毛澤東思想的形成及重要意義

我們正處在一個人類歷史向何處去的十字路口，百年未有之大變局。世界是走向光明還是走向黑暗？走向光明就是要堅持和復(fù)興社會主義道路；走向黑暗就是全世界成為資本帝國的殉葬品。這是一場光明和黑暗、生存和毀滅的偉大斗爭。斗爭是艱難的，也是殘酷的。不排除世界大戰(zhàn)和核戰(zhàn)爭的風(fēng)險。用什么樣的思想理論來武裝我們，迎接這百年未有的挑戰(zhàn)，贏得這場斗爭的勝利？

曾經(jīng)的我們，用毛澤東思想，推翻了舊世界，建立了新中國，探索出了一條社會主義的金光大道。這是因為毛澤東思想是中華優(yōu)秀思想文化的結(jié)晶和精華，是中華優(yōu)秀思想文化最杰出、最權(quán)威的代表。有了她，我們戰(zhàn)無不勝、攻無不克，打遍天下無敵手。有了她，中華幾千年的傳統(tǒng)思想文化，煥發(fā)了青春，發(fā)出了耀眼的光芒。

毛澤東思想，是毛澤東主席把近代世界上最先進的思想——馬克思列寧主義同中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛主席對中國革命和建設(shè)實踐進行的理論概括，是毛主席對億萬人民斗爭經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，也是毛主席高瞻遠矚、對社會發(fā)展前瞻性的理論預(yù)言。

毛澤東思想根植于中華思想文化的沃土中，毛主席在對中華思想文化揚棄、吸收和繼承中，又增添了許多新鮮內(nèi)容，成為中華思想文化寶庫中最優(yōu)秀的那一部分，把中華優(yōu)秀思想文化提高到一個嶄新的階段，樹立了一座光芒四射的中華思想文化的里程碑，使之矗立在世界思想文化的高山之顛。她是中華民族寶貴的精神財富，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的思想文化源泉。毛澤東思想也是全世界被剝削、被壓迫勞動人民的指路明燈。曾幾何時，《毛主席語錄》的小紅書傳遍世界，紅色浪潮全球翻滾。中國成了世界人民最向往的地方，中華思想文化的代表——毛澤東思想，激勵著世界人民進行著國家要獨立、民族要解放、人民要革命的偉大斗爭?！八暮７v云水怒，五洲震蕩風(fēng)雷激”，“舊世界一片風(fēng)雨飄搖，一座座火山爆發(fā)，一頂頂王冠落地，一面面紅旗招展，在整個地球上，帝國主義再也找不到一塊‘安定的綠洲’了”。所以，不管從中國近百年的歷史看，還是從毛澤東思想在世界上的廣泛傳播看，毛澤東思想無可爭辯地成為中華優(yōu)秀思想文化的璀璨結(jié)晶和杰出代表。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！边@句話如今寫入了黨章和憲法。

在著名的“延安整風(fēng)”中還有一句口號：“把馬克思列寧主義的基本原理與中國革命的具體實踐結(jié)合起來”——這句話實際上定義了“毛澤東思想”的基本內(nèi)涵，如今成為了中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。

中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)了偉大的革命運動，這個革命運動是馬克思列寧主義基本理論在中國的實踐，這個實踐是社會性的。在這個偉大的社會實踐中，有成千上萬的共產(chǎn)黨人以及人民群眾參與并為之付出了流血犧牲的代價。他們在實踐中經(jīng)歷過失敗、挫折和勝利，有過許多成功的經(jīng)驗和失敗的教訓(xùn)。經(jīng)驗和教訓(xùn)都成為了全黨的財富。從這個意義上說，這筆財富的確是全黨的智慧薈萃。而毛澤東同志則是公認(rèn)的“全黨智慧”的集大成者，也就是——結(jié)晶者。所以，這筆經(jīng)過“結(jié)晶”之后的財富，理所當(dāng)然且恰如其分地被命名為“毛澤東思想”。

