心學大師王陽明逝世

在492年前的今天，1529年1月9日，中國明朝最著名思想家、軍事家王守仁去世。

王守仁(王陽明)

王守仁(1472⑴529)，漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明朝最著名的思想家、哲學家、文學家和軍事家。陸王心學之集大成者，不但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封先儒，奉祀孔廟東廡第58位。

王守仁(號陽明)(1472.9.30⑴529.1.9)，曾被貶至貴州龍場驛(今貴陽市修文縣境內)，驛館破敗不可居住，乃居于館旁巖穴，其洞因此得名陽明洞，是貴陽名勝古跡之一。其學說世趁心學(繼承陸9淵之心學并加以完善)。是我國古代著名的哲學家、文學家、政治家和軍事家，其學術思想在中國、日本、朝鮮半島和東南亞國家乃至全球都有重要而深遠的影響。如今位于貴陽城東扶風山麓，始建于清嘉慶109年(1814年)的陽明祠就是為了記念王陽明先生而修建的。

明憲宗成化年間，生于浙江余姚。父王華，王華在明代成化107年辛丑(1481)中了狀元，王守仁就隨父移居北平(北京)。

《明史》載， 王守仁誕生時取名為王云，但5歲不能說話。一位高僧告知王華，要他給兒子改名為王守仁。王華照做了，王守仁這才說話。王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，10分刻苦，但非常喜歡下棋，常常為此耽誤作業(yè)。其父雖多次責備，總不稍改，1氣之下，就把象棋投落河中。

王守仁心受震動，頓時感悟，立即寫了1首詩寄托自己的志向：

象棋整天樂悠悠，苦被嚴親1旦丟。

兵卒墜河皆不救，將軍溺水1齊休。

馬行千里隨波去，象入3川逐浪游。

炮響1聲天地震，忽然驚起臥龍愁。

王守仁自幼聰明，非常好學，但不只限于4書5經，而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖，一直很多私塾先生都不能理解他。

有1首他做的打油詩很能說明他的這類思想：

山近月遠覺月小，便道此山東大學于月。

若人有眼大如天，還見山小月更闊。

據(jù)考證，作者王守仁，時年104歲，這首詩叫《蔽月山房》，是王守仁第1首流傳千古的詩作。

他以諸葛亮自喻，決心要作1番事業(yè)。爾后刻苦學習，學業(yè)大進。騎、射、兵法，日益精通。明弘治102年(1499)考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監(jiān)張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便鄙棄守仁。1次竟強令守仁當眾射箭，想以此出丑。守仁再3推辭，張忠不允。守仁只得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷3箭，3發(fā)全中紅心，全軍喝彩，令張忠10分為難。 王守仁做了3年兵部主事，因反對宦官劉瑾，于明正德元年(1506)被廷杖410，謫貶貴州龍場(修文縣治)驛丞。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德101年(1516)擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以彈壓農民起義和平定宸濠之亂拜南京兵部尚書，封新建伯。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學，在紹興、余姚1帶創(chuàng)建書院，宣講王學。嘉靖6年(1527)復被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十月2109日(1529年1月9日)于肺炎病逝于江西南安舟中。

歷史上到達圣人標準的只有4個人：孔子、孟子、朱熹、王陽明。至今還公認的評價說，中國歷史上只有兩個圣人，他們是：孔子、王陽明。有評價說：中國歷史當中，文人用兵當以3個人為最!這3人分別是：諸葛亮，王陽明、毛澤東。

王陽明像

內心強大才是真實的強大

1.破山中賊易，破心中賊難。

2.夫萬事萬物之理不外于吾心。

3.心即理也。心外無理，心外無物，心外無事。

4.人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

5.無善無惡心之體，有善有歹意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。(4句教)

6.你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花色彩1時明白起來。便知此花不在你的心外。

7.有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎?

8.圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。2氏自私其身，是之謂小道。

9.殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，4者備而禍全。

10.夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎?求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎?

