孟浩然《春曉》

春曉

孟浩然

春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。

夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。

詞句注釋

不覺(jué)曉：不知不覺(jué)天就亮了。曉：早晨，天明，天剛亮的時(shí)候。

聞：聽(tīng)見(jiàn)。啼鳥(niǎo)：鳥(niǎo)啼，鳥(niǎo)的啼叫聲。

“夜來(lái)”句：一作“欲知昨夜風(fēng)”。

“花落”句：一作“花落無(wú)多少”。知多少：不知有多少。知：不知，表示推想。

白話譯文

春天睡醒不覺(jué)天已大亮，到處是鳥(niǎo)兒清脆的叫聲。

回想昨夜的陣陣風(fēng)雨聲，吹落了多少芳香的春花。

大家好！今天我們來(lái)欣賞一下孟浩然的名作——《春曉》。“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！?/p>

這首詩(shī)非常簡(jiǎn)單，而且渾然天成。第一句“春眠不覺(jué)曉”，因?yàn)轭}目是《春曉》，所以大家都把關(guān)注點(diǎn)放在這個(gè)“曉”字上，其實(shí)也不錯(cuò)，但是我覺(jué)得最重要的反倒是“不覺(jué)”，當(dāng)然“不覺(jué)”和“曉”也有關(guān)系。因?yàn)轭}目叫《春曉》，所以我們一般把這個(gè)“曉”解釋為拂曉、早晨的意思，但由這個(gè)明亮又引申出一個(gè)意思來(lái)，拂曉、早晨這是名詞的意思；它的引申義是動(dòng)詞，就變成了明白、明了、知道、覺(jué)曉、察覺(jué)。所以“不覺(jué)”也可以說(shuō)成是“不曉”，所以這樣就變成了春曉不曉，有點(diǎn)繞口令哦。其實(shí)是說(shuō)春曉的時(shí)候——在春天的早晨是不察覺(jué)到早晨已經(jīng)到來(lái)了，這個(gè)“不覺(jué)”的狀態(tài)也就是不曉的狀態(tài)，反倒是春曉中最最關(guān)鍵的。為什么呢？因?yàn)檫@是人最本真的自然狀態(tài)，人的意識(shí)還沒(méi)有完全地覺(jué)醒，所以這是一種很懵懂、甚至很朦朧的狀態(tài)，所以沖這第一句詩(shī)，它可以歸入朦朧詩(shī)。但是問(wèn)題緊接著來(lái)了，你要說(shuō)懵懵懂懂朦朧狀態(tài)中，那為什么又“處處聞啼鳥(niǎo)”呢？

有人以為要沒(méi)醒過(guò)來(lái)怎么會(huì)“處處聞啼鳥(niǎo)”呢？其實(shí)這反倒印證了詩(shī)人還在將醒而未全醒、在那個(gè)本能的意識(shí)中，破曉而出的一點(diǎn)思覺(jué)的萌芽的狀態(tài)中。所以這是一種最本真的狀態(tài)，也是一種非常朦朧的狀態(tài)，也是一種非常天然的狀態(tài)。其實(shí)人也是自然之一，春天的早晨，萬(wàn)物剛剛蘇醒，透露著一點(diǎn)點(diǎn)生機(jī)盎然的氣息，但還未全然表露出來(lái)，人也是這樣，自然也是這樣。所以妙就妙在這種朦朧的狀態(tài)中。但是緊接著，人醒了之后，在一段朦朧的狀態(tài)中思維開(kāi)始變得活躍，這時(shí)候詩(shī)人可能還未起床——事實(shí)上他也不可能，因?yàn)樗€在感受“處處聞啼鳥(niǎo)”的這種春曉的狀態(tài)中，所以緊接著他的思緒開(kāi)始變得活躍，這時(shí)候他作為一個(gè)人的意識(shí)、主體意識(shí)開(kāi)始完全覺(jué)醒了。

