這個(gè)問(wèn)題的答案
，不同的人一定會(huì)有不同的看法。而我的看法是，因?yàn)樽x不懂他的人太多了，老子的作品，解釋權(quán)當(dāng)然就只有老子，所以多數(shù)人都是誤解。人們?cè)跔?zhēng)論中一直想給出最合理的解釋?zhuān)鞘聦?shí)上這很困難。
首先是文法上的
，其次是年代上的。就像現(xiàn)在區(qū)分的90后、00后，在理解的時(shí)候是存在代溝的。常常就是代溝讓我們產(chǎn)生矛盾，而矛盾成為焦點(diǎn)，以此達(dá)到“經(jīng)久不衰”的實(shí)際效果。比如“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗”這句話
，很多人的理解是天地不仁義，把萬(wàn)物都當(dāng)作小狗，這里誤解的根源是我們總將狗的屬性貶義化，在中國(guó)你說(shuō)一個(gè)人像狗一樣可愛(ài)，打你的人必然有三條街，在外國(guó)，卻會(huì)被當(dāng)作真的贊美，這就是文化的差異。
當(dāng)然
，老子那時(shí)候，狗還沒(méi)有被貶義化。所以傳統(tǒng)的理解就是這樣的：王弼說(shuō)：“天地任自然
，無(wú)為無(wú)造，萬(wàn)物自相治理，故不仁也?div id="4qifd00" class="flower right">這個(gè)不仁就是無(wú)所謂仁義的意思
于是老子在之后提出這一句：“圣人不仁
，以百姓為芻狗?div id="d48novz" class="flower left">這句話也被很多人望文生義的誤解
，原因和之前相同。但是正確理解又是這樣的。作為圣人——理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律，采取無(wú)為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會(huì)采取干預(yù)的態(tài)度和措施。這與老子“不尚賢”“無(wú)為而治”“順其自然”的思想是一貫的
。這兩句話，首先表述了老子無(wú)神論者的意思
，他否定了天地人格化，說(shuō)天地即自然，無(wú)理性和情感可言。另外的觀點(diǎn)就是人類(lèi)社會(huì)的想法，就是“無(wú)為”的政治思想。
在《道德經(jīng)》的同一章
，還有一句：”多言數(shù)窮，不如守中“我第一次讀的時(shí)候，認(rèn)為這是不要說(shuō)太多話
，說(shuō)多了就牽強(qiáng)，不如內(nèi)心多思考。但是傳統(tǒng)的解釋是：”政令繁苛，只會(huì)加速敗亡不如無(wú)所作為，保持虛靜。字面意思和主流的解釋就是差距很大?div id="4qifd00" class="flower right">
當(dāng)然這一切都是有原因的
我曾經(jīng)做過(guò)調(diào)查
比如說(shuō)，我一定要將“天地不仁
，以萬(wàn)物為芻狗”，理解成天地不仁義，把所有東西都當(dāng)作狗來(lái)對(duì)待。這樣我誤解了老子，但是理解了自己。但是如果閱讀的東西都讓你原來(lái)的見(jiàn)識(shí)一成不變
，就是無(wú)效閱讀。很多人天天夸耀自己和某位思想家持有相同的看法，其實(shí)那不過(guò)是在自我陶醉中浪費(fèi)時(shí)間罷了。對(duì)此，你有什么看法
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