心學(xué)陸九淵逝世

在828年前的今天，1193年1月18日，心學(xué)陸9淵去世。

陸9淵(1139年3月26日1193年1月18日)，字子靜，號(hào)象山，漢族，書齋名存，眾人稱存齋先生，江西撫州市金溪縣陸坊青田村人。南宋著名的理學(xué)家、思想家和教育家，宋明兩代心學(xué) 的開山之祖。他的學(xué)說，經(jīng)后來多位大儒的繼承與發(fā)揚(yáng)成為宋明理學(xué)的1個(gè)重要派別，對(duì)后世影響極大。

陸9淵是南宋著名的哲學(xué)家、教育家，撫州金溪人(今江西)，是中國(guó)哲學(xué)史上有著突出貢獻(xiàn)的里程碑人物。即使把中國(guó)哲學(xué)壓到最低程度，都繞不開陸9淵這座高峰。他與當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家朱熹齊名，史稱朱陸。陸9淵心即理的哲學(xué)命題使他首創(chuàng)了中國(guó)心學(xué)，是當(dāng)時(shí)唯一能與朱熹理學(xué)相持對(duì)峙的1家。自宋以后，朱熹理學(xué)成為執(zhí)政者的統(tǒng)治思想，而自明朝中期以來，陸門弟子將心即理進(jìn)一步發(fā)展成為萬(wàn)物唯我、心外無(wú)理的命題，影響漸大，官方學(xué)界開始由朱轉(zhuǎn)陸。明代王陽(yáng)明更以陸門傳人自居宣揚(yáng)心學(xué)，并提出心外無(wú)物、心外無(wú)理的命題，在認(rèn)識(shí)論上提倡致良知的方法，同時(shí)還提出知行合1，反對(duì)宋時(shí)儒家知先行后的說法。陸9淵所創(chuàng)心學(xué)在王陽(yáng)明時(shí)終集大成，史稱陸王心學(xué)。明朝以后，陸王心學(xué)大盛華夏，并出現(xiàn)諸多流派。明黃宗羲《明儒學(xué)案》以地域分類，將王門后學(xué)分為浙中王門、江右王門、南中王門、楚中王門、北方王門、粵閩王門、泰州王門7大體系。使心學(xué)成為明清以來的主要哲學(xué)思潮，并一直影響到近現(xiàn)代中國(guó)思想界，如近代著名學(xué)者郭沫若、馬1浮、吳宓等都深受陸王心學(xué)的影響，曾一度力倡用心學(xué)來統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)人的思想。

陸9淵(11391192)，號(hào)象山，字子靜，3104歲中進(jìn)士。父親陸賀，字道鄉(xiāng)，是1名聞名鄉(xiāng)里的賢達(dá)之士，生有6子陸9思、陸9敘、陸9皋、陸9韶、陸9齡、陸9淵。陸9淵排行第6，據(jù)今鳳岡縣蜂巖鎮(zhèn)巡檢村陸德覺家藏的光緒時(shí)編修的《貴州陸氏家乘孝集》載：象山(陸9淵)之始生也，鄉(xiāng)人有抱養(yǎng)為子者，2親以子多欲與(予)之。9思(9淵長(zhǎng)兄)力請(qǐng)以為不可，是年9思適生子煥之。語(yǔ)妻曰：我子付田婦乳之，爾可乳小叔(指9淵)。妻忻但是從，象山既長(zhǎng)，事(視)兄嫂如父母。據(jù)《宋史陸9淵傳》載：陸9淵4歲時(shí)，1天他問父親：天地何以無(wú)窮際，父親笑而不答，因而9淵為此苦思而忘寢食。在隨后的讀書中，好究嗜學(xué)的陸9淵常常在書中發(fā)現(xiàn)問題，例如在讀《論語(yǔ)學(xué)而》時(shí)，就對(duì)《有子》3章表示懷疑。讀2程書，便發(fā)現(xiàn)所說與孔子孟子不相類似，乃至有多處矛盾。103歲時(shí)，有1天他對(duì)自己少時(shí)思考的問題忽有所悟。1天，他在書上讀到宇宙2字，見解者說天地上下曰宇，往古來今曰宙，而覺悟道無(wú)窮原是如此。便提筆記下了宇宙內(nèi)事乃已份內(nèi)事，已份內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事。從此，陸9淵在宇宙2字中悟到人生之道，他在后來的《語(yǔ)錄》中說：人須是閑時(shí)大綱思量，宇宙之間，如此廣闊，吾身之于其中，須大做1個(gè)人。

