国产尤物精品自在拍视频首页,国产尤物精品自在拍视频首页,亚洲精品制服丝袜综合资源网,女人高潮娇喘抽搐喷水视频,久久精品这里精品,99久久ER热在这里只有精品99,天天狠天天透天干天天怕,ΑV一卡二卡三卡免费,午夜福利男女XX00动态图片,久久亚洲日韩精品,高清白嫩偷拍视频,中文字幕日韩在线视频综合网,噜噜噜66网站,亚洲日本va一区二区三区,欧美特级AAAAAA视频免费观看,亚洲日本va一区二区三区 ,男人深夜精品网站

登錄
首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究

文化|儒釋道與中華民族的家國情懷

話歷史 2023-12-31 20:13:42

《日講禮記解義》 資料圖片

中華民族的家國情懷

，是我們民族精神的重要組成部分。對于這種家國情懷的形成，中國傳統(tǒng)文化諸流派都有其歷史作用
。儒學強烈的家國情懷
，歷來為世人所公認
；而道家和佛家的家國情懷尚未被世人充分認識
。例如清代思想家唐甄在其所著《潛書·性功》篇中
，就曾提出“老養(yǎng)生
，釋明死
，儒治世”
。若果真如此，佛家和道家自無家國情懷可言
。但 儒
、道、佛三家的家國情懷其實是各有千秋
，而在價值取向上具有一致性
。

0 1

儒家的家國情懷基于先秦儒家提出的“三綱領(lǐng)八條目”。

相傳為曾子所作的《禮記·大學》云：

大學之道

，在明明德
，在親民，在止于至善……古之欲明明德于天下者
，先治其國
；欲治其國者，先齊其家
；欲齊其家者
，先修其身；欲修其身者
，先正其心
；欲正其心者，先誠其意
；欲誠其意者
，先致其知；致知在格物
。物格而后知至
，知至而后意誠，意誠而后心正
，心正而后身修
，身修而后家齊，家齊而后國治
，國治而后天下平
。

朱熹在其所著《大學章句》中，對《大學》的中心思想作出概括

，將“明明德”“親民”“止于至善”稱為“《大學》之綱領(lǐng)”
，將“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”稱為“《大學》之條目”，后世稱為“三綱領(lǐng)八條目”
，簡稱“三綱八目”
。儒學從其產(chǎn)生之日起便是“為己之學”，即注重儒者自身道德修養(yǎng)的學問
，而這“三綱八目”將儒者自身的道德修養(yǎng)與家國情懷聯(lián)成一系
?div id="4qifd00" class="flower right">
！案裎铩⒅轮?div id="m50uktp" class="box-center"> 、誠意
、正心”是“修身”的途徑，儒者應當以修身為本
，“修身”的目的是“明明德
、親民、止于至善”
，達到最高的道德境界
，而最高的道德境界必須落實于“齊家、治國
、平天下”
。這就體現(xiàn)了儒家的家國情懷。

基于“三綱領(lǐng)八條目”這個根本理念的家國情懷

，被后世儒家不斷發(fā)揚
。儒家思想在我國歷史上長期居于主導地位，其以天下為己任的宏偉抱負和強烈的社會責任感濡染
、浸潤著歷代炎黃子孫
，對中華民族家國情懷的形成和發(fā)揚產(chǎn)生了十分重要的作用。

0 2

當儒家

、墨家
、法家等學派力倡有為于天下之時，老子卻標舉“無為”
。面對社會的動蕩不寧
、人心的焦灼不安，老子身懷濟世救人的一腔熱忱
，在靜觀默想之間
，為當時、也為后世
，留下了“無為而無不為”這種高明而深邃的智慧
。