毛澤東思想”不是從天下掉下來的，也不是從毛澤東個人頭腦中固有的。人民革命斗爭不是個人體驗而是成千上萬人參與的社會實踐，毛澤東同志也是這個社會實踐的參與者，也是貢獻最大者。他最大的貢獻就是延安整風(fēng)中獲得了全黨認(rèn)同的那句話：“把馬克思主義的基本原理與中國革命的具體實踐結(jié)合起來！”這個表達可以認(rèn)為是目前為止對“毛澤東思想”最經(jīng)典最貼切的表述——“中國革命的具體實踐”，實際也涵蓋和包括了中國革命運動中對中國文化傳統(tǒng)的批判、揚棄、汲收以及借鑒。

這句話，不光是說明了事實，而且縷清了“毛澤東思想”的構(gòu)成中“馬克思列寧主義”與中國（文化傳統(tǒng)）之間的因果、主次、輕重、本末的關(guān)系。遠遠勝過諸如“馬列主義中國化”、“中國化的馬列主義”的理論稀泥——這些有可能出自要彌合矛盾分歧，擴大接受人群的初衷或許是好意，但實際上回避了這當(dāng)間至關(guān)重要的“因果、主次、輕重、本末”的問題，任誰都可以隨心所欲地按自己需求和心意地作出各自的解讀，結(jié)果有可能變成一個“四不象”。

中國共產(chǎn)黨人為“毛澤東思想”達成全黨共識，經(jīng)過了諸多痛定思痛的失敗與挫折，走過彎路，也走過錯路，最后才選擇了“毛澤東指引的道路”。所有共產(chǎn)黨人都為達成這個“全黨共識”作出了自己的貢獻——包括那些犯過錯誤的共產(chǎn)黨人，他們在“撞了南墻”付出血的代價后，為全黨亮出了“此路不通”的警示，也作出了選擇“毛澤東指引的道路”的啟示。

“毛澤東思想”最重要最基本的構(gòu)成的肯定是“馬克思列寧主義的基本原理”，毛澤東同志說：“我們黨走過二十八年了，大家知道，不是和平地走過的，而是在困難的環(huán)境中走過的，我們要和國內(nèi)外黨內(nèi)外的敵人作戰(zhàn)。謝謝馬克思、恩格斯、列寧和斯大林，他們給了我們以武器。這武器不是機關(guān)槍，而是馬克思列寧主義?！?/p>

毛澤東思想”主要內(nèi)容可以概括為三個基本方面，即：創(chuàng)立了一條思想路線（實事求是的思想路線）；探索了三條道路（農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國式獨特的革命道路；中國式的社會主義道路；中國式的社會主義建設(shè)道路）；形成了三套理論（新民主主義革命理論；中國式社會主義改造理論；中國式社會主義社會矛盾理論）。

這便是“毛澤東思想”的四梁八柱，而其中的“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國式獨特的革命道路”，也就是我們經(jīng)常所說的“毛澤東軍事思想”，則是整個“毛澤東思想”的頂梁柱和核心內(nèi)容。

同時，“毛澤東軍事思想”又包含五大部分：“戰(zhàn)爭觀和方法論、人民軍隊的建設(shè)理論、人民戰(zhàn)爭思想、人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和國防建設(shè)理論”這五大部分。

這五大部分之間既相互聯(lián)系、依賴，又相對獨立，構(gòu)成了又一個完整的科學(xué)體系。

而這五大部分當(dāng)中又有核心的組成部分，這就是掐頭去尾的“人民軍隊的建設(shè)理論、人民戰(zhàn)爭思想、人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”這三大問題是其核心。

一、毛澤東思想堅持對中國傳統(tǒng)文化進行批判性的繼承和發(fā)展，給中華思想文化注入了鮮活性

中國是有著幾千年歷史的文明古國，歷史文化傳統(tǒng)悠久，思想文化資源豐富，浩如煙海，博大精深。中國人民，特別是中國的知識分子，都毫無例外地深受傳統(tǒng)思想文化的影響和熏陶。毛主席也不例外。

毛主席早在少年時代，入私塾學(xué)習(xí)，就已經(jīng)熟讀《三字經(jīng)》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》等?？既腴L沙第一師范后，悉心攻讀宋明理學(xué)，認(rèn)真研讀朱熹的《近思錄》《四書集注》等書。后來又熟讀《春秋左傳》《史記》《資治通鑒》。他還研讀過王船山、譚嗣同、康有為、梁啟超、曾國藩等歷史名人的著作。毛主席曾經(jīng)說過：“我過去讀過孔夫子的書，讀四書、五經(jīng)，讀了6年。背得，可是不懂。那時候很相信孔夫子，還寫過文章”。1936年，他對斯諾說：“我認(rèn)為這些書對我影響很大，因為是在容易接受的年齡里讀的?！庇纱丝梢娒飨瘡倪@些傳統(tǒng)的文化古籍中，打下了深厚的傳統(tǒng)思想文化和淵博的歷史知識基礎(chǔ)。

