婚姻就像鞋子，是不是合適
，只有穿鞋的人才知道。此為許多人對(duì)婚姻的看法?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)實(shí)中這樣的例子太多了：別人都認(rèn)為某靚女和某帥男是天生的一對(duì)
，郎才女貌
，門當(dāng)戶對(duì)
，實(shí)在讓人羨慕
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？刹恢獮槭裁?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，偏偏他們就離婚了，讓人遺憾透了
。
另一類情況則是別人都認(rèn)為某女和某男極不般配
，不是男的歲數(shù)很大，女的又太漂亮
，就是男的很帥
，女的長(zhǎng)相卻有些對(duì)不起丈夫。親朋好友大都認(rèn)為他們很難過(guò)長(zhǎng)
?div id="4qifd00" class="flower right">
？伤麄儏s你疼我愛(ài)，如魚得水
，感情好得讓人嫉妒
。
這里邊是否還有更深刻的內(nèi)涵沒(méi)有被人認(rèn)識(shí)呢？古人一直在找答案
，問(wèn)世間
，情為何物，直教生死相許
！這些情況用普通的思維方式肯定解釋不通
，但是如果用命理學(xué)的理論看這都是很正常的現(xiàn)象：姻緣的本質(zhì)、感情的本質(zhì)不是俗人認(rèn)為的帥男靚女之類放到一起就行了
。每對(duì)男女由于所秉承的陰陽(yáng)五行之氣不同必然產(chǎn)生相互生扶吸納或者沖克排斥作用
。生扶吸納者感情深厚，白頭到老
；沖克排斥者你仇我怨
，生離死別。
通俗的說(shuō)
，姻緣的內(nèi)涵就是五行之氣間的相互吸納和助益
。五行的規(guī)律就是這么厲害，它看不見摸不著
，卻實(shí)實(shí)在在的支配著人們的感情和關(guān)系
。用八字結(jié)合納音命的技術(shù)斷婚姻，就像到醫(yī)院作個(gè)CT一樣
，既簡(jiǎn)單又準(zhǔn)確
，準(zhǔn)的驚人
。一對(duì)男女究竟是否有緣，能不能長(zhǎng)久
，用納音和八字的技術(shù)一套
，保證沒(méi)跑。
何時(shí)結(jié)婚最有利
？
男性：
孫思邈歷覽前代醫(yī)籍
，以方書浩博，簡(jiǎn)冊(cè)繁重
，難于尋檢
。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實(shí)踐，刪繁就簡(jiǎn)
，編為《千金方》
，“以為人命至重，有貴千金
，一方之濟(jì)
，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡(jiǎn)易實(shí)用
，可以救急
，故曰《備急千金要方》。這部書包括對(duì)疾病的診斷
、治療
、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面
，尤其注重對(duì)婦科
、兒科疾病的治療，所以把婦人方
、少兒方列于全書之首
。他又把晚年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，撰成《千金翼方》三十卷
，作為《千金要方》的補(bǔ)充
，書中收載了當(dāng)時(shí)所用藥物八百余種，對(duì)其中二百多種藥物的采集
、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述
，并且補(bǔ)充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對(duì)養(yǎng)生
、治病的作用是很重要的
，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細(xì)介紹了谷
、肉
、果
、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生
，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》）
，即多餐少吃，“熟嚼”
，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口
，以及“食止
，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等
。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源
，“知其所犯，以食治之
，食療不愈
，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說(shuō):“藥
、食兩攻
，則病勿逃矣?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā肚Ы鹨矸?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來(lái)治病
，所謂“湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》）
，這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲
。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性
。
明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》