老子對于當時社會政治問題的基本看法是，產(chǎn)生社會問題的根本原因是人們沒有尊重事物的內(nèi)在本性

，沒有遵循事物發(fā)展的自然規(guī)律，從而打破了事物之中本來存在的平衡與和諧
。因此
，解決問題的根本辦法就是“無為”——順其自然，使萬事萬物恢復其本性和秩序
?div id="4qifd00" class="flower right">
！独献印愤@部看似玄虛的論“道”著作
，從漢代司馬談、班固開始
，就指出它是一部討論治國方略（“君王南面之術(shù)”）的書
。唐玄宗李隆基御注《老子》，進一步突出了書中“理身理國之要”的主題
?div id="4qifd00" class="flower right">
！端纬聦嶎愒肪砣なW》記載：宋太宗讀老子之書，對身邊的侍臣贊賞老子的“無為”智慧
，說：“伯陽五千言
，讀之甚有益，治身治國
，并在其內(nèi)
。”可見老子的“無為而無不為”思想主要還是一種政治智慧
?div id="4qifd00" class="flower right">
！独献印と哒隆吩疲骸暗莱o為，而無不為
。侯王若能守之
，萬物將自化?div id="d48novz" class="flower left">
！薄独献印な隆愤€曾設問：“愛民治國
，能無為乎？”對此的回答則見于《老子·五十七章》：“我無為而民自化
，我好靜而民自正
，我無事而民自富，我無欲而民自樸
?div id="d48novz" class="flower left">
！崩献有哪恐械睦硐胝问琼槕蟮溃瑹o為而治
。在他看來
，治理國家、安定天下
，不必費盡心機地采取各種手段和措施
，而可以“治大國若烹小鮮”，實現(xiàn)天下大治
。關(guān)鍵是“我”（侯王）要遵循自然無為的法則行事
，讓各種事物按照其本性去發(fā)展，而不要橫加干涉
；讓每個人無拘無束地成長
，而不要扼殺其生命本性和創(chuàng)造才能
。從老子的這些議論中，從他的諸如“愛民治國”之類的話語中
，我們可以感受到“無為而無不為”之說中寄托的家國情懷
。

道家的另一位創(chuàng)始人莊子，因其“齊萬物”“同死生”“泯是非”等思想

，在歷史上曾被視為崇尚虛無
、消極遁世的典型代表。后漢高誘在《呂氏春秋·必己》的注中
，就說莊子“輕天下
，細萬物，其術(shù)尚虛無”
。其實
，正是 《莊子·天下》篇最早提出了“內(nèi)圣外王之道”，認為人內(nèi)心的道德修養(yǎng)是“圣功”
，發(fā)揮出來救世安邦則是“王政”
。這種“內(nèi)圣外王之道”表明莊子并非沒有家國情懷的“輕天下”者。

清初學者林云銘在《莊子獨見》中說：“莊子眼極冷

，心腸最熱
。眼冷，故是非不管
；心腸熱
，故感慨萬端?div id="jfovm50" class="index-wrap">！痹谒此评淙舯摹袄溲邸焙竺?div id="jfovm50" class="index-wrap">，是悲天憫人的熱切情懷。儒家風塵仆仆地奔走于各諸侯國之間
，苦口婆心地規(guī)勸君王實行仁政
、德治，希圖以此救世
。而在莊子看來
，儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是行不通的
。 莊子認為
，救世的根本方法在于“救心”，讓人們回歸淳善的本性
，即“歸心大道”
。所謂大道，就是道家所說的天地萬物的根本之道。

0 3

中國佛家不僅修煉“菩提心”

，而且修煉“忠義心”。

佛學本是“出世”之學

，但宋代中國佛家卻多有“入世”之說
。其中最典型的是宋代高僧大慧宗杲（1089—1163）提出的“菩提心則忠義心”之說。

“菩提心”即佛家所追求的“覺悟”之心

，它代表佛門的最高智慧
。“忠義心”即儒家所提倡的“忠君愛國”之心
，它代表著封建社會世俗生活領(lǐng)域的最高行為準則
。在印度佛教傳入中國之初，按照當時的教義
，“菩提心”與“忠義心”是不相容的
。因為佛教徒乃是脫離了世俗生活的“出家”“出世”之人，已不再具有世俗社會的“忠君”“孝親”等義務
，不再具有“家國情懷”
。而宗杲則將儒家的“忠君愛國”思想引入了佛教。當時由于金人大舉南侵
，“忠君”和“愛國”成為宋代社會最重要的行為準則
。宗杲正是適應了當時的社會需要，明確提出“菩提心則忠義心也
，名異而體同”
，認為佛家追求的“菩提心”與世俗社會提倡的“忠義心”（忠君愛國之心），名稱雖異
，但實質(zhì)相同
。在這方面佛門弟子與世俗民眾之間，不存在“出世間”與“世間”的區(qū)別
。宗杲還說：“予雖學佛者
，然愛君憂國之心與忠義士大夫等?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼J為就忠君愛國而論
，“出世”的佛門弟子與“入世”的士大夫同樣責無旁貸。