在青年時代，毛主席更是把讀書看作是立志救國救民的首要使命。1916年2月29日，毛主席在給蕭子升的信中，開列了青年人應(yīng)該閱讀的經(jīng)、史、子、集書目77種?？梢娒飨亲x過這些書的，最起碼是了解書的內(nèi)容的，不然不會篩選出這些書目來的。這些古書，為毛主席提供了十分豐富的思想文化材料。

晚年的毛主席，除了閱讀馬列著作以外，閱讀中國傳統(tǒng)文化典籍是他讀書生活中最重要的內(nèi)容。據(jù)毛主席身邊工作人員撰述回憶，四千多萬字的《二十四史》他是通讀了的，而且有的部分他是反復(fù)閱讀的?！顿Y治通鑒》《續(xù)資治通鑒》《綱鑒易知錄》、各朝紀(jì)事本末等，他都通讀了。可以這樣說，讀中國史書最多的人，除了毛主席，恐怕沒有第二人了。

但是，毛主席閱讀傳統(tǒng)文化，并不是囫圇吞棗，照抄照搬，而是采取“揚棄”的態(tài)度，就是吸收真善美，拋棄假丑惡。特別是毛主席接受馬克思主義以后，更是用馬克主義來過濾、提純傳統(tǒng)思想文化，把中華傳統(tǒng)思想文化提高到一個嶄新的高度。

一是剔除糟粕，取其精華。毛主席雖然一生酷愛中華傳統(tǒng)的思想文化，但他絕不是食古不化、照單全收，而是“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，拋棄那些毒害人民的迷信文化、封建文化、腐朽文化和反動文化，把那些對人民有益無害的文化揉進自己的思想，使其成為民族的新文化。比如毛主席徹底清除舊社會長期存在的黃賭毒文化，批判“四體不勤，五谷不分”，批判“勞心者治人，勞力者治于人”，“刑不上大夫，禮不下庶人”等等的舊思想、舊文化，以及拋棄“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)的哲學(xué)思想等等，都是剔除舊的文化糟粕。

二是在批判中改造。毛主席曾經(jīng)說過：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。毛主席是怎樣總結(jié)和承繼中華思想文化遺產(chǎn)的呢？就是批判地繼承。毛主席指出：“對中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”。比如對待孔子，毛主席認(rèn)為孔子是教育家、思想家、音樂家，是封建社會的圣人。認(rèn)為“孔孟有一部分真理，全部否定是非歷史的看法”。但他也認(rèn)為孔子有不少缺點，如不注意人民的經(jīng)濟生活、不民主、沒有自我批判精神等等。在毛主席的文章和講話中也經(jīng)常談到孔子和應(yīng)用孔子的話來分析問題。比如要學(xué)孔子周游列國，從人民中學(xué)習(xí)；比如要像孔夫子那樣，做個“每事問”，做好調(diào)查研究等等。

還比如孔子辦學(xué)培養(yǎng)人，是為恢復(fù)周禮的奴隸制服務(wù)的，所以它重視培養(yǎng)“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的人才。

毛主席把孔子提倡的“知（智）、仁、勇”，經(jīng)過改造，變成了新中國的教育方針，這就是：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。

三是在改造中推陳出新。毛主席對中國傳統(tǒng)文化批判改造的目的，是為了鍛造新的思想文化武器，指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的實踐，為中國人民的偉大事業(yè)服務(wù)。毛主席對“實事求是”的新解釋，就是一個典型的例子?！皩嵤虑笫恰?，出自班固的《漢書》中，說的是漢朝皇帝封劉德為河間獻王。班固稱贊劉德“修學(xué)好古，實事求是”，意思是說，做學(xué)問要注重事實根據(jù)，才能得出正確的結(jié)論。毛主席為了使這個成語成為革命的理論，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，他對這個千年的古典成語賦予了新的含義。指出：什么是實事求是？“‘實事’就是客觀存在的一切事物。‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性。‘求’就是我們?nèi)パ芯??！本瓦@樣，實事求是成為了我們黨的思想路線。這是毛主席改造傳統(tǒng)文化、推陳出新的光輝典范。