陸9淵的心學(xué)是持主觀唯心觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)他直接得益于孟子萬(wàn)物皆備于我，他認(rèn)為人心至靈，至理至明；人皆有心，心皆是理，同時(shí)受發(fā)于2程理學(xué)中的人性層面，使他的理學(xué)本體論偏于主觀，而道德實(shí)踐思想更趨于邏輯上的統(tǒng)一。他所主導(dǎo)心即是理的觀點(diǎn)認(rèn)為人的心和理都是天賦的，是永久不變的，仁義禮智等道德是人的天性所固有的，致學(xué)目的就在于窮此理、盡此心。人難免受物欲的蒙蔽，遭到蒙蔽后的心就不靈，理也就不明了，這樣就必須通過師友講學(xué)來恢復(fù)心的本然。在當(dāng)時(shí)，陸9淵還與4兄陸9韶、5兄陸9齡都以學(xué)名世，號(hào)稱3陸子之學(xué)，甚有影響。理學(xué)家朱熹曾贊陸9齡學(xué)而不偏，任重道遠(yuǎn)。9齡死后朱熹還寫墓志銘，深惜痛泣。陸氏家風(fēng)篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，他們對(duì)當(dāng)時(shí)的士風(fēng)很是不滿，所以力倡所學(xué)不是以科舉為目的，而是適于日用，指點(diǎn)人生。陸氏兄弟在學(xué)習(xí)中自相師友、相互提攜，都用對(duì)社會(huì)和家庭的責(zé)任感作為根抵，在生活中相互影響，并重視對(duì)心與理的關(guān)系體悟。后有進(jìn)士沈復(fù)昆作《謁3陸先生祠》以志3陸子：高山仰止禮先賢，3陸祠留綿臺(tái)前。見道6經(jīng)書注我，份內(nèi)千圣有同然。存先立大弘鄰緒，事尚躬行接孔傳。問學(xué)不過全德性，篤陽(yáng)當(dāng)亦讓青田。

陸9淵一生重講不重著，有人曾勸他著書傳世，他卻說6經(jīng)注我，我注6經(jīng)，又說學(xué)茍知本，6經(jīng)皆我注腳。當(dāng)時(shí)他的學(xué)生很多，著名的有楊簡(jiǎn)，袁燮等，其中楊簡(jiǎn)進(jìn)一步發(fā)揮了主觀唯心主義的世界觀，很有影響，眾門生還將9淵遺文編次成《象山全集》，總有34卷。陸9淵死于1192年，據(jù)鳳岡陸氏傳人陸光彩《西江陸氏族譜》所記，陸9淵臨去逝時(shí)：謂家人曰，吾將死矣。曰，骨肉將奈何。曰，亦自然。又告僚屬曰，某將告終，當(dāng)禱雪，明日，雪驟降，沐浴更衣端坐，家人進(jìn)藥不服，后2日，日中而卒。陸9淵死后，荊門官員百姓痛哭不已，滿街滿巷充塞著吊唁人群，出殯時(shí)送葬者競(jìng)達(dá)數(shù)千人，他死后，被謚為文安公。陸9淵一生的光輝在于他以心即理為核心，創(chuàng)建了心學(xué)，他的學(xué)說標(biāo)新立異，是當(dāng)時(shí)唯一能與朱熹代表的正宗理學(xué)相對(duì)抗的學(xué)派。

在今天鳳岡縣蜂巖鎮(zhèn)巡檢1帶，是陸9淵1脈后裔最為集中的地方，每家祀奉祖宗的香火堂上，都有1副祖?zhèn)鞯膶＠麑?duì)聯(lián)：鵝湖世澤澤厚長(zhǎng)，鹿洞宗功功德遠(yuǎn)。筆者曾索問陸氏后人，皆不知其意，豈知這副對(duì)聯(lián)正記載了他們先祖陸9淵與朱熹的兩次哲學(xué)辯論，鵝湖與鹿洞就是辯論的兩個(gè)地點(diǎn)，都在江西境內(nèi)，今已成為旅游景點(diǎn)。