11.所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人。

12.天地雖大，但有1念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。

王陽明讓你內心強大的100句名言

1.明萬歷年間，內閣首輔王錫爵曾對東林書院的開創(chuàng)人顧憲成抱怨說：現(xiàn)今所最怪者，朝廷認為對的，外界一定認為不對；朝廷認為不對的，外界一定認為是對的。

1個政府，不得人心到如此境地，也算是人類歷史上的1朵奇葩。

2.在這片廢土之上，1眼望去，黑夜漫無邊際。從失望到失望乃至無望的眾人不由想問：尚有光明之可能乎?

3.其實，不管是在思想的影響還是在事功的建立上，曾國藩都稍遜其偶像王陽明1籌。

4.被成功學洗腦多年的中國人應當捫心自問1下：為何每天讀曾國藩還是仕途失意?為何晝夜學胡雪巖依然1貧如洗?

5.道理人人會講，諸子百家各有用武之地，但不從心上用力，砥礪出中庸之道、動轉得勢的強大心靈，即便做一樣的事，說一樣的話，動作也會走形。畢竟相由心生，情隨事遷。

6.陽明心學是煉心的學問，是乾坤萬有基。王陽明之所以將國人宏大而細膩的心理圖譜精確地描繪出來，就是要轉達1條真諦：一切戰(zhàn)役都是心戰(zhàn)，內心的強大才是真實的強大。

7.首先，心即理告知我們要相信自己，聆聽內心，建立起強大的主體意識。其次，煉心的目的也不是成為圣賢1了百了。陽明心學是一種信仰哲學，而信仰只有被實踐時才成心義。王陽明融3家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的知行合1，就是要強調內圣外王，將心性之學轉化為出色的事功。

8.1個人對了，1個國家就對了。你是甚么樣，社會就是甚么樣。

9.人的夙敵只有1個，便是他自己。

10.是非，不用從學者的講學中去辨別，只需從自己的內心去辨別。

11.不能等他人為你鋪好路，而是要自己去走、去出錯，最后創(chuàng)造1條屬于自己的路。

12.書本上那些堂而皇之的價值觀，言之鑿鑿的成功秘訣不一定合適每一個人的真實需求。

13.1個殘暴的事實是，沒有人可以引領你，每一個人的路都是自己選的，真正能改變你的只有你自己。

14.1個真實的自我可讓人有效地應對真實的世界，從而完全地掌控世界。一切皆因思想而異。如欲改變命運，首先改變自己。如欲改變自己，首先磨煉內心。

15.圣人這個行業(yè)沒有統(tǒng)一的標準，唯一達成共鳴的是，這是個操作性不高且費勁不討好的職業(yè)，古往今來除寥寥可數(shù)的幾個人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經病自稱實現(xiàn)了這一理想。

16.文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那末多官員里，長時間以來最不缺的就是高談闊論之徒。

17.獨裁政府的死穴就在于其治下民眾的情緒沒有1個宣泄口。對民主政府而言，你不喜歡執(zhí)政黨沒關系，下次投票選在野黨就好了。而獨裁政府的執(zhí)政黨承當了民眾所有的不滿，發(fā)展到最后連某人家門口的路沒修睦他也要罵上政府兩句，如何能夠避免社會的動蕩?

18.明廷面臨的就是這樣的窘境。老百姓的觀念很樸素：作為政府，打劫是正常的，但趁火打劫就不對了。狼兵的所作所為就是趁火打劫，致使的直接后果就是民眾紛紜投入山賊的懷抱，成為山賊的密探。

19.周敦頤說，太極就是2.0版的無極，好比1款2D建模的電腦游戲要向3D轉型了，開發(fā)系列中的1代過渡產品，有些體驗功能前瞻1下，吸引你的眼球。緊接著開天辟地(太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。1動1靜，產生陰陽萬物)。

20.心是宇宙的本體，萬物的主宰，安身立命的根據(jù)，衡量是非的標準。天地間諸事諸物，舉凡綱常倫理，言談舉止，成敗榮辱，皆不出于我心。

21.讀史越多，越會悲痛地發(fā)現(xiàn)，以史為鑒幾近是不可能的。技術變了，制度變了，表面那1層都變了，可里面的內核永久不變。魏忠賢4百年前有，4百年后還會有，換個皮囊他就成了你的上司。袁崇煥4百年前有，4百年后還會有，身旁那些不懂政治卻想玩政治的人終究都被政治玩得很慘。