毛主席對中國文化的貢獻巨大，不僅創(chuàng)立了偉大的毛澤東思想，而且對現(xiàn)代漢語成語也做出了巨大貢獻。據(jù)文化界考證中國古代創(chuàng)造成語最多人，分別是：韓愈331條，《論語》中173條，杜甫120條，白居易60條，大文豪蘇東坡也才32條。而據(jù)統(tǒng)計，毛主席發(fā)明了500多個漢語成語。在北京商務(wù)印書館2004年出版發(fā)行的《成語大詞典》和陜西教育出版社1985年出版發(fā)行的《古今漢語成語詞典》中，選用了毛主席發(fā)明的416個成語。其中毛主席首次發(fā)明的成語有159條，比如一窮二白、土生土長、紅妝素裹等等；把前人之言改造為今日成語的有60條，比如拔苗助長、一塵不染、對癥下藥等；把舊成語賦予新意的有197條，比如窮兇極惡、崢嶸歲月等等。像毛主席詩詞中出現(xiàn)的萬水千山、天翻地覆、眾志成城、快馬加鞭，還有我們熟知的朝氣蓬勃、窮則思變、精益求精等，還沒有被錄用。

四是厚今薄古，古為今用。毛主席尊重歷史，喜歡中國傳統(tǒng)思想文化，并不是引導(dǎo)人們向后看，而是吸取前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，引導(dǎo)人民向前看。學(xué)習(xí)古人是為了現(xiàn)在的活人，目的仍然是為了人民大眾，使之變?yōu)楦锩?、為人民服?wù)的有益思想文化。

毛主席博覽群書、貫通古今，但是他不是死啃書本，他把古書讀活了，能夠熟記背誦，信手拈來、運用自如，讓古代文化為今日革命服務(wù)。他在延安紀(jì)念“七·七”全民族抗戰(zhàn)兩周年做報告時說：當(dāng)年的姜子牙下昆侖山，元始天尊贈了他“杏黃旗”“四不像”和“打神鞭”三樣法寶?，F(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈給你們?nèi)龢臃▽?，這就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)。還有，他用“三打祝家莊”的故事，說明進行深入調(diào)查研究的重要性。

毛澤東思想經(jīng)過對中國傳統(tǒng)思想文化的揚棄、繼承和創(chuàng)造，為中華思想文化增添了新內(nèi)容，增強了新活力。特別是一改傳統(tǒng)文化呆板老氣、死氣沉沉的舊文風(fēng)，讓古老的思想文化煥發(fā)了青春，生機勃勃、活力四射，它不再是一堆只有查字典才能弄明白的晦澀難懂的古董，而是生動鮮活地再現(xiàn)在人民面前的革命的思想、理論、觀點和知識。

二、毛澤東思想堅持吸收外國先進文化，給中華思想文化注入了現(xiàn)代性

毛主席為了推動中國文化的現(xiàn)代化，他曾經(jīng)非常自覺地、如饑似渴地廣泛學(xué)習(xí)西方文化。什么達爾文的進化論、亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟學(xué)、孟德斯鳩和盧梭的政治學(xué)、康德的唯心論、克魯泡特金的無政府主義，等等。毛主席1959年5月會見智利政界人士時說：“我那時相信康德的唯心論、無政府主義，我崇拜過華盛頓、拿破侖、加里波第，看他們的傳記。我相信亞當(dāng)·斯密的政治經(jīng)濟學(xué)和赫胥黎的天演論，達爾文的進化論，就是資產(chǎn)階級那一套哲學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)?！泵飨谕ㄟ^中西方文化的碰撞和比較中，尋找救國救民的真理。

正當(dāng)中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們，苦苦尋找救國真理的時候，十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義分析了資本主義社會發(fā)展的內(nèi)部矛盾，總結(jié)了無產(chǎn)階級革命運動的實踐經(jīng)驗和現(xiàn)代社會自然科學(xué)、社會科學(xué)的最新成果，吸取了人類最優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲學(xué)、以剩余價值為核心的政治經(jīng)濟學(xué)和無產(chǎn)階級革命的全新理論，是人類智慧的結(jié)晶，是當(dāng)代最先進的思想文化。

