古代加九錫到底是什么,為何得到的人都篡位做皇帝了

古代加九錫到底是什么,為何得到的人都篡位做皇帝了

很多人都不了解古代加九錫的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

在中國古代歷史上，有一個至高無上的禮儀，叫做加九錫。

熟悉歷史的朋友，對這項禮儀應(yīng)該不陌生。因為在歷史上，除了極少的幾個外，幾乎所有享受這項至高禮儀的，全都篡位做皇帝了。

所以也有人說，加九錫這項禮儀，從某種意義上來說，幾乎就代表著權(quán)臣要謀朝篡位了。

加九錫這項禮儀，為何如此神奇?為什么享受到這個禮儀的人，最后幾乎全都謀朝篡位了呢?

1.加九錫到底是什么

首先要說明一句的是，加九錫里面的這個錫字，不讀xi，讀ci。這是一個通假字，因為秦朝之前賜和錫這個字是通用的，后來這個詞也就一直延續(xù)了下來。

九錫，指的是車馬、衣服、樂、朱戶、納陛、虎賁、斧鉞、弓矢、鬯。

這項禮儀，之所以稱得上是至高的榮譽，是因為在先秦時期，只有天子才有這種待遇。如果有哪個大臣被賜予九錫，就相當(dāng)于是享受天子待遇了!

按照先秦時期的禮制，其德可行者賜，車馬是金車大輅、兵車戎輅、黑馬八匹。

能安民者賜之衣服，這衣服指的是袞冕之服，為王之吉服，就是電視劇里帽子前面帶珠簾的那種衣服，正常只有皇帝才能穿。

民眾多者賜朱戶，這個朱戶就是紅漆大門。先秦的時候，門的顏色是不能隨便刷的，只有天子才能刷朱漆。

能進善者賜以納陛，納陛就是是登殿時特鑿的陛級，可以理解為天子使用的臺階。

能退惡者賜虎賁，守門之軍虎賁衛(wèi)士三百人。古代官員的護衛(wèi)是有限制的，三百人是只有天子才能達到的數(shù)量。

能征不義者賜之弓矢，這個弓矢指特制的紅、黑色的專用弓箭，也是天子的獨有之物。

能誅有罪者賜斧鉞，斧鉞在當(dāng)時是一種禮器，象征著權(quán)柄。

孝道備者賜秬(jù)鬯(chàng)，是一種專供祭祀用的香酒。

所以，如果想要得到全部的九錫，按照正常的周禮標準，這個人需要德可行、能安民、使民和樂、民眾多、能進善、能退惡、能征不義、能誅有罪、孝道備。

要是真有人能做到這一點，那絕對是圣人了。

中國歷史上第一個加錫的人，是春秋時期的齊桓公。因為九合諸侯，功績過大，成為了春秋時期的第一位霸主。當(dāng)時周朝的天子，才肯加錫，但也只肯加兩錫，給了車馬和弓矢這兩樣。

當(dāng)時東周的皇帝，已經(jīng)窮到姥姥家了，但在禮制這件事上，還是不肯讓半步。后來晉文公幫助周天子復(fù)位，想要天子加賜，周天子都沒有答應(yīng)。

2.九賜開始變味

從周朝一直到漢朝，漫長的時間當(dāng)中，偶爾或許有人因為功勞過大得以加賜，但從來沒有人能夠得以加九賜。

在此期間，最有希望得到這個榮譽的大臣，應(yīng)該是西漢的霍光。但最后霍光已經(jīng)有能力廢掉皇帝，卻依然沒能享受這個待遇。

第一個真正享受加九錫待遇的，是西漢末期的王莽。

西漢末期，作為外戚的王莽專權(quán)，權(quán)傾朝野。為了給自己謀朝篡位制造輿論條件，王莽鼓動長安的儒生集會，要求為自己加以九賜。加九賜看似只是一個禮儀，但當(dāng)時的王莽，已經(jīng)是攝政大臣，擁有等同于皇帝的權(quán)力。如果再加以九賜，享受和皇帝一樣的禮制。那么，除了沒有皇帝這個名號之外，王莽真的和皇帝沒有任何區(qū)別了。

從王莽之后，加九賜開始逐漸變味，成為了權(quán)臣通往謀朝篡位的路上，一道必經(jīng)的門檻。

先享受皇帝的待遇，然后再把皇帝的座位搶過來嘛!