如果前幾句還在覺(jué)與不覺(jué)之間、曉與不曉之間的話，到這個(gè)時(shí)候詩(shī)人他就完全進(jìn)入了主動(dòng)思維的狀態(tài)。他意識(shí)到一個(gè)問(wèn)題，什么問(wèn)題呢？“夜來(lái)風(fēng)雨聲”，昨天晚上是有風(fēng)雨的。當(dāng)然可能有風(fēng)雨的時(shí)候他還沒(méi)睡著，也可能他睡著的時(shí)候被風(fēng)雨驚醒，也可能他沒(méi)有完全清醒。但是憑著本能的直覺(jué)感受到山中的風(fēng)雨，但是詩(shī)人的情緒因?yàn)檫@一點(diǎn)的感知，突然指向一個(gè)他所關(guān)心的、他所在乎的、他所留意的一個(gè)對(duì)象，那就是“花落知多少”。

你看，前面的“不覺(jué)”其實(shí)也是一種知、知曉，而這個(gè)地方的“知多少”就是主動(dòng)地要了解了。詩(shī)人的情緒完全調(diào)動(dòng)了起來(lái)，他開(kāi)始產(chǎn)生了疑問(wèn)，他開(kāi)始要追尋、追尋一個(gè)結(jié)果。當(dāng)人試著去追尋一個(gè)結(jié)果、探知一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他的思維是最活躍，也是最生動(dòng)，也是充滿了生機(jī)盎然的。他的大腦中就像外面山中的世界一樣，同樣充滿了生機(jī)、充滿了春趣、充滿了活力。所以這樣的一首詩(shī)從本能的蘇醒到問(wèn)題的提出，到強(qiáng)烈的主動(dòng)思維，到一片生機(jī)盎然的思想狀態(tài)，這就和外面的自然完全地吻合了起來(lái)。

因?yàn)槭谴簳月?，天剛剛破曉，而昨夜又有一夜風(fēng)雨。風(fēng)雨過(guò)后，雖然有花落，但還有新的種子、新的花朵綻開(kāi)，大自然到處充滿了生機(jī)和活力。所以山中的人與這片山、與這個(gè)季節(jié)、與這個(gè)天地就完全融會(huì)、貫通在一起。這樣一來(lái)，這樣的春曉，不只是自然的春曉，也是生命的春曉，是一切的春曉。所以從小小的一個(gè)心理活動(dòng)到宏大的自然背景，甚至到生命、到存在，我們看到生命本身的意義與活力，看到一片的生機(jī)盎然。所以一般人只看到“花落知多少”的嘆息，其實(shí)我倒從這一句里頭解出一片活潑潑的生機(jī)來(lái)。

春日的朝陽(yáng)下，鳥(niǎo)兒的鳴叫中，詩(shī)人隨著世間萬(wàn)物一同蘇醒，仿佛下意識(shí)地去聆聽(tīng)那同在拂曉中醒來(lái)的小鳥(niǎo)的歌聲，但隨之而來(lái)，詩(shī)人從被動(dòng)到主動(dòng)，從細(xì)微的心理活動(dòng)轉(zhuǎn)向強(qiáng)烈的主觀思考。在這一片生機(jī)盎然的畫(huà)面里，在那一夜風(fēng)雨過(guò)后，我們看到的是詩(shī)人所展現(xiàn)出來(lái)的宏大的充滿春意的世界。那么孟浩然為何有這樣的觀感呢？請(qǐng)繼續(xù)收看《中華經(jīng)典資源庫(kù)》之《春曉》。