22.一直以來，書都沒有錯，只是讀的人錯了。

23.曉得明哲保身不難，難的是曉得甚么時候挺身而出。

24.所有的人都站在1邊其實不一定是好事，比如他們都站在船的1邊，最后的結果就是船翻人亡。

25.官場的內耗，國家的虛耗終使社會積重難返，尾大不掉，表面的繁華也逐步成為泡沫，像吹出的肥皂泡，體積愈來愈龐大，而隨著肥皂水的張力到達極限，愈來愈脆弱，然后1觸即破。

26.心學是教會了很多人使用權術，但更重要的是，它教會了我們甚么時候不用，這才是它之于這個歷史悠久的泱泱大國最根本的意義。

27.戰(zhàn)爭總是異常血腥和殘暴，不要說兵士，便是身居高位的將軍也很容易惶恐失措。東晉成帝朝的左將軍司馬流，參戰(zhàn)前就非常驚駭，以致于吃烤肉的時候都找不到自己的嘴在哪兒，結果打仗時被殺身亡。

28.人世間所有的戰(zhàn)役，剝除各種外衣以后，都是心戰(zhàn)。

29.強者和弱者的唯一區(qū)分在于，信心夠不夠堅定。如果交兵雙方都是強者，那就看誰的信心更堅定。

戰(zhàn)場之上，求死者生。

30.政治上可以犯法但絕不能出錯。眼看伍符就要鑄成大錯，江彬急中生智，偽裝醉酒，將伍符撲倒在地，咬著他的耳朵小聲道：書呆子，該輸了!

31.依照常理，即便是同等品級的宦官，地方官也不敢得罪，這一點從《大明王朝1566》中江南織造局總管楊金水(宦官)和浙江巡撫、布政使之間的尊卑關系就可以看出。

32.世上之事，了猶未了，終以不了了之，得過且過的人多了，就構成1汪失望的死水。

33.自3皇以降，先秦諸子，漢唐經學，宋明理學，所有大大小小的命題終究都在這3字上歸宗。3字1出，洞見全部，既包括了本體又包括了工夫，聽憑你考3王、叩天地、質鬼神、俟后圣，無有如此簡易精1者，致良知之教也。

34.不管學術還是事功，王陽明都已成為那個時期當之無愧的第1人。即便輿論尚有非議，即便朝中權貴刻意排擠，也不能改變他被莘莘學子頂禮膜拜的事實。

35.想在學術上有所建樹，想在仕途上有所作為，不想渾渾噩噩白過一生者，唯一的途徑、不2的法門就是去紹興，去找王陽明這是那個年代幾近所有人的共鳴。

36.良知之心就是君子之心，淵默之心，臨危穩(wěn)定之心。君子的權術是高超實用的藝術，小人的權術是滑稽可笑的表演。怎樣成為君子?具有光明之心。如何具有光明之心?深入思考，全面掌控，說服本身，內心平靜。

37.人生最大的痛苦就是找不到1雙合腳的鞋，從這一點發(fā)散開來，王守仁進一步得出心外無物的結論真實的生活在內心，只有內心強大才是真實的強大。

38.多少個不眠之夜，當他躺在床上展轉反側時，他的腦袋里總是充滿疑問。人為何來到這個世界上?人生彈指1瞬間，比方朝露，生若蜉蝣，活著究竟是為了甚么呢?每當這個時候，死亡的恐懼總是會涌上他的心頭，使他不敢繼續(xù)想下去。

39.人，是要有些信仰才能支持著活下去的。沒有了大義可以選擇蒼生，如果連蒼生的代言人于謙都落個兔死狗烹的結局，那末路在何方?像莊子那樣身如不系之舟，脫離這曳尾于涂中的苦海?兩千年來，無數(shù)的人都這么做過，劉伶醉酒，阮籍狂狷，他們真的快樂嗎?

40.生命就是在這喋喋不休的追問中漸漸成熟的，每個人，不管智商高低，相貌美丑，面對愈來愈復雜的環(huán)境，詢問最多的問題終究是我要做甚么樣的人?