陸9淵與朱熹都是南宋同時(shí)期的哲學(xué)大師，陸比朱小9歲，他兩人的哲學(xué)觀點(diǎn)向來有分歧。南宋淳熙2年(1175)春季，深受朱氏理學(xué)影響的呂祖謙造訪朱熹到武夷，兩人一起研讀先賢書，共同編輯1本《近思錄》。以后，朱熹又送呂祖謙到信州鵝湖寺，呂意欲調(diào)和1下朱陸的理學(xué)觀，以望統(tǒng)一思想，所以便約陸9淵及5兄陸9齡來鵝湖共討學(xué)術(shù)?！稏|萊年譜》清楚記載了這事：淳熙2年乙末4月10日武夷，訪朱編修元晦，潘叔昌從，留月余，同觀洛書，輯《近思錄》。朱編修送公到信州鵝湖，陸子壽、陸子靜，劉子澄及江浙諸友皆來。這次朱陸之會(huì)，就是中國(guó)哲學(xué)史上著名的鵝湖之會(huì)。這次主要辯論的是尊德性與道問學(xué)。2陸主張發(fā)明本心，認(rèn)為本心之性千古不變，心為一切道德價(jià)值的本源，要把心當(dāng)作人生代代相傳永不磨滅的道德本性。而朱熹則認(rèn)為人要通過問學(xué)才能致知，要先博覽而后歸之約。這次鵝湖約會(huì)朱陸辯論了3天，觀點(diǎn)始終沒得到統(tǒng)一，2陸還賦詩(shī)明志，譏朱熹的觀點(diǎn)為支離，說朱熹 理之論述莫過因而床上疊床，屋下架層。而朱熹則批評(píng)陸9淵陸子靜之學(xué)，看他千病萬(wàn)病，只在不知有氣稟之雜。

朱陸的第2次會(huì)晤是在淳熙8年(1181)2月，陸9淵到江西南康訪朱熹，朱便請(qǐng)陸到白鹿洞書院講習(xí)。陸講的是《論語(yǔ)》中君子喻義，小人喻利1章，講得很深動(dòng)，聽者甚眾還有淚泣者。當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的朱熹也向眾人說熹當(dāng)與諸生共守，以無(wú)忘陸先生之訓(xùn)，高度贊美了陸氏見解，并再3表示熹在此不曾說到這里，負(fù)愧何言。以后，朱熹為了記下陸9淵這次生動(dòng)的講習(xí)，又請(qǐng)陸書寫講義，并將其刻在白鹿洞的1塊石頭上以茲記念。

陸9淵這次所講義利之辯的核心問題是辯志。他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)來源于平常生活中的習(xí)慣，而習(xí)染的結(jié)果卻決定于你的志向如何，志在利者必被利所趨，志在義者則義為行動(dòng)的準(zhǔn)則。陸9淵的這次鹿洞講習(xí)，以義利之辯在做人的根本目標(biāo)上進(jìn)行了1次有價(jià)值的轉(zhuǎn)換，肯定了以封建道德為核心內(nèi)容的人生價(jià)值觀，并用價(jià)值觀在指點(diǎn)讀書求知和道德的踐行。這次白鹿洞書院講學(xué)，朱熹10分贊美，使這兩位圣人找到了1個(gè)統(tǒng)一點(diǎn)，自然和緩了雙方在學(xué)說上的對(duì)峙情緒。淳熙14年(1187)，朱陸兩人還以約會(huì)、書信進(jìn)行過無(wú)極和太極的辯論。

關(guān)于朱陸的兩次約會(huì)，對(duì)陸氏后裔的影響甚大，即使在供奉陸9淵的祠堂里，也供有朱熹像，后學(xué)沈復(fù)昆有詩(shī)《謁崇正書院拜朱陸祠》道：朱陸由來本1宗，強(qiáng)分同異來為通。象山天闊空無(wú)際，鹿洞泉深出不窮。了悟何如子靜澈，修明應(yīng)讓元晦功。至今遺像坐崇正，萬(wàn)世流風(fēng)孰繼蹤。子靜即陸9淵，元晦即朱熹，詩(shī)中講到兩位圣人共坐1堂，受后人祭拜的事實(shí)。

陸9淵以提出宇宙便是吾心，吾心即是宇宙而被視為心學(xué)1派。事實(shí)上，宇宙便是吾心，吾心即是宇宙并不是指每一個(gè)人都可以從自己心中所思推知宇宙之理。這句話含義有3：