那么，孟浩然為什么能通過(guò)這樣的一首小詩(shī)把人的心理活動(dòng)、思想活動(dòng)，以及自然情趣完全融會(huì)貫通在一起呢？《春曉》這首詩(shī)啊，其實(shí)是孟浩然當(dāng)年隱居在鹿門(mén)山時(shí)所作，鹿門(mén)山就在湖北襄陽(yáng)附近。據(jù)清代同治年間的《襄陽(yáng)縣志》記載，鹿門(mén)山最初的出名和漢光武帝劉秀有關(guān)。說(shuō)有一次，漢光武帝劉秀和習(xí)郁（習(xí)郁，字文通。襄陽(yáng)人，融子。初為侍中。他隨漢光武帝劉秀駕幸黎丘(今襄陽(yáng)宜城轄地)，兩人共同夢(mèng)見(jiàn)蘇嶺山神，劉秀因他有功，封為襄陽(yáng)侯。習(xí)郁就在蘇嶺山建立神祠，刻二石鹿于祠前神道兩側(cè)，百姓稱之為鹿門(mén)廟，蘇嶺山從此改稱鹿門(mén)山。他在襄陽(yáng)峴山南，依照范蠡養(yǎng)魚(yú)法作魚(yú)池，池旁有堤，種有竹、楸、芙蓉、菱、芡覆于水面，人稱習(xí)家池。晉征南將軍山簡(jiǎn)駐襄陽(yáng)，常游憩于此，酒醉而歸。說(shuō)“此我高陽(yáng)池也”。池背負(fù)峴山，面臨漢水，蒼松翠柏，風(fēng)景優(yōu)美，自古以來(lái)游人接踵而至。著名詩(shī)人李白、孟浩然、皮日休、賈島等，均有詩(shī)描寫(xiě)習(xí)家池景色。）兩個(gè)人正好在這附近游玩。結(jié)果當(dāng)天晚上劉秀就做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到鹿門(mén)山的山神來(lái)見(jiàn)他，而鹿門(mén)山的山神是兩只梅花鹿，兩只梅花鹿來(lái)見(jiàn)漢光武帝劉秀。劉秀第二天醒過(guò)來(lái)之后，山神來(lái)見(jiàn)他，他就很激動(dòng)啊！他跟習(xí)郁說(shuō)，我離開(kāi)之后你要立個(gè)祠堂在山上，然后來(lái)祭祀、供奉山神。因?yàn)閯⑿憬淮艘幌?，?xí)郁在皇帝走后就立祠于山，在夾道口刻了兩個(gè)石鹿。因?yàn)榭塘藘芍皇乖趭A道口，老百姓就把立祠祭祀的廟叫作鹿門(mén)廟，然后整座山就被叫成了鹿門(mén)山。

本來(lái)這個(gè)山也并無(wú)什么特別的地方，不過(guò)就是因?yàn)榛实蹌⑿阕隽藗€(gè)夢(mèng)，但是到了三國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)有位大名士叫龐德公，非常有名，劉表數(shù)次邀請(qǐng)他出山。這就跟劉備三顧茅廬請(qǐng)諸葛亮一樣，諸葛亮最后被劉備感動(dòng)了，但是龐德公就沒(méi)被劉表感動(dòng)，大概劉表不懂如何三顧茅廬。所以龐德公后來(lái)就攜妻棲隱鹿門(mén)之中，就在鹿門(mén)山里隱居了，而且一直沒(méi)有出來(lái)。那么他又是大名士，他又不為權(quán)勢(shì)所動(dòng)，所以當(dāng)時(shí)大家就稱頌龐德公的品格，就在山上建了一所龐公祠。因?yàn)辇嫻倪@種隱逸思想，后來(lái)孟浩然效法前賢，就跑到鹿門(mén)山上歸隱了，所以后來(lái)又有皮日休也學(xué)孟浩然、學(xué)龐德公，也在這隱居。

所以唐代以后就有一種說(shuō)法，叫“鹿門(mén)高士傲帝王”，鹿門(mén)山里隱居的是真正的隱者，這些人哪怕是帝王也請(qǐng)不動(dòng)。但是孟浩然本來(lái)的，浩然天然就是個(gè)隱者。為什么這么說(shuō)呢？因?yàn)槟憧此胶髞?lái)即使有機(jī)會(huì)出來(lái)做官，你比如說(shuō)，當(dāng)時(shí)襄州的刺史就邀請(qǐng)孟浩然出來(lái)做官，還跟他約好了日子，要向朝廷推薦他，請(qǐng)他吃飯，然后向朝廷推薦他。結(jié)果孟浩然因?yàn)楹团笥丫蹠?huì)，錯(cuò)過(guò)了和韓朝宗約會(huì)的日期，結(jié)果弄得韓朝宗老大不高興，而這個(gè)入仕途的機(jī)會(huì)也就斷送了。除非他是自己特別不在乎，除非他是根本無(wú)意于仕機(jī)，否則這么大的事情他怎么會(huì)錯(cuò)過(guò)了約期呢？后來(lái)張九齡又到襄州來(lái)任官，張九齡是大名士，和孟浩然惺惺相惜，后來(lái)一力邀請(qǐng)，把孟浩然邀請(qǐng)出來(lái)，入張九齡的幕府。但是也只做了幾天，孟浩然后來(lái)又以其他的原因推辭、辭官不做，所以這是一個(gè)真正的隱者。所以從古至今，就隱逸思想而言，當(dāng)時(shí)的人、后代的人對(duì)他佩服得是五體投地。