毛主席批判和抵制了閉關(guān)自守、拒絕馬克思主義的錯誤思想，又在實踐中糾正了黨內(nèi)教條主義對待馬克思主義的錯誤路線。把馬克思列寧主義和中華傳統(tǒng)文化以及中國革命的實際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想。

對于馬克思主義與中國文化和中國實際如何結(jié)合，使馬克思主義中國化的問題，毛主席在六中全會報告《論新階段》中有一段精辟的論述：

“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)’的理論，不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待。而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南。學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判地總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一個任務(wù)?！覀兪邱R克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動是有重要的幫助的。共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相連的共產(chǎn)黨員。離開中國特點來談馬克思主義，這是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息。而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”。

正是把世界上最先進的馬克思主義和中國實際相結(jié)合而產(chǎn)生的毛澤東思想，形成了“以新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”，擯棄了朕即天下、上智下愚、固步自封等封建舊思想，吸收了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，大大提升了中華思想文化的高度，使幾千年的中華傳統(tǒng)思想文化大步追上并超越了新的時代，實現(xiàn)了中華思想文化的現(xiàn)代化。

在毛澤東思想的指引下，我們推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，建立了人民當(dāng)家做主的社會主義制度，在很短時間內(nèi)，建立了一整套獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，落后的舊中國一躍成為自立于世界民族之林的現(xiàn)代化國家，以毛澤東思想為代表的中華優(yōu)秀思想文化也同樣成為中國人民自信、外國人民相信并學(xué)習(xí)、崇拜的現(xiàn)代先進思想文化。

三、毛澤東思想堅持人民至上，給中華思想文化注入了人民性

幾千年的中國傳統(tǒng)文化，大都是在封建社會形成的，再加上地主階級有文化、勞動人民沒文化，所以，思想文化基本上由統(tǒng)治階級傳承的，其本意都是統(tǒng)治階級用來為鞏固自己的統(tǒng)治地位服務(wù)的。什么忠君思想、皇權(quán)理論，什么民可使由之、不可使知之，什么壓迫有理、造反有罪，等等。在社會歷史和社會生活中，沒有勞動人民的地位。在一些文藝作品中不是帝王將相，就是才子佳人，看不到勞動人民的影子。

毛主席不管是在革命實踐活動中，還是在他創(chuàng)立的毛澤東思想的理論中，都是堅持人民至上的歷史觀，把傳統(tǒng)文化中顛倒了的歷史重新顛倒過來，把人民特別是勞動人民放在至高無上的地位。他相信人民，依靠人民，全心全意為人民服務(wù)。從這個意義上講，毛澤東思想就是為人民服務(wù)的思想。

首先，毛澤東思想肯定人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。是英雄創(chuàng)造歷史，還是人民創(chuàng)造歷史，這是歷史唯物主義和歷史唯心主義的一個根本區(qū)別。毛澤東思想把唯物史觀引進中華思想文化，恢復(fù)了人民群眾創(chuàng)造世界歷史的本來面目。毛主席1944年曾給延安平劇院的編劇寫信說：“歷史是人民創(chuàng)造的。但在舊戲舞臺上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓。由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺。這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來?；謴?fù)了歷史的面目。從此舊劇開了新生面?！泵飨€明確地指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”。在他的著作和報告中，還進一步闡述了人民創(chuàng)造歷史的科學(xué)論斷，那就是，人民群眾不僅是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是社會精神財富的創(chuàng)造者，還是推動社會變革的決定力量。毛主席還針對看不起人民群眾的觀點，指出：“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢”。“群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的。”還說過：“事業(yè)是多數(shù)人做的，少數(shù)人的作用是有限的?！泵飨€是古今中外第一個喊出“人民萬歲”的國家領(lǐng)導(dǎo)人！

由于毛主席一生堅定地和人民群眾戰(zhàn)在一起，率先垂范，相信人民群眾，依靠為人民群眾，人民性成了毛澤東思想的顯著特征。全黨遵照毛主席的教導(dǎo)，堅持不懈地為人民謀利益，全心全意為人民服務(wù)，贏得了人民的擁護和支持，才取得了一個又一個的偉大勝利。

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