41.王守仁和小錢倆人對著竹子，神色凝重地坐了下來，從早到晚，4目圓睜，望眼欲穿，盡心極力地去格其中之理。

42.在神州這片土地上，有人的地方就會有斗爭，揚才露己向來招人忌恨。

43.沒有1勞永逸的制度，制度是有保質期的，只有不斷地修補、革新，才能保證社會機器的良好運轉。改革固然會傷及既得利益團體，固然會出現(xiàn)波折動蕩，但不改則必死無疑。

44.的確，生命的價值在于它能夠謝絕庸俗，能夠燦爛奔放，但也能夠在隨波逐流中喪失任何意義，成為行尸走肉。

45.1言以蔽之，理學與心學的區(qū)分就是為學和為道的區(qū)分。

46.當程朱理學成為官方意識形態(tài)以后，這類趨勢就更加明顯。終究的結果便是不是定人心，肯定道心。

性統(tǒng)治了情，理主宰了心，人悲痛地淪落為理的載體，存在于世的意義與山川草木無異。說刺耳點，就是植物人。

47.陽明頓悟了：圣人之道，吾性自足，不假外求。

所謂的天理，圣人之道，全在我心中，全在我與生俱來的天性中，為圣之道，只需向自己內心深處去發(fā)掘和尋覓。

歷經風雨如晦的朝廷，亂象紛呈的輿論，光怪陸離的一切，時期終究選擇了王陽明，喊出了振聾發(fā)聵的聲音：

眾神已死，我是上帝!

48.不要被歷史故事所欺騙，伯樂相馬這樣的美談之所以能流傳下來正是由于它極為少見，事實的真相只有1個千里馬常有，而伯樂不常有。

49.讀1讀蘇轍的《上樞密韓太尉書》，體會1下他絞盡腦汁、挖空心思的措辭就可以明白，1個有才華的人，想要得到大人物的欣賞，乃至是接見，都是1件多么難的事!

50.可恨之縣必有可憐的地方，廬陵縣每天上演山寨版《1號法庭》，終究激起了江西政壇的官憤：告狀對我省而言實屬正常，但不事生產，全民告狀，這也欺官太甚了吧!

51.曾，我羨慕杜麗娘和柳夢梅之間生生死死死死生生的愛情，迷戀賈寶玉和林黛玉桃花樹下讀西廂的意境，但是現(xiàn)在我明白了，男人之間那種放棄一切私心雜念，心靈契合，相互欣賞，相互提攜，并肩共進的友誼更顯彌足珍貴，更值得激賞。

52.那個月明星稀的夜晚，透過昏黃的紙窗，我恍如看見陽明和徐愛2人正在促膝長談，沒著名韁利鎖，盡棄一切俗欲，時而劇烈辯論，時而撫掌大笑。來往古今，4極8荒仿佛都已呆滯在此時此地，寰宇之間，只有他師徒2人的交談之聲，討論著世間最樸素、最純潔的道理，不知東方之既白

53.就在夫子廟旁，陽明的學說開始走俏，以致于秦淮河上的妓女在完成了本職工作后也能和顧客探討1下朱陸異同。但是，酒逢千杯知己少，在這個平庸的時期，人皆以奇談怪論吸引眼球，外在的信息不辨真假，但以獵奇為樂，誰又能真懂陽明之心?

54.最不爽確當然是文官團體，想一想也是，這些人10年寒窗，懸梁刺股，多少個不眠之夜，多少次對月長嘆，把他人泡美眉、打網(wǎng)游的時間都投入到對圣人經典的咬文嚼字、窮思冥想當中，不就圖個1朝為官，享受人生嗎?結果朱重8太不地道了，定了個奇低非常的工資標準惡心人，上傳到網(wǎng)上去都沒人信，還被罵為5毛黨，天理何在?