李白是孟浩然的好朋友，就寫(xiě)了一首《贈(zèng)孟浩然》，特別有名，可謂是孟浩然的蓋棺定論。這首詩(shī)里就說(shuō)，“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！庇绕涫亲詈髢删?，高山仰止啊，“高山安可仰，徒此揖清芬”。所以不論是同時(shí)代的詩(shī)人，還是后來(lái)的詩(shī)人，對(duì)孟浩然，尤其他的詩(shī)格與人格、詩(shī)品與人品那是敬佩有加，連李白都佩服到如此地步。為什么呢？李白的詩(shī)寫(xiě)得肯定不比孟浩然的差，但是問(wèn)題是李白雖然不參加科舉考試，但是跑到終南山隱居，他為什么隱居呢？他的隱居是個(gè)噱頭，隱居也就罷了，還開(kāi)個(gè)新聞發(fā)布會(huì)，告訴天下我要隱居了，引起皇帝的注意，請(qǐng)他來(lái)出山，所以這叫“終南捷徑”。而孟浩然隱居就是真的隱居，只有真的隱于山中才能寫(xiě)出這種真正的人生與自然完全融為一體的《春曉》之作。

所以聞一多先生評(píng)價(jià)孟浩然，說(shuō)他“浩然原是為隱居而隱居，為了一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居的。這是和陶淵明一樣，真正的、徹底的、清澈的隱者?！彼岳畎追Q頌他“高山安可仰，徒此揖清芬”。杜甫則禮贊他說(shuō)“清詩(shī)句句盡堪傳”（“復(fù)憶襄陽(yáng)孟浩然，清詩(shī)句句盡堪傳。即今耆舊無(wú)新語(yǔ)，漫釣槎頭縮頸鳊?！保?，就說(shuō)他寫(xiě)的每一句詩(shī)都是可以永恒不朽的，為什么呢？發(fā)自本真、發(fā)自天然，本色當(dāng)行的詩(shī)作。

“紅塵滾滾不相望，清界潺潺尤可尋”，正是這樣一位真正的隱者，才能夠?qū)懗鋈绱司哂姓芾淼脑?shī)句。此時(shí)孟浩然用自己的行動(dòng)，充分詮釋了何為真正隱者。他為了一個(gè)浪漫的理想，為了對(duì)古人神圣的默契而隱居，面對(duì)這樣純粹的精神世界，“詩(shī)仙”李白也望塵莫及。那么還有哪些詩(shī)人曾具有和孟浩然相似的心態(tài)呢？請(qǐng)繼續(xù)收看《中華經(jīng)典資源庫(kù)》之《春曉》。

所以我們?cè)倩仡^來(lái)看這首《春曉》，“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”。這是一個(gè)三十多歲的、快接近中年的人在山中隱居的時(shí)候?qū)懙?，還那么天然、還那么渾然天成。我們來(lái)對(duì)比一下另一個(gè)少女，剛剛春日醒后寫(xiě)的一首詞，就是李清照的《如夢(mèng)令》，也是這個(gè)狀態(tài)下，你看李清照怎么寫(xiě)？“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！”

