方士之術(shù)不靈就要被處死。

如今大家因?yàn)槲窇?，誰也不敢指出始皇之過，致使天下之事無論大小皆取決于皇帝。

他竟然還用秤來稱量大臣們的上疏，如果大臣們每天呈上的疏奏(竹簡(jiǎn))不足一百二十斤，就不讓休息。

像這種貪?rùn)?quán)專斷的人，我們不能為他求長(zhǎng)生不死之藥。

”但是，后來二人腳底抹油，跑了。

秦始皇聽說此事后勃然大怒，又因?yàn)橛腥伺e報(bào)咸陽的諸生中有人妖言惑眾，擾亂老百姓的思想。

于是，始皇下令逮捕了一些散布“妖言”的讀書人，并且嚴(yán)刑拷打，令其互相檢舉揭發(fā)，有四百六十多名儒生被牽連進(jìn)來。

秦始皇一聲令下，這四百多號(hào)人遂被活埋于咸陽。

這就是發(fā)生于前212年的“坑儒”事件。

擴(kuò)展資料： “焚書坑儒”實(shí)是秦始皇滅六國(guó)后為統(tǒng)一思想、保護(hù)神傳正統(tǒng)文化、正道修煉而采取之兩項(xiàng)重大措施。

秦始皇雖然武力征服了六國(guó)，仁慈所致，并未趕盡殺絕，六國(guó)中妄圖恢復(fù)過去勢(shì)力者大有人在。

利用思想、文化干擾，欺詐、行騙、詆毀新政、干擾正道，以至復(fù)辟，則是秦始皇面臨之嚴(yán)峻考驗(yàn)。

保護(hù)正統(tǒng)文化、統(tǒng)一原六國(guó)民眾文化規(guī)范勢(shì)在必行。

秦始皇從二十六年（公元前221年）建立統(tǒng)一政權(quán)開始，到實(shí)施所謂焚書之秦始皇三十四年（公元前213年）的八年間，從六國(guó)宮廷和民間搜集了大量古典文獻(xiàn)。

同時(shí)征聘七十多位學(xué)者，授以博士之官。

召集兩千余學(xué)生于博士官之下，命為諸生。

對(duì)古典文化清理甄別，去偽存真，保護(hù)正統(tǒng)文化。

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