、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部
，但還有一些道教醫(yī)籍如
張三豐《仙傳方》
、趙宜真《濟(jì)急仙方》、邵真人《青囊雜纂》
、臞仙《壽域神方》等都未收入
。總之
，道教是重視醫(yī)藥的
，雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了宗教上的求仙長(zhǎng)生，但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價(jià)值的東西
，應(yīng)該引起重視
，加以發(fā)掘整理
。
一、道教與醫(yī)藥
道教為了達(dá)到成仙長(zhǎng)生的目的
，首先得卻病延年
，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病
、延壽
。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一
，凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥
，醫(yī)藥成為有知識(shí)的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品
，認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙
，長(zhǎng)生不死?div id="jfovm50" class="index-wrap">！侗阕?對(duì)俗篇》說(shuō):“知上藥之延命
，故服其藥以求仙?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝衅匪幙梢责B(yǎng)生延年
，下品藥才用來(lái)治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥
，葛洪說(shuō)九鼎神丹服之都可以成仙
，如云:“九轉(zhuǎn)之丹，服之一日得仙
?div id="d48novz" class="flower left">
！边€丹“服之一刀圭，即白日升天
?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實(shí)踐檢驗(yàn)的，歷史上許多求仙心切的人
，吃了金丹大藥
，不僅沒(méi)有成仙，反而中毒死亡
，不僅不能延年
，反而短命。所以古詩(shī)上說(shuō):“服食求神仙
，多為藥所誤”
。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝
，如憲宗
、穆宗
、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的
。①五代時(shí)南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹
。李昪服金丹中毒，臨死時(shí)給他的兒子齊王李璟說(shuō):“吾服金石欲延年
，反以速死
，汝宜視以為戒?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā赌咸茣?烈祖本紀(jì)》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微
。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計(jì)地去尋找長(zhǎng)生不死的“上藥”
，這種“上藥”事實(shí)上是沒(méi)有的
，上藥不可得
，只好退而求其次
，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中
、下藥
。為了服食，必須懂得醫(yī)藥
，所以道教徒中如葛洪
、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家
。
《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國(guó)
、秦、漢以來(lái)藥物知識(shí)的總結(jié)
。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩
。它把藥物分為上、中
、下三品
。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣
，不老延年
。中品藥百二十種，可以抗御疾病
，補(bǔ)虛弱
。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣
，破積聚
。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說(shuō):“上藥令人身安命延
，升為天神，遨游上下
，使役萬(wàn)靈
，體生羽毛，行廚立至
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兴庰B(yǎng)性（生），下藥除病”
。（《抱樸子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的
，這些藥物大都出戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)方士所傳，其中對(duì)好些藥物都說(shuō):“不老神仙”
，“長(zhǎng)生不老”就是證明
。在《漢書?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”