55.看過《移魂都市》、《異次元駭客》等科幻電影就會明白，人類集體感知到的這個世界有可能只是1套制作精密的程序，你身在其中而不自知罷了。

唯一靠譜的是回歸內心。

56.所有的經典都不過是對我心的記載，是各人的心路歷程。因此對它不能當作教條來頂禮膜拜，而是取其益者用之。

57.對照心學和理學，心學的方向由心指向物，心馭萬物，自尊無畏，令人始終對外部世界保持濃厚的興趣和積極性；理學由物指向心，填鴨灌輸，令人喪失獨立思考的能力黑白不分，喪失對社會家庭乃至本身的責任感，膽小怕事碌碌無為。

58.惟有通過實踐，你才能夠對良知逐步取得認同感與親切感，并使之轉化為自覺的理性意識，從而到達知行合1的境地(路歧之險夷必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而已知路歧之險夷者?)。

59.真知即所以行，不行不足以謂之知。知而不行，只是未知。

60.龍場的磨難使他意想到，環(huán)境的存在是不以自己的意志為轉移的，要想建功立業(yè)，首先必須尊重環(huán)境，順應環(huán)境，任何事業(yè)都是從處理好與眼前環(huán)境的關系開始的。并且，這類順應不是背心的、假裝的，而是調劑與糾偏以后此心與環(huán)境的逐漸契合。

61.這些用程朱理學包裝起來的禽獸，4面竟出，前瞻后顧，追名逐利，應接不遑。記誦之廣不過用來長其傲，知識之多不過用來行其惡，見聞之博不過用來肆其辯，辭章之富不過用來飾其偽。

62.知識和理論，其終究目的是讓更多的人活得更好(物資的富足，精神的享受)，如果與這個初衷背道而馳，將之變成利益團體的工具、喉舌、遮羞布，導致貧富差距越拉越大，社會矛盾越積越多。這樣的知識和理論，要之何用?

63.沒有人由于你會背牛頓3大定律而認為你有多了不起。同理，曉得心學也不是甚么值得夸耀之事，讓它融入你待人接物的1言1行，用人格魅力感染影響周圍的人材是它真實的作用。

64.4百多年后的中華大地，那些豐臣秀吉的后代，手捧著《王文成公全集》的日本軍官，用一樣的方法對待手無寸鐵的炎黃子孫時，同胞們用空洞的眼神告知眾人，他們早已忘記此法的開創(chuàng)人就是4百年前的王陽明。

65.古代食鹽就是黃金，鹽商就是今天的房地產商，準入門坎很高，需持鹽引方能向政府買鹽，再運到偏僻地區(qū)販賣。鹽引相當于《建設用地計劃許可證》，不是所有人都能弄到的。

66.戰(zhàn)爭不是傳奇，不是織田信長帶著兩千人就可以冒雨在桶狹間砍翻今川義元的兩萬大軍；不是《3國演義》里每當某人快不行時就斜刺里殺出1員大將來解圍。

67.人生1場虛空大夢，韶華白首，不過轉眼。池仲容，不是我要殺你，而是你不愿善終，自取滅亡，以致天要殺你，你認命吧。

68.1串鈴音，漾起了婉轉的旋律，淙淙的流水聲夾雜在哭泣的洞簫里，有些低沉，有些沉寂，帶著些微的傷感。是懷念嗎?這片炎黃的浩土之上，神話的遺址已然湮沒，女媧離去了自己的孩子，惟有5帝還掛念著留下自己的魂靈。在這片沒有神的土地上，祈禱已經是悵惘。每個人，每個生靈，只有依托自己的氣力，才能爭得宿命以外的幸福。

69.歷來的賭徒，下注的那1刻，臉上的表情無不是容光煥發(fā)，緊張興奮的。曾幾什么時候，這些山賊還未落草為寇，他們在田間辛苦勞作，所得僅能生活，還要飽受大戶的剝削，官府的欺凌。1天，有人跑來告知他們，放下那沉重的鋤頭吧，跟我上山，你就可以擺脫這無盡的痛苦。

70.當像狗一樣活著都成為一種奢望時，反抗便是唯一的前途。也許他們當中大部份人反抗意識其實不那末強烈，但擺在眼前的事實是任何一種選擇都要強于繼續(xù)忍耐剝削，更何況來人的說辭那末具有誘惑力和煽動性，不走作甚?

71.真實的賊在獨裁制度中，獨裁制度有賊性才使賊與獨裁制度同生共長，滔滔不絕。既然歷史的治亂興替嚴絲合縫地遵守血酬定律，通過暴力革命奪取的政權不具有足以服眾的合法性，那末你能革他的命，我為何不能革你的命?