在歷史上，享受過加九錫待遇的，有二十四人：西漢授王莽、東漢授曹操、曹操以東漢名義授士燮、魏授孫權(quán)、魏授司馬懿、魏授司馬昭、晉授司馬倫、晉授司馬冏、晉陳敏自加九錫、前趙授石勒、后趙授石虎、后秦授譙縱、北魏追授元澄、北魏追授爾朱榮、晉授桓玄、晉授劉裕、宋授蕭道成、齊授蕭衍、梁授侯景、梁授陳霸先、東魏追授高歡、北周授楊堅、隋授李淵、隋授王世充。

這二十三個人里面，絕大多數(shù)最后都成功篡位，或者說子孫成功篡位了。

除了這二十三人以外，還有兩個人得到了這項殊榮，但是自己給退了。都是三國時期，一個是東吳授公孫淵;另一個是蜀國授予諸葛亮。

公孫淵退了九賜，是因為這東西當(dāng)時純熟是為了政治目的，而且他也不覺得孫權(quán)有資格賜給他九錫。至于諸葛亮，大概真的是一心想著扶保漢室，真的從來都沒想過謀朝篡位了。

3.為什么唐朝之后沒有加九錫的人

歷史上最后一個加九錫的人，是隋末的王世充。當(dāng)時楊廣已死，王世充立楊桐為帝，給自己加了一個九錫。但這個時候，李淵已經(jīng)在長安登基，建立了唐朝，并且開始一步步統(tǒng)一天下。

王世充雖然得到了九錫，但最后也沒能篡位成功，反倒是兵敗身死。

在王世充之后，上千年的時間里，都沒有人再加九錫了。

為什么呢?

之所以在唐朝開國后，再無人享受到這項至高禮儀，其實是有兩個原因!

首先是禮制的問題。

從西周一直到隋朝，經(jīng)歷了上千年的時間。漫長的歷史當(dāng)中，禮這個東西，也發(fā)生了許多變化。尤其是經(jīng)歷過魏晉南北朝后，長期的分裂戰(zhàn)亂，讓禮這個東西早就不復(fù)存在了。

那些手握兵權(quán)的地方割據(jù)勢力，想用什么禮儀，就用什么禮儀，也沒人管得了。

所以，到了隋朝的時候，大家也沒人覺得，使用車馬、弓矢、虎賁這種東西是多么逾越禮制。亂世當(dāng)中，別說三百人的護衛(wèi)，就是三千人也沒問題，只要你養(yǎng)得起就萬事大吉了。

而唐朝之后，隨著三省六部制的確立，專門管禮儀的禮部開始出現(xiàn)。唐朝之后的禮儀，和之前的時代已經(jīng)大不相同了。后來的權(quán)臣們，大多直接追求封王。文官權(quán)臣們，則為了那個高不可攀的文正二字奮斗。

大家如果想謀朝篡位的話，只要你手里的軍隊夠多，有足夠的力量支持你了。至于說謀朝篡位的步驟，則是能省則省了。

除了禮制的變化外，還有一個重要原因：唐朝之后，除了五代十國外，基本上都是大一統(tǒng)國家。

當(dāng)然，有人可能會說，宋朝是幾個國家并存。但宋朝的時候，從整體上來說，幾個國家內(nèi)部，還是相對完整的。再加上科舉制的推行，使得忠君愛國的思想開始出現(xiàn)。你可以直接推翻一個國家，但謀朝篡位不行。

不信你自己算，唐朝建立后，除了五代十國之外，宋元明清，哪個是被權(quán)臣篡位而滅亡的?

