古人非常忌諱漢人跟其他民族融合的,古代如何從腳指頭分別出是不是漢人的

古人非常忌諱漢人跟其他民族融合的,古代如何從腳指頭分別出是不是漢人的

還不知道：漢人腳指頭的讀者，下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~

中國(guó)是古老的四大文明之一，作為唯一沒(méi)有出現(xiàn)斷層的文明，也就是經(jīng)歷過(guò)幾千年的兼容并存，從西漢以來(lái)到清末，中國(guó)出現(xiàn)了無(wú)數(shù)次民族大融合，其中五胡之亂，就險(xiǎn)些讓漢族遭受滅頂之災(zāi)。

漢人因此南遷，在遷移當(dāng)中，漢人也不斷融合，但是在古時(shí)是非常忌諱漢人跟其他民族融合的，在《最后一個(gè)匈奴》當(dāng)中，就出現(xiàn)了這么一樁案例，據(jù)說(shuō)一個(gè)年輕的匈奴跟一位漢人結(jié)婚了，這個(gè)匈奴被處死了，不過(guò)女漢人已經(jīng)懷了身孕。

族長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)之后，就說(shuō)，如果生下的是個(gè)男孩，而且小腳趾瓣?duì)罴?，那么他就是漢人，如果小腳趾甲光潔那就是匈奴的后代，第一年女子生下了小腳趾光潔的男孩，這個(gè)孩子被當(dāng)作了冤孽，處死了，第二年，女人嫁給了漢人，結(jié)果生下了小腳趾甲分成兩半的男孩。

那么瓣?duì)罴资菨h人的說(shuō)法又來(lái)自何處呢?在傳說(shuō)當(dāng)中版本很多，其中流傳最廣就是“山西洪洞移民”說(shuō)，根據(jù)《元史五行志》記載，從正元年到二十五年，蝗災(zāi)、水患頻繁，至正十七年河南大饑。十八年“京師大饑，彰德亦如之”。至正十九年冀、魯、豫大饑。

在連年饑荒下，百姓非亡即逃，明太祖又跟元朝征戰(zhàn)，兵荒馬亂當(dāng)中，中原地區(qū)人煙稀少，土地荒蕪，洪武十年，河南等布政司所屬州縣“戶糧多不及數(shù)”，“凡州改縣者十二，縣并者六十”。

中原的兵荒馬亂以及災(zāi)禍很少會(huì)波及山西一帶，山西大部分地區(qū)沒(méi)有發(fā)生過(guò)災(zāi)荒，風(fēng)調(diào)雨順，連年豐收，元人鐘迪在《河中府(蒲州)修城記》中說(shuō)：當(dāng)今天下劫火燎空，洪河(黃河)南北噍類無(wú)遺，而河?xùn)|一方居民叢雜。

中原逃難的人口全部涌入山西，洪武十四年左右，河南人口180多萬(wàn)，河北人口189萬(wàn)，而山西人口達(dá)到了403萬(wàn)，可見(jiàn)山西確實(shí)成了一個(gè)“難民之鄉(xiāng)”，靖難之役之后，明成祖朱棣為了天下大計(jì)，自然要改變“一邊人口泛濫，一邊荒蕪人煙”的狀況。

雖然朱元璋洪武六年就已經(jīng)開(kāi)始移民，但大移民還是在永樂(lè)年間，為實(shí)行移民，朱棣頒布法典，山東、山西、湖廣等地，遷移河北、河南，免賦稅三年，占籍為民，撥田耕種，依例輸稅，仍免田租一年。

不過(guò)山西人都聽(tīng)聞河北、河南一帶的光是蚊子都能咬死人，一個(gè)個(gè)都不愿意，于是皇帝只能派兵押解，在傳言當(dāng)中，山西民眾匯集在洪洞縣大槐樹(shù)下，在離開(kāi)之前，押解的士兵往每個(gè)人小腳趾上砍了一刀，因此腳趾分成兩半的就是山西移民。

因此山西就有了“誰(shuí)是古槐底下人，雙足小趾驗(yàn)甲形”“舉目鴰窩今何在，坐敘桑梓駢甲情”一說(shuō)，不過(guò)基因?qū)W哪有這么容易改變，一些基因?qū)W專家推測(cè)，瓣?duì)罴状蠖喾植荚跐h人身上，這有可能是古華夏漢人的特征。

漢族和少數(shù)民族的劃分，究竟是以血統(tǒng)還是以文化為依據(jù)？

小時(shí)候經(jīng)過(guò)老師的教學(xué)，知道中華民族其實(shí)是由五十六個(gè)民族所組織的。那漢族和少數(shù)民族到底是以什么來(lái)劃分的呢？既然五十六個(gè)兄弟姐妹是一家，那大家的血統(tǒng)都是一樣的，都是中華民族的血統(tǒng)。所以，漢族和少數(shù)民族的劃分，是以文化為依據(jù)來(lái)分的。