其1，宇宙中存在著理，而學(xué)者就是要明此理。陸9淵說：自形而上者言之謂之道，自形而下者言之謂之器，天地亦是器，其生 覆形載必有理。認(rèn)為天地變化有其理。

其2，宇宙之理與人的本心中的理是相一致的，但只有圣人能夠知曉。陸9淵認(rèn)為，人皆有是心，心皆具是理，心即理也。但是，愚不肖者不及焉，則蔽于物欲而失其本心；賢者智者過之，則蔽于意見而失其本心。只有圣人，此心同也，此理同也。

其3，要明理，就必須研究物之理，同時(shí)又要先立乎其大者。陸9淵說：塞宇宙1理耳。上古圣人先覺此理，故其王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，因而始作8卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。圣人之所以能先覺宇宙之理，就在于其研究了物之理。陸9淵還說：天地之間，1事1物，無(wú)不著察。并明確要求在人情物理上做工夫。另?yè)?jù)《語(yǔ)錄》所載：陸9淵說：致知在格物，格物是下手處。伯敏云：如何樣格物?先生云：研究物理。伯敏云：天下萬(wàn)物不勝其繁，如何盡研究得?先生云：萬(wàn)物皆備于我，只要明理。陸9淵認(rèn)為，格物必須研究物理，但應(yīng)當(dāng)先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。這與朱熹要求泛觀博覽而后歸之約是相沖突的；鵝湖之會(huì)的不歡而散，其緣由就在于此。

所以，陸9淵的宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，既沒有否定宇宙中存在著理，也沒有否定要研究物之理，只是強(qiáng)調(diào)先立乎其大者，先發(fā)明人之本心，然后在此條件下，探討物之理。這里的物雖然內(nèi)容廣泛，凡動(dòng)容周旋，應(yīng)事接物，讀書考古，或動(dòng)或靜，莫不在時(shí)。此理塞宇宙，所謂道外無(wú)事，事外無(wú)道，但也包括自然事物，天覆地載，春生夏長(zhǎng)，秋斂冬肅，俱此理。正由于如此，陸9淵對(duì)自然也很感興趣。

陸9淵曾對(duì)天體結(jié)構(gòu)作過詳細(xì)的描寫。比如他說：天體圓如彈丸，北高南下，北極出地上3106度，南極入地下3106度，南極去北極直徑1百8102度強(qiáng)。天體隆曲，正當(dāng)天當(dāng)中央，南北2極中等的地方，謂之赤道，去南北極各910一度。春分日行赤道，從此漸北。夏至行赤道之北2104度，去北極6107度，去南極1百1105度。從夏至以后，日漸南至。秋分還行赤道與春分同。冬至行赤道之南2104度，去南極6107度，去北極1百1105度。其日之行處，謂之黃道。又有月行之道，與日相近，交路而過，半在日道之里，半在日道之表，其當(dāng)交則兩道相合，去極遠(yuǎn)處兩道相去6度，此其日月行道之大略也。

陸9淵也研究過歷法，他說：歷家所謂朔虛氣盈者，蓋以310日為準(zhǔn)。朔虛者，自前合朔至后合朔，不滿310日，其不滿之分曰朔虛。氣盈者，1節(jié)1氣共310日，有余分為中分，中即氣也。

陸9淵對(duì)農(nóng)學(xué)也很有研究。他說：吾家治田，每用長(zhǎng)大钁頭，兩次鋤至2尺許，深1尺半許外，方容秧1頭。久旱時(shí)，田肉深，獨(dú)得不旱。以他處禾穗數(shù)之，每穗谷多不過8、910粒，少者3、510粒而已。以此中禾穗數(shù)之，每穗少者尚百210粒，多者至2百余粒。每畝所收，比他處1畝不啻數(shù)倍，蓋深耕易耨之法如此。

據(jù)記載，他的私淑弟子趙彥肅少志圣賢之學(xué)，窮理盡性，陸9淵的后學(xué)門人李存，慨然于天文、地理、醫(yī)藥、卜筮、道家、法家、浮圖、諸名家之書皆致心焉。因此，陸9淵提出宇宙便是吾心，吾心即是宇宙，并沒有否定對(duì)宇宙自然的研究。

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