、“房中”
、“神仙” 四類書同列于方技略，正說(shuō)明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的
。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂
。葛洪說(shuō):“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀
，積變又還成丹砂
，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長(zhǎng)生
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā侗阕?金丹》）葛洪在煉丹中做過(guò)這樣的實(shí)驗(yàn)，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀
，水銀和硫黃反應(yīng)
，加熱升華，又生成丹砂
。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng)
，把它看得很神秘，視為仙丹
，結(jié)果許多人服之中毒而死
。李時(shí)珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性
。得凡火鍛煉
，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋
，絕陽(yáng)蝕腦
，陰毒之物，無(wú)似之者
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侗阕印芬詾殚L(zhǎng)生之藥。六朝以下貪生者服食
，致成廢篤而喪厥軀
，不知若干人矣。方士固不足道
，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽(yáng)句容（江蘇句容縣）人
。他“綜練醫(yī)術(shù)”，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家
。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷
，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷
，《黑發(fā)酒方》一卷等
。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理
，編撰成《玉函方》一百卷
。又將方便經(jīng)驗(yàn)方編撰為《肘后要急方》
，用以救急
，便于攜帶，可以懸于肘后
，故又名《肘后救卒方》
，簡(jiǎn)稱《肘后方》。它包括傳染病
、慢性病
、外科、眼科
、小兒科及獸醫(yī)等各方面
。對(duì)各種病的起源、病狀
、治療方法都有所敘述
。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來(lái)治療狂犬病的方法
，這也為后來(lái)科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)
。《肘后方》經(jīng)陶弘景增補(bǔ)為《肘后百一方》，“取佛書人有四大
，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）
。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補(bǔ)
，名為《附廣肘后備急方》
，足見這部書為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽(yáng)秣陵（江蘇南京）人
。弘景知識(shí)廣博
，是南朝著名的道教學(xué)者。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”
。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》
，增補(bǔ)葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》
、《效驗(yàn)施用藥方》
、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》
、《靈方秘奧》等
。
如上所述，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種
，分為上中下三品
，這一分類法受煉丹方士的影響，認(rèn)為上品藥服之可以成仙
，顯然是不科學(xué)的
。《本草》經(jīng)過(guò)漢魏晉以來(lái)的歷代傳抄
，字義殘缺
，品次錯(cuò)雜，弄得很混亂
。陶弘景是精通藥物學(xué)的
，他在《本草》學(xué)上的貢獻(xiàn)是:（一）整理了《神農(nóng)本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法
，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石
、草木、蟲獸
、米食
、果、菜及有名未用七大類
，這種分類法顯然比三品法更科學(xué)
、更明確一些
。以后唐代的《新修本草》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎(chǔ)上加以改進(jìn)的。（二）根據(jù)漢魏晉以來(lái)幾個(gè)世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗(yàn)加以提煉總結(jié)