一、世界依據(jù)斯大林有一本劃分民族問(wèn)題的政論叫做《馬克思主義和民族問(wèn)題》。在上面，通過(guò)用語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活、心理等四個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn)，將民族分為漢族和其它五十五個(gè)少數(shù)民族。在這里，認(rèn)為，民族的劃分肯定是要滿足以上四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，只有都滿足以上四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的，才能稱為同一個(gè)民族。

二、我國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)建國(guó)以后，為了梳理清楚我國(guó)人口構(gòu)成情況，開(kāi)展了第一次全國(guó)人口大普查活動(dòng)。在此次普查活動(dòng)中，最終匯總統(tǒng)計(jì)出來(lái)了四百來(lái)個(gè)民族，這么多民族，都不太好管理呢。所以，在人口普查工作結(jié)束以后，我國(guó)組織專門的人，對(duì)這些民族問(wèn)題進(jìn)行了一個(gè)梳理歸類。通過(guò)對(duì)各個(gè)民族的來(lái)源、文化習(xí)俗、文字、語(yǔ)言以及它們所處的地理位置等進(jìn)行了一個(gè)科學(xué)的識(shí)別及歸并。最終，確定出來(lái)了五十五個(gè)少數(shù)民族。

三、民族融合曾經(jīng)的少數(shù)民族，或許因?yàn)樗麄兯幍奈恢眠^(guò)于偏，讓我們覺(jué)得它的神秘不可測(cè)。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，隨著信息飛速發(fā)展的今天，如今的少數(shù)民族，讓我們了解的越來(lái)越多。我們知道他們的聚居地，知道他們的文化習(xí)俗，我們尊重彼此，學(xué)習(xí)彼此，融合彼此。

其實(shí)，民族的產(chǎn)生是歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，或者說(shuō)是產(chǎn)物。無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，我們都是中華民族的血統(tǒng)，只不過(guò)是文化的差異導(dǎo)致了大家民族不同?，F(xiàn)在提倡軍民融合，也提倡民族融合。我們是中華民族的孩子，無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，希望都是你中有我，我中有你，大家一起團(tuán)結(jié)努力，構(gòu)建強(qiáng)大昌盛的中華民族。

僅從字面理解:民族完全融合是不是就是指的對(duì)方的任何東都接受，認(rèn)可？

LZ您好
錯(cuò)了！
民族融合是雙向的，說(shuō)的是兩個(gè)民族在相同環(huán)境下共同生長(zhǎng)，在長(zhǎng)期保持一致的環(huán)境下飲食，文化，服飾趨于相同，最終民族差別得以消失。
所以這個(gè)民族同化是一個(gè)長(zhǎng)期，漫長(zhǎng)，雙向的過(guò)程，不是單方面學(xué)習(xí)對(duì)方一方，就叫民族融合----實(shí)際上這樣還不如叫做吞并。
最典型的民族融合：魏晉南北朝鮮卑與漢族融合，鮮卑自三國(guó)起內(nèi)附漢族朝廷，五胡亂華時(shí)獨(dú)立建國(guó)，南北朝孝文帝改革，國(guó)家漢化，但六鎮(zhèn)起義又使得該進(jìn)程被強(qiáng)行打斷，北周找到了折中的路線，最終腐朽的漢族士族（南陳）和激進(jìn)倒行逆施的鮮卑政權(quán)（北齊）俱被胡漢精英協(xié)同合作的北周/隋滅亡，鮮卑與漢實(shí)現(xiàn)了徹底的融合。而隋朝開(kāi)國(guó)者楊堅(jiān)，唐朝開(kāi)國(guó)者李淵俱有胡姓【但二人均是漢人】，北魏時(shí)鮮卑人當(dāng)兵漢人務(wù)農(nóng)之政策最終亦發(fā)展出隋朝及唐朝早期的府兵制。
由此可見(jiàn)，這一過(guò)程實(shí)際上是一種有雙向選擇的，否則北周完全倒向漢族，那只會(huì)落得和南陳一樣的結(jié)局。當(dāng)然，最終趨于相同后，體量小的民族會(huì)被較大的同化，并消失，這是不可避免的，但較大的一方絕對(duì)會(huì)留下較小一方的一些特性，而不是完全消失抹殺！
現(xiàn)而今，56個(gè)民族是一家，是血緣，文化層面的統(tǒng)一，但又不是自我認(rèn)同的統(tǒng)一，我國(guó)亦允許少數(shù)民族享有更多應(yīng)有的權(quán)利，這是在更廣義的范圍定義中華民族，但就不是傳統(tǒng)意義的民族融合了。

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