李清照寫(xiě)這首詞的時(shí)候，大概才十幾歲小姑娘的時(shí)候，天才。她剛醒來(lái)也是在醉中，還未消殘酒的余醉之中。孟浩然剛醒來(lái)的時(shí)候是意識(shí)未完全覺(jué)醒的、不覺(jué)的本能狀態(tài)中；而李清照剛醒的時(shí)候是醉意未全消的這種朦朧狀態(tài)中。但是雖然都未完全清醒，孟浩然就隨著思緒自然地發(fā)出向前，而李清照心里卻有一塊心病。為什么有一塊心病呢？大概她昨天晚上之所以對(duì)著“雨疏風(fēng)驟”不停地飲酒，就是在可憐、甚至在惋惜雨中的海棠花。所以她還未完全清醒的時(shí)候，心里頭一道殘念就喚醒了她，立刻就“試問(wèn)卷簾人”，可能是小丫鬟、侍女、小丫頭。

你看她剛醒來(lái)，因?yàn)樾闹羞€留著昨夜的殘念，所以立刻就要問(wèn)，“試問(wèn)卷簾人”。問(wèn)什么？不用說(shuō)，因?yàn)榭椿卮鹁椭懒?，小丫頭說(shuō)“卻道海棠依舊”。一個(gè)“卻”字非常好，點(diǎn)出和李清照心中所想完全不同，也由此引出最精彩的最后一句。小丫頭說(shuō)，海棠花沒(méi)什么事兒，跟往常一樣。李清照這時(shí)候剛剛醒啊，搖搖頭，怎么可能呢？“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”。為什么？昨夜一夜雨疏風(fēng)驟，流水落花春去也，是不是？在那個(gè)“雨疏”雨點(diǎn)敲落還好，“風(fēng)驟”，這個(gè)風(fēng)是比較大的，當(dāng)然“雨疏風(fēng)驟”還有風(fēng)雨時(shí)大時(shí)小的這種變化在里頭。這時(shí)候海棠花的葉肯定是沒(méi)有問(wèn)題的，經(jīng)過(guò)雨水的滋潤(rùn)它一定早晨變得越加地飽滿，這叫“綠肥”。而海棠的花瓣卻經(jīng)不起風(fēng)吹雨打，在一夜的雨疏風(fēng)驟中一定花瓣飄零，所以她說(shuō)這時(shí)候叫“紅瘦”，“紅瘦”是“流水落花春去也”。

所以你看李清照剛醒，也是一片活潑潑的生機(jī)，但是和孟浩然不一樣。不一樣在哪？一個(gè)是年近中年的隱者，一個(gè)是春光燦爛的少女；一個(gè)的思維那么朦朧而隱約，再轉(zhuǎn)而清晰，另一個(gè)的思維上來(lái)就是非常清楚的，就是直接奔著一個(gè)問(wèn)題去的。當(dāng)然兩者都是非常天然，都是那么具有自然的生命的生機(jī)的。但是李清照在少女時(shí)期有這樣的心態(tài)，有這樣的春曉初醒時(shí)生機(jī)盎然的提問(wèn)是非常自然的，而孟浩然到時(shí)近中年的時(shí)候還能夠在山中隱居，產(chǎn)生如此天然活潑的《春曉》，那就非常難得了。所以，杜甫說(shuō)他“清詩(shī)句句盡堪傳”。為什么“清詩(shī)句句”呢？是因?yàn)椴徽撌朗聹嫔?、現(xiàn)實(shí)變化，他都擁有一顆赤子之心。所以，孟浩然在當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有仕途上有什么驚人的表現(xiàn)，可是他的詩(shī)作在當(dāng)時(shí)即負(fù)盛名。死后不到十年，他的詩(shī)集就兩經(jīng)編訂，并送至秘府保存。

所以《春曉》的語(yǔ)言，我們回頭再來(lái)看一下。它的意境渾然天成，它的語(yǔ)言平易淺近，一點(diǎn)點(diǎn)都看不出人工雕琢的痕跡，而言淺意濃，景真情真，就像是從心靈深處流淌出的一股泉水，晶瑩透徹，讓人讀之如飲甘醇，不覺(jué)而自醉。

雅坤老師朗誦《春曉》

酈波老師解讀《春曉》

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