72.民為本，社稷次之，君為輕。滄海桑田，物換星移，1句話說了兩千年，大小制度改了無數(shù)次，終有本日之民主共鳴。當民主政治在全球攻城奪池，遍地開花時，有人認為人類歷史已終結。在他們看來，自由民主制是人類意識形態(tài)發(fā)展的終點和人類最后一種統(tǒng)治情勢。但是，即使如此，誰也不能打包票說，人類可以坐享民主之成，從此1勞永逸。由于人性沒有終結，由于任何制度都不如人性古老，但都比人性更早滅亡。制度不是重點，不管獨裁還是民主，抑或其他情勢，皆出自人性。

73.歷史發(fā)展到今天，生產力高度發(fā)達，食糧產量早已能夠將全球之人免于饑荒，可依然有人在受餓，學者將此稱之制度性貧困。不是資源匱乏，而是分配不公，有人寧愿將食糧倒進海里也不愿拿去給災民紓解饑荒，為何?由于人的優(yōu)越感只有在貧富對照當中才能體現(xiàn)，為了保持這類快感，一部份人制定各種政策、條款，拉攏專家學者為其搖旗吶喊，掩罪藏惡，愈來愈多的人被這類游戲規(guī)則所蠱惑，入其彀中，不能自拔，離良知愈來愈遠，為那些人為預設的夢想消磨一生，樂此不疲

74.多少人1輩子都活在白做工的日子里，靠著微薄的薪資撫慰本身的苦難，猶如在迷宮里東奔西跑的困獸，永久沒法擺脫苦難的牢籠。

商業(yè)社會每天都在播放催眠曲：努力工作，努力消費。仿佛不工作就是廢人，只能選擇工作到退休，拿著僅夠生活的養(yǎng)老金，等待死神的降臨。

75.說白了，法就是明確賞罰的律令，甚么該獎，甚么當罰，嚴格履行，利用人性的趨利避害，驅動其自私自利的特性來為君主服務。

勢立威，術馭臣，法制民，由此全部國家成為1臺高速運轉的、君主的個人電腦。

76.誰也不想生活在1個毫無底線的比壞型社會里。獨裁者沒有資歷以道德和文化來躲避法治建設、政治改革，而每個公民，亦沒有權利因制度之惡，便縱容遷就人性中的殘暴和冷漠。

77.人的價值是至高無尚的，故有人類社會1詞。而現(xiàn)實情況卻是，人要為錢服務，人與人之間的關系貨幣化，人成了錢的工具。

當所有事物都商品化后，人本身就喪失了價值，全部社會將會被沖垮。

78.在官員知法犯法不是新聞、依法治國才是新聞的時期，拋開制度變革不談，每一個人都應捫心自問：如果體制有毒，個人在其中的罪孽就能夠赦免么?

79.畢竟，賣豬肉的人用自己夾著瘦肉精的豬肉掙來的錢，興高采烈地出來買饅頭，沒想到被他人染了色；賣染色饅頭的人給孩子買奶粉，詎料里面有3聚氰胺。

每一個人都在傷害他人，每一個人都是受害者。

80.如果民眾意想到幾近所有的政府官員和部門都只為私利打算，又怎樣可能心甘甘心地忍耐被剝奪、被壓抑的命運?因而，在這個不義的世界里，盡自己最大的可能獲得最大的利益，成為天然正當?shù)倪x擇。

81.社會的公平與正義坍塌后，每一個人不能不用自己的方式來捍衛(wèi)各自的權益。但是，人們其實不知道私權的邊界何在，也不清楚何種方式恰當，終究便只能演化為弱肉強食的叢林游戲。

82.弱者制造麻煩、背法鬧事，強者動用權利、專政彈壓。在1輪又1輪的博弈中，別說法律，神也沒法阻擋人們放大自己利益邊界的熱忱，直到它遭受更強大的阻力。

83.所有人都不問是非曲直。當政府敗給洶涌的民意時，它會本能地掩蓋真相，用金錢擺平當事人。但是，穩(wěn)定可以贖買，人心難以欺騙，當所有人都無師自通地提高自己的傷害能力時，社會的運行本錢也隨之水長船高，直至潰壩。