，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外
，又增補(bǔ)了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》
，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種
。（三）對(duì)藥物的性能、形狀
、特征
、產(chǎn)地都加以說(shuō)明。對(duì)于一種藥物有多種性能的
，就以它主要的功能為本
。中醫(yī)在用藥上本有君、臣
、佐使的分別
。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣
，下品為佐使
，這種機(jī)械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來(lái)確其性能
，如治黃疸病的藥有茵陳
、梔子等，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)
、防己
、獨(dú)活等。這是對(duì)《本草》學(xué)的一個(gè)重要的發(fā)展
。（四）在藥物的配伍使用上
，以主治之藥為君
，輔助的藥物為臣
、佐使，又根據(jù)人的老少
、男女
、身體的虛實(shí)以及各地的生活習(xí)慣、環(huán)境的不同進(jìn)行辨證論治
，發(fā)展了《本草》學(xué)
。
隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山
，學(xué)道煉氣
，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷
。
1、如果正財(cái)星或偏財(cái)星在年柱上的人，大多是戀愛(ài)婚姻屬于比較早的時(shí)間段
，如果正財(cái)星或偏財(cái)星在月柱上的人
，那大多是正常年齡段婚姻的居多，如果正財(cái)星或偏財(cái)星在時(shí)柱上的人
，那大多是晚婚的為多
。
2、整個(gè)八字命盤中
，沒(méi)有正財(cái)或偏財(cái)?shù)哪行?div id="d48novz" class="flower left">
，命格中的婚姻時(shí)間段是來(lái)得比較晚的現(xiàn)象，是相當(dāng)遲婚的現(xiàn)象
，在戀情上也不太容易順利
。
女性：
1、如果正官星或七殺星在年柱上的人
，大多是戀情比較早的時(shí)間段
，如果正官星或七殺星在月柱上的人，那大多是正常年齡段婚姻的居多
，如果正官星或七殺星在時(shí)柱上的人
，那大多是晚婚的為多。
2、整個(gè)八字命盤中
，沒(méi)有正官或七殺的女性，命中的婚姻運(yùn)不夠旺盛
，戀愛(ài)上總是難修成正果的
，總是難遇到彼此有好感的人。
3、女 性八字命盤中如果是傷官比較多的話
，那建議是晚婚為好，因?yàn)槿绻^(guò)早結(jié)婚
，那這段婚姻大多是難順利
，離婚的概率比較大的。
如何從八字看配偶年齡
1、八字命局傾向于食神生財(cái)
，就是食傷財(cái)太旺，其數(shù)目和力量旺過(guò)官印星
，或官印星被克制的（包括不旺相）
男性：會(huì)娶比自已小的女性為妻
，食傷星越多越旺
，妻年齡越小。
女性：會(huì)嫁給比自己小的男性為夫
，此中差距
，視食傷財(cái)星旺衰有關(guān)系。
2、八字命局官印星太旺
，其數(shù) 目和力量旺過(guò)食傷，財(cái)星或食傷被克制的（包括不旺相）
男性：會(huì)娶年齡比自已大的異性為妻子
，或相同
。
女性：會(huì)嫁年齡比自己大的異性為丈夫。
3、八字命局官印星與食傷財(cái)星數(shù)目與旺衰趨向均衡
，旗鼓相當(dāng)，男女婚姻年齡差不多
，差距很小
。
4、日坐傷官配偶小
。日坐印星配偶大
。
5、大運(yùn)流年會(huì)對(duì)命局的十神起大作用
，判斷配偶年齡必須結(jié)合運(yùn)年來(lái)進(jìn)行
。
6、我國(guó)目前的情況
，男性比女性大的婚姻組合更多
，這也是個(gè)普遍原則。
補(bǔ)充：一般來(lái)說(shuō)
，日元坐官殺或印比自己大
，比劫差不多大小，做食傷或財(cái)星比自己小
。八字沖日或日犯三刑者女嫁小夫男娶大妻
。
丁與壬，年高而嫁少夫
，或年幼而配老夫
。戊與癸男子娶少婦，婦人嫁老夫
，若癸得戊則形容古樸，老相俗塵
，男子娶老妻
，婦人嫁老夫
。
再一個(gè)就是看五行的搭配。甲乙日男娶大妻
，丙丁日元娶大妻
，戊己日元娶小妻，庚辛日元娶小或同歲妻壬癸日娶小妻
。
可根據(jù)命局中財(cái)
、官的旺弱而定，用神很旺或忌神比自己年齡小
，或長(zhǎng)相要比實(shí)際年齡顯小
，即所謂的少相，長(zhǎng)相好
，膚色好等
。
如何看結(jié)婚時(shí)間
從一個(gè)人的八字里看結(jié)婚時(shí)間，需要注意這么幾個(gè)原則：
1 、本人的年齡
，以及受教育程度。
2 、不同地域和不同風(fēng)俗
。
3、男女性別比例是否失衡
。
4、來(lái)自家庭的影響。
5、宗教的影響
。
6、政治的影響
。
7、個(gè)人的婚姻觀念以及人生觀等。
具體判斷依據(jù)：
1、年月出現(xiàn)配偶星者
，相對(duì)要早婚。
2、日時(shí)出現(xiàn)配偶星者
，相對(duì)要晚婚。
3、女命年月傷官食神旺者
