枯榮大師為何讓段譽(yù)學(xué)六脈神劍？是無(wú)奈也是無(wú)上智慧

六脈神劍可以說(shuō)是金庸先生筆下最為奇特的武功之一，別的武功有跡可尋，可是六脈神劍卻是以氣為劍，你想尋蹤跡卻也不知從何尋起！也難怪收盡天下武學(xué)的逍遙派會(huì)將六脈神劍和少林易筋經(jīng)、丐幫降龍十八掌相提并論。以俠客君的看法，六脈神劍的神奇更在易筋經(jīng)、降龍十八掌之上。

然而六脈神劍卻是大理國(guó)皇家寺廟天龍寺的鎮(zhèn)寺之寶，這門(mén)武學(xué)在小說(shuō)中更是說(shuō)了，若非天龍寺中僧侶都不能學(xué)。所以，即使是大理皇帝段正明要學(xué)習(xí)，還得先在天龍寺中出家為僧！其實(shí)按金庸先生的說(shuō)法，大理各代皇帝最后都會(huì)在天龍寺中出家，段正明不過(guò)是將出家的時(shí)間提早了而已，也難怪在小說(shuō)尾聲，段正明會(huì)對(duì)段譽(yù)說(shuō)自己本來(lái)就已出家，是以不愿再當(dāng)皇帝。

面對(duì)吐蕃國(guó)師大輪明王鳩摩智的挑戰(zhàn)，枯榮大師終于將六脈神劍傳給段譽(yù)，并在段譽(yù)記下劍經(jīng)之后將劍經(jīng)燒毀。很多朋友認(rèn)為，天龍寺沒(méi)有人能在武功上壓制鳩摩智，不愿劍經(jīng)被鳩摩智搶走致使秘笈外傳，枯榮大師才不得不做出燒毀劍經(jīng)的無(wú)奈之舉。

無(wú)奈之舉固然是無(wú)奈之舉，但枯榮大師所懼的絕非鳩摩智，而是鳩摩智背后的吐蕃國(guó)。俠客君認(rèn)為枯榮大師其實(shí)是有實(shí)力制服鳩摩智的，但是鳩摩智已經(jīng)指明了要見(jiàn)識(shí)天龍寺的鎮(zhèn)寺之寶六脈神劍，枯榮大師如果以其他的武功制服了鳩摩智，那就是顯得六脈神劍名不副實(shí)，從枯榮大師的名字來(lái)看，我們就可以知道枯榮大師最厲害的武功當(dāng)屬鳩摩智叫出名號(hào)的“枯榮禪功”。還有朋友認(rèn)為，鳩摩智能夠說(shuō)出枯榮大師所參武功的名字，所以枯榮大師不及鳩摩智，這也不盡然，能說(shuō)出來(lái)是一回事，能不能打得過(guò)是另一回事。否則，鳩摩智就不會(huì)在后面大言炎炎，說(shuō)自己來(lái)天龍寺是要見(jiàn)識(shí)六脈神劍而非各使一脈的劍陣。鳩摩智這種說(shuō)法，就跟霍都在大勝關(guān)英雄大會(huì)上講，郭靖既是北丐的弟子又是全真弟子，未必能真正體現(xiàn)北丐絕學(xué)一樣一樣的，是屬?gòu)?qiáng)詞奪理。所以，其實(shí)枯榮大師所懼的正是鳩摩智背后的吐蕃國(guó)。

大理本就是邊陲小國(guó)，所轄之境也不過(guò)是云南一帶而已，就現(xiàn)在的行政區(qū)域而言，大理不過(guò)是云南的一個(gè)地級(jí)市，當(dāng)然俠客君不是糾結(jié)大理的國(guó)土面積究竟有多大，只不過(guò)是說(shuō)大理國(guó)確實(shí)很小而已。所以這樣一個(gè)國(guó)家如果真是因?yàn)橐槐緞?jīng)得罪了吐蕃，那實(shí)在是得不償失！

既然國(guó)力小弱，正是“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪”，鳩摩智都說(shuō)出話(huà)來(lái)了，若一味不給確實(shí)容易落人口實(shí)，那么我燒了它，自己都沒(méi)了，你總不能再?gòu)?qiáng)逼了吧！

在燒劍經(jīng)之前，枯榮大師又破除祖訓(xùn)，要段譽(yù)修習(xí)，段譽(yù)不僅練了還記住了劍經(jīng)，這樣就成了一本活劍譜。也難怪后面鳩摩智叫嚷著要帶段譽(yù)去慕容博墳前火化。

枯榮大師做出這么一件事來(lái)，實(shí)在是大智慧之舉，保全了鎮(zhèn)寺之寶。鳩摩智雖然抓走了段譽(yù)，但是枯榮大師早已看出段譽(yù)的為人，絕對(duì)不會(huì)屈服于強(qiáng)權(quán)泄露劍經(jīng)。而段譽(yù)既然練成了六脈神劍，總有一天會(huì)將之融會(huì)貫通，那時(shí)段譽(yù)就將無(wú)敵于天下，況且對(duì)于段譽(yù)而言，去江湖上一番歷練對(duì)他只有好處沒(méi)有壞處。至于鳩摩智，枯榮大師也看出此子嗜武成性，知道段譽(yù)身負(fù)六脈神劍絕學(xué)之后，是絕對(duì)不會(huì)真正傷害段譽(yù)的！

諸君以為何如呢？

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