84.權利和義務的對等，自由和不傷害他人之自由的折衷。通過這樣1個漫長卻必經的進程，善惡標準、政治文明才可能得以重建，公民社會方非鏡花水月。

而這一切的出發(fā)點，在于每一個人都能聆聽內心深處最真實的價值判斷。

85.民主政治是人民做出政治決定并為自己的決定付出代價的政治體制，但人民有時候是好逸惡勞、自私短視的。因此，沒有與之匹配的文化土壤和規(guī)則意識，民主政治只能是1張永久沒法兌現(xiàn)的空頭支票。

86.1個不容否認的事實是：這個國家早已習慣了自我欺騙，從政府到人民。

謊言成為維系一切的基石，只需輕輕1推，這座填充著豆腐渣的背章建筑便會轟然倒塌。

87.生老病死是自然演化的進程，本身沒有痛苦可言。真實的苦，是人不愿去體悟生老病死背后所隱藏的心性命題，從而使其承受了精神與肉體的巨大消耗，永久沒法離苦得樂。

88.人如果不能解決社會問題，最最少不要制造社會問題。

正如雨果在《93年》中所說：真實的革命觀點是不指控任何人。誰都不是無辜者，誰也都沒有罪。

多少人，為了行善而作惡；多少人，變成了年輕時他所討厭、所反對的那個人。

89. 中國文化是一種早熟的文化。諸子百家1上來就把每種思想都說盡說透了，弄得后人只能做些注疏索引的工作。原心推罪本身沒有錯，我相信隨著人類的發(fā)展，最后斷案的方法還是會依托技術的革新、制度的完善和人類本身素質的提高回到原心推罪的門路上來，畢竟這是最精確最人性的定罪方式。

90. 愛真是1個復雜的命題，難纏的東西。得不到的永久在騷動，被偏愛的都有恃無恐。在一起時膩得煩了爭吵不斷，天各1方又盯著手機猜疑糾結。有人心痛剛過換個人又卿卿我我，有人很想看破謝絕再說愛你愛我，總之幾近無人能夠逃脫愛的旋渦。

91.人如果厘清自己生命的意義，把全部的意念都放在實踐生命意義的斗志里，那種暢快純潔的美，就是心學。

92.陽明心學具有思想解放的意義，它提倡人格獨立，不盲從權威，人人都可成王成圣。悍然獨往卻隨機轉化，變而通之又紋絲不動。心有主，我制外；心無主，外制我。心為本體，萬物在我。

93.錯過了王陽明，中國停滯了數(shù)百年；得到了王陽明，日本有了明治維新。

94.知行合1就是告知你：不要由于走了太遠，而忘記為何動身。

95.錢德洪又問，致良知到底有無1個從本體到工夫，簡易精1的概括?

陽明尋思片刻，吟出了那首著名的天泉證道4句教：

無善無惡心之體，有善有歹意之動；

知善知惡是良知，為善去惡是格物。

96.陽明心學已不單單是簡單的儒學正脈，他吸收了佛、老2者之精華，借用儒釋道3棵大樹，釀出了自己的心學之果，終究在致良知上歸宗。

97.良知不能明覺，其人勢必渾渾噩噩，愚昧無知，騙人并遭人騙，害人又被人害，其性情亦將走向偏執(zhí)狹隘，自私獨裁，終究淪為愿望和他人的奴隸，昏聵一生。

98.眾人良知不能明覺，所言所行總是缺少遠見。有人領悟了1點新思想就洋洋得意，既而有明珠暗投之感；有人為了貫徹履行自己的思想，不擇手段乃至付諸暴力，結果呢?

99.人生天地之間，五谷雜糧，吞風飲露，如能致其良知，復見心之全部，盡己之性，則亦能盡人之性，盡物之性，知往察來，由此及彼，無所不悉。終究既無內外之分，也無人我之間，到達萬物1體的境地，能夠參天地，贊化育。是謂天人合1。

100.生命的無意義，迫令人去創(chuàng)造自己的意義。不管黑暗多么廣闊無邊，我們必須具有自己的光明。

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