孔子為何罵言必信行必果的人是小人？這與儒家的誠信矛盾嗎

孔子高度重視誠信，認(rèn)為人要是沒有誠信的品質(zhì)，就無法在社會(huì)上立足。他說，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無杌，其何以行之哉？”孔子認(rèn)為，誠信是人立足社會(huì)所必須具有的品質(zhì)，人要是不講誠信，就像牛車、馬車上，沒有車轅與軛相連接的木銷子，就無法行走。

從這里我們可以看出，孔子把誠信的品質(zhì)，看成是車之兩輪與鳥之兩翼，人生道路是否順?biāo)?，關(guān)鍵是看我們是否有誠信的品質(zhì)。

在儒家的人生哲學(xué)中，孔子強(qiáng)調(diào)仁義禮，孟子加上了智，到了董仲舒的時(shí)候，又加上了信，因此“仁義禮智信”成為儒家的“五?！?，成為儒家人生哲學(xué)的最核心的價(jià)值觀。

孔子把誠信看成是人的立身之道，但孔子卻反對(duì)“言必信，行必果”，還把這樣的人看成是小人，這難道不矛盾嗎？

孔子的弟子子貢，立志做個(gè)外交家。有一天，他問孔子，如何做一個(gè)合格的士?？鬃友驖u進(jìn)地講了士的三個(gè)境界。

子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”

子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣?！?/p>

曰：“敢問其次?！?/p>

曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉?！?/p>

曰：“敢問其次。”

曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑 亦可以為次矣?！?/p>

子路問孔子，什么樣的人可以稱為士？孔子回答：上等的士，是了知禮義廉恥，為國家做事，不辱使命的人。次等的是在宗族鄉(xiāng)鄰中都稱贊為孝悌忠信的人。再次等，就是說到做到，生硬不懂權(quán)變只為自己言行負(fù)責(zé)的人。

在孔子看來，上等的士，要有羞恥心。這很顯然受到了管仲思想的影響，因?yàn)榉业墓苤偬岢隽恕岸Y義廉恥，國之四維”的主張。行己有恥的思想，也影響了儒家的亞圣孟子，孟子在此基礎(chǔ)上，提出了義的概念，提倡人生要有所為有所不為，為與不為的標(biāo)準(zhǔn)，就是義。中等的士，是在宗族和鄉(xiāng)黨之中，能遵從孝悌的人生法則，享有很高的威望的人。第三等的士，就是那些說到就一定要做到的人，在孔子的眼中，這些人是小人。

問題來了，孔子一方面說誠信是人的立身之本，另一方面又諷刺那些言必信行必果的人是小人，到底原因何在？

讓我們說一個(gè)故事。

孔子帶著弟子們周游列國找工作的時(shí)候，在匡地差點(diǎn)被人打，幸虧孔子風(fēng)輕云淡地彈奏了一曲，把匡人趕走，然后帶著弟子們繼續(xù)前進(jìn)?？鬃右恍袆傠x開匡地，到了蒲地，又被人圍住了。原來蒲地一個(gè)貴族反叛了衛(wèi)靈公，害怕孔子回去報(bào)信，就把他們都抓起來。

這時(shí)，那個(gè)帶來五輛車馬的公良孺，帶人同蒲人打了起來。雙方勢(shì)均力敵僵持不下，最后決定談判，蒲人要求孔子承諾不回衛(wèi)國，孔子答應(yīng)不回衛(wèi)國，最終得以脫身。

一脫離險(xiǎn)境，孔子就命令馬上向衛(wèi)國國都帝丘前進(jìn)。子貢不解地問，和約上不是規(guī)定不能去衛(wèi)國嗎？孔子說，那是在被要挾的情況下簽訂的，神是不會(huì)信的。言下之意是，所謂的外交辭令都是一些騙人的鬼話。

由此可見，孔子是個(gè)相當(dāng)靈活的人，他身上既有“知其不可為而為之”的決絕，又有“無可無不可”的靈活，他絕不會(huì)死守誠信的教條，而讓自己置于危險(xiǎn)境地。

其實(shí)，孔子不贊成“頭撞南墻終不悔”的“一根筋”。在《論語》中，有一個(gè)特別直爽守信的人，叫微生高?？鬃釉?jīng)批評(píng)過他，說“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之”。

意思是，“誰說微生高這個(gè)人直爽呀？有人向他討點(diǎn)醋，他不明說自己沒有，卻到鄰居家去要了點(diǎn)醋給人”。微生高和一個(gè)姑娘相約在河邊見面，結(jié)果姑娘沒來，洪水來了。直爽守信的微生高先生不肯爽約，就抱著河邊的柱子，直到洪水淹沒了他的頭頂，姑娘也沒有來。

這兩個(gè)故事說明孔子，絕對(duì)不是知其不可而為之的一根筋，在他身上，有著無可無不可的靈活與變通。

儒家的處世哲學(xué)，追求的最高境界是中庸，而它的方法論是過猶不及。儒家哲學(xué)提倡，為人做事要有理性主義的精神，要不偏不倚正好，不到是不對(duì)的，而過了頭也是不對(duì)的。

所以，孔子認(rèn)為那些認(rèn)為立下了承諾就要去完成的人，沒有靈活變通的精神，這就是太淺薄太固執(zhí)的人，和孔子嘲笑的微生高是一樣的，為了一個(gè)虛無縹緲的承諾，付出了生命，這就是蠢豬式的誠信。

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