，可以斷為晚婚。
4、男命年月比劫旺者
，也是晚婚的標(biāo)志
。
5、男命看財(cái)星
，女命看官星或殺星
；結(jié)合配偶宮。
6、注意命局的組合
，三合、六合
、五合看婚期
。
7、以沖刑看婚期
。
八字里的結(jié)婚時(shí)間標(biāo)志
1 、配偶星逢太歲地支合入配偶宮中。
2 、八字或大運(yùn)原有配偶星地支本與配偶宮半合局
，再逢流年太歲與之構(gòu)成三合局。
3 、配偶星逢太歲天干合入日主或他干
。
4、八字或大運(yùn)原有配偶星天干
，逢太歲天干與其配偶星相合
。
5、男命財(cái)旺或破騙財(cái)?shù)哪攴萁Y(jié)婚
。
關(guān)于行氣的要領(lǐng)
，綜合起來(lái)，大致有以下幾點(diǎn):
（1）吸氣曰納
，出氣曰吐
。“吐故納新”即吐出碳?xì)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，吸納新鮮氧氣
。納時(shí)深吸至于丹田，然后徐徐吐出廢氣
。吐氣有吹
、呼、唏
、呵
、噓、呬六種方法?div id="4qifd00" class="flower right">
！娥B(yǎng)性延命錄》云:“凡行氣以鼻內(nèi)（納）氣
，以口吐氣
，微而引之
，名曰長(zhǎng)息”。呼吸之法要細(xì)
、長(zhǎng)
、深、勻
。吸氣時(shí)要細(xì)微徐緩
，不可聞聲，葛洪所謂以鴻毛著鼻口上而鴻毛不動(dòng)
。深者謂吸氣深入達(dá)于臍下丹田
。勻謂呼吸要?jiǎng)蚍Q。細(xì)微
、徐緩
、深長(zhǎng)、勻稱
，此即道家所謂“綿綿若存”
。
（2）行氣宜在早上林間，空氣清新的地方鍛煉
。古人稱:“從夜半至日中為生氣”
。（《養(yǎng)性延命錄?服氣療病》）司馬承禎謂:“凡導(dǎo)引當(dāng)以丑后卯前，天氣清和時(shí)為之
?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā秾?dǎo)引論》
（3）導(dǎo)引行氣是把肢體運(yùn)動(dòng)、乾浴
、按摩與氣功
，內(nèi)外結(jié)合起來(lái)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！秾?dǎo)引經(jīng)》說(shuō)清旦起來(lái)
，叩齒、閉目握固
、調(diào)息
、導(dǎo)引正是講的內(nèi)外功的結(jié)合。
（4）行氣要節(jié)食
，不宜過(guò)飽
。《養(yǎng)性延命錄》云:“行氣之法
，少食自節(jié)
，動(dòng)其形
，和其氣”。
（5）行氣要注意意念活動(dòng)
，要把調(diào)息練氣與練心（思想
、意念）結(jié)合起來(lái)。意念活動(dòng)在道教叫“存思”
、“存想”
、“存神”。①《老君存思圖》云: “為學(xué)之基
，以存思為首
。”（《云笈七簽》卷四十三引）存思又叫凝神
，神定則氣住
，練功家要求意守丹田或意守某關(guān)，在道書中又稱“守一”
?div id="d48novz" class="flower left">
！侗阕?地真》云:“思一至饑，一與之糧
?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡澜碳右陨衩鼗陀小八夹弧贝嬷T神等說(shuō)
，其實(shí)就是使精神專一
，凝神聚氣。道家以耳為精竅
，目為神竅
，口為氣竅
。意動(dòng)形搖則傷氣；目動(dòng)心搖則傷神
；邪思精搖則傷精
。故《
莊子》云:“勿搖汝精，乃可長(zhǎng)生”
。（《在宥》）意念專一則耳不聞
，可以保精；口不言
，可以保氣
；目不視，可以保神
。心靜守一則氣平
，氣平則息勻，息勻則氣聚，氣聚則凝神
，神氣合一
，性命歸根。所以“存思”的要點(diǎn)在排除雜念
，閉目?jī)?nèi)視
，所謂“智靜神凝，除欲中凈”
。（《老君存思圖》）《神仙絕谷食氣經(jīng)》說(shuō):“諸行氣皆無(wú)令意中有忿怒愁憂
。忿怒愁憂
，則氣亂
；氣亂則逆。思一
，則正氣來(lái)至
；正氣來(lái)至，則口中甘香
；口中甘香
，則津液多生而鼻息微長(zhǎng)；鼻息微長(zhǎng)
，則五臟安
；五臟安，則氣各順理
。如法為
，長(zhǎng)生久壽?div id="d48novz" class="flower left">
！保ā对企牌吆灐肪砦迨乓┧孕袣夤σ裆陷p松愉快
，心情安靜，排除一切煩惱和雜念
，常保心氣和平
，這樣練功持之以恒，自可健康長(zhǎng)壽
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！肚屐o經(jīng)》曰:“人神好清，而心擾之
；人心好靜
，而欲牽之，若能常遣其欲
，而心自靜
。澄其心而神自清。”故能寡欲則心平氣和
，心靜而神自清
。因之，清心寡欲
，意念專一
，是行氣功的前提條件。
概括起來(lái)
，可以這樣說(shuō):導(dǎo)引行氣就是現(xiàn)在的氣功
、保健按摩、柔軟體操
、武術(shù)鍛煉等結(jié)合起來(lái)的一套保健強(qiáng)身之術(shù)
。導(dǎo)引行氣如能長(zhǎng)期堅(jiān)持鍛煉，無(wú)疑能夠增強(qiáng)體質(zhì)
，防病治病
，可以卻老延年。但道教認(rèn)為可以長(zhǎng)生不死
，顯然是妄誕的
。漢代的王充就批判過(guò)道家以為導(dǎo)氣養(yǎng)性可以度世不死的虛妄。（見《論衡?道虛》）葛洪認(rèn)為行氣導(dǎo)引“可令內(nèi)疾不起