宋朝被元朝滅掉，元朝被明朝滅掉，明朝被清朝滅掉，清朝結(jié)束于辛亥革命。

這幾個朝代當(dāng)中，偶爾會有權(quán)傾朝野的朝臣。偶爾甚至還會出現(xiàn)那種和霍光差不多水平的，能夠擁立皇帝的(比如明朝的楊廷和)。但不管權(quán)力多大，想要謀朝篡位，那是不可能的。

你可以推翻一個朝代，但你不能直接作為權(quán)臣謀朝篡位。

而在五代十國期間，最有希望得到九錫的，是唐末的朱溫。這個人廢掉了唐哀帝，自己確實是取而代之了。但是當(dāng)時皇帝給他加九賜的時候，朱溫給推掉了，所以也就沒享受到這項榮譽。

至于五代十國之后，大家一是沒有能力得到這一項殊榮，二來隨著禮制的變化，大家也不再覺得九賜是多么的榮耀。

比如朱漆大門，在唐朝的時候，隨便一個富貴之家，都可以把大門涂成紅色的。杜甫就有詩說‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’。就算你想把自家大門涂成七彩斑斕的黑，好像也沒人管你了。

連一個普通的富貴之家都能有的東西，讓一個頂級權(quán)臣再去爭，好像也沒什么意義了。

皇帝是怎樣當(dāng)上的：歷代權(quán)臣篡位史

3、加以殊禮、追封祖先 所謂“殊禮”，就是人臣本來不該享有的禮儀，也就是天子才能有的禮儀，前面說的“假黃鉞、使持節(jié)”，也可以算一種變相的殊禮，但那畢竟是加于官職之上的殊禮，不是加于私人的殊禮。殊禮當(dāng)中，最經(jīng)典最有名的當(dāng)屬“九錫”，即皇帝才能具備的九種車服禮器，《資治通鑒》中對此有詳細記載。向皇帝要九錫，是曹操先開的頭，那時人們的思想還沒“解放”，覺得九錫實在不是人臣要的東西，曹操為此失了不少人心，實在是得不償失。但一回生二回熟，此后每次權(quán)臣篡位，都有“加九錫”這道程序，慢慢的也就見怪不怪了。一般加九錫都在封爵之后，有時候封公爵就加九錫，有時是封了王爵再加九錫，并無一定的標準。其實九錫本身并不珍貴，權(quán)臣們要的只是個名分，因此往往假意推辭再三，甚至“歸還九錫”（如李淵），還可以得一個“揖讓不已”的虛名，真可謂名利雙收。 九錫這項殊禮太復(fù)雜，一般人弄不明白，但以下幾項殊禮卻是人人都能看到的：“劍履上殿”，即可以帶著武器、不脫鞋子進入宮廷，享受與皇帝同等的待遇；“朝覲不趨”，在朝廷上以快走為禮節(jié)，但接受了這項殊禮的權(quán)臣卻可以不慌不忙地慢慢行走；“贊拜不名”，皇帝和朝儀官對大臣一般都是直呼其名，對權(quán)臣卻特別允許不稱呼名字，只稱呼官職和姓氏。這三條都與上朝有關(guān)，有了這三項殊禮，皇帝和權(quán)臣在朝堂上就幾乎沒有區(qū)別了。后來發(fā)展的更不象話，竟然出現(xiàn)給權(quán)臣設(shè)立專座的“殊禮”，還允許權(quán)臣跟皇帝平起平坐，儼然一副太上皇的模樣。由于這種殊禮實在太露骨，一般的權(quán)臣都還不敢使用。 另外一種殊禮是針對權(quán)臣家屬的，如“王妃曰后，世子曰太子”，權(quán)臣的妻兒與皇帝的妻兒用一種稱呼，唯一的不同是皇帝的妻兒叫“皇后”“皇太子”，權(quán)臣的妻兒叫“王后”“王太子”。其實在西漢時期，諸侯王的妻兒本來就叫“王后”“太子”，東漢才慢慢改為“王妃”“世子”，這種殊禮可算是一種復(fù)古。 活著的人們都有了殊禮，下一步就輪到祖宗了。曹氏、司馬氏還比較老實，到登基之后才開始大張旗鼓追封祖宗，后來的權(quán)臣往往在封王的時候就開始追封，不但按照諸侯的禮儀建立五廟，還追封祖宗為王、為公。古人質(zhì)樸，沒有追封一說，追封爵位就是從南北朝權(quán)臣開始泛濫的。

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