萬物之理,古人稱之為“道”,中國是一個“道”的國度,從春秋起,便為此爭論不休,老子講天道,孔子講人道,莊子則說盜亦有道……
人在道中,而不知其存在,就如同魚在水中,不知水的存在,但我們也如同魚離不開水一般,無法脫離道而存在。許多人參悟一世,或許只得其百分之一的精髓,而我們,卻可在諸子百家的典籍里,知道、明道、得道、守道。
孔子——為人之道
做人要善良,勿以善小而不為,勿以惡小而為之。做人要本分,富貴不能淫,貧賤不能移。做人要誠實,誠信乃做人之本也。做人要自重,嚴(yán)以律己寬于待人。做人要知足,知足者常樂也……
處高,處低,居安,局危,孔子都能告訴你,怎樣真正為人。
老子——處世之道
謙退是保身第一法,安詳是處世第一法,寬容是處事第一法;
寡欲是養(yǎng)心第一法;勿言無益身心之語;勿為無益身心之事;
勿進(jìn)無益身心之人;勿入無益身心之境;勿展無益身心之書;
大其心,容天下之物;虛其心,受天下之善;平其心,論天下之事;潛其心,觀天下之理。
莊子——養(yǎng)性之道
身安,不如心安;屋寬,不如心寬。以自然之道,養(yǎng)自然之身;以喜悅之身,養(yǎng)喜悅之神。有所敬畏,是做人基本的道義準(zhǔn)則。所謂快樂,不是財富多而是欲望少。做人,人品為先,才能為次;做事,明理為先,勤奮為次。
在莊子的逍遙里,學(xué)會平和心,喜樂心,慈悲心。
孟子——君臣之道
君臣相比,君屬于強勢,臣屬于弱勢,其關(guān)系由強勢君主導(dǎo)。君講禮,臣講忠,故君臣之道在于禮。君禮于臣,臣必忠;臣忠于君而君不禮,其忠必退。
荀子——學(xué)習(xí)之道
一是蛻:學(xué)習(xí)不能滿足于已有的成就,應(yīng)該不斷地有所發(fā)明,有所進(jìn)展,日漸而月進(jìn),并且使之產(chǎn)生質(zhì)變。
二是虛:虛指的是學(xué)習(xí)態(tài)度。虛者,虛心、謙虛也。
三是一:“一”是專一、專心致志的學(xué)習(xí),“學(xué)之道,貴以?!?。
四是靜:“靜”,指的是心要靜,而摒棄一切雜念。
五是積:荀子說:“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
六是師:“國將興,必貴師而重傅……國將衰,必賤師而輕傅?!庇辛撕玫睦蠋?,便可以好學(xué),“得賢師而事之,則所聞?wù)邎?、舜、禹、湯之道也?!?/p>
七是友:荀子提出,學(xué)者應(yīng)“親友”,以求得在治學(xué)上的“好善無厭,受諫而能誡”,即不斷地得到批評和指正,而日有所成。
孫子——韜略之道
韜略猶如雙刃古劍。輕用其芒,動即有傷,是為兇器;深若藏拙,臨機取決,是為利器。愿學(xué)者得其精髓,重其所用,發(fā)揚古道,利國利民。
孫子兵法十三篇,感受“其疾如風(fēng),其徐如林,侵掠如火,不動如山”的用兵法則。
管子——教練之道
管子重視和提倡民眾的道德教育、職業(yè)教育、生活教育、軍事教育。并把教育、育人作為國家存亡戰(zhàn)略的“百年大計”,加以倡導(dǎo)和施行。教練不是單純的知識訓(xùn)練或者技巧訓(xùn)練,而是一種拓展信念與視野的能力和習(xí)慣的培養(yǎng)。
禮、義、廉、恥是國之四維,便是管子教練之道的最佳體現(xiàn)。
韓非子——統(tǒng)馭之道
統(tǒng)馭理論:“精誠為道,運籌為術(shù),組織為器,人才為本,制度為體,文化為魂”,跟韓非子修煉六個方面的能量,掌握攻城略地、運籌帷幄的法門。
道是變化的,天地是變化的,人是變化的,社會是變化的,治理社會的方式方法也是變化的。統(tǒng)馭之道,“法”、“術(shù)”、“勢”缺一不可。
鬼谷子——權(quán)謀之道
權(quán)謀,是指在爭奪、鞏固、發(fā)展權(quán)力的過程中使用的一切靈活應(yīng)變的手段。權(quán)力,是指能夠直接支配他人,使之按照自己的意志行動的力量。
權(quán)謀天然地不受一切仁義道德、公平正義的約束;它甚至沒有任何原則可言,唯一的原則是:為達(dá)目的,不擇手段。權(quán)謀的合理性取決于權(quán)謀的結(jié)果,即所謂“竊鉤者誅,竊國者侯”,“勝者為王,敗者為寇”是也。
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