不但要忠于君

，而且要孝于親
，“忠”與“孝”不可分割、相輔相成
。這本是封建社會世俗生活領(lǐng)域的觀念
，也是儒家的思想，宗杲卻讓它成了佛門教義?div id="jfovm50" class="index-wrap">！洞蠡燮沼X禪師語錄》卷二十四云：

未有忠于君而不孝于親者

，亦未有孝于親而不忠于君者。但圣人所贊者依而行之
，圣人所訶者不敢違犯
，則于忠于孝，于事于理
，治身治人
，無不周旋，無不明了
。

宗杲不僅強調(diào)了“忠”與“孝”的一致性

，而且將提倡忠孝的儒家圣人之言，視為佛門弟子的行為準則
，認為只要身體力行儒家圣人的“忠孝”之教
，也就達到了佛門修行的極高境界。這不僅表明了宋代佛學對儒學的“靠攏和依附”
，而且典型地體現(xiàn)了中國佛教的世間化傳統(tǒng)和佛教徒的家國情懷
。

這種世間化傳統(tǒng)和家國情懷，在當代中國佛教代表人物趙樸初的“人間佛教”思想中得到了繼承和發(fā)揚

。趙樸初畢生追求“莊嚴國土
、利樂有情”的人間佛教。在1983年12月召開的中國佛教協(xié)會第四屆理事會第二次會議上
，趙樸初作了題為《中國佛教協(xié)會三十年》的報告
，明確提出“人間佛教”思想：

在我們信奉的教義中應提倡人間佛教思想。它的基本內(nèi)容是五戒

、十善
、四攝、六度等自利利他的廣大愿行……佛陀出生在人間
，說法度生在人間
，佛法是源出人間并要利益人間的。我們提倡人間佛教的思想
，就要奉行五戒
、十善以凈化自己，廣修四攝
、六度以利益人群
，就要自覺地以實現(xiàn)人間凈土為己任，為社會主義現(xiàn)代化建設這一莊嚴國土
、利樂有情的崇高事業(yè)貢獻自己的光和熱
。

此處提出的“莊嚴國土、利樂有情”，表明了人間佛教期盼祖國繁榮昌盛

、人民幸福安康的家國情懷
。在《佛教常識答問》一書中，趙樸初說釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教在中國傳播發(fā)展的過程中
，在中國的文化土壤上
，成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，成為“中國的佛教”而非“在中國的佛教”
。他還說中國佛教“流傳最廣的宗派”禪宗，“高標‘佛法在世間
，不離世間覺’”
，表現(xiàn)出“積極入世的態(tài)度”，體現(xiàn)了中國佛教的特色
。趙樸初的相關(guān)論述雖然沒有使用“家國情懷”這個詞語
，但他所說的正是中國佛教世間化的優(yōu)良傳統(tǒng)和家國情懷。他在《中國佛教協(xié)會三十年》中提出：“我們應當繼承和發(fā)揚這一優(yōu)良傳統(tǒng)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨梢哉f，趙樸初使“菩提心則忠義心”之說得以發(fā)揚和升華
，使中國佛教世間化的優(yōu)良傳統(tǒng)和家國情懷得以發(fā)揚和升華
。

簡言之， 就家國情懷而論

，儒
、道、佛三家雖形態(tài)有別
，卻具有共同的價值取向
。正由于作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒、道
、佛三家都心系天下
、志在報國，都具有或強烈或深沉的家國情懷
，才使得中國傳統(tǒng)文化成為培育一代又一代炎黃子孫家國情懷的民族文化
。唯其如此，當我們在全社會弘揚家國情懷時
，儒
、道、佛和其他學派的優(yōu)秀思想
，都能成為我們可貴的精神資源
。

來源：光明日報 作者：余秉頤

本文地址:http://www.mcys1996.com/lishitanjiu/152394.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處

，未能及時與作者取得聯(lián)系
，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員
，我們會立即處理
，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)
，情況屬實，我們會第一時間予以刪除
，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇:

下一篇:

相關(guān)文章
拓跋浚僅活了26歲皇后李未央被賜死(歷史上《錦繡未央》中的李未央是誰)
最近有唐嫣羅晉主演的歷史大劇《錦繡未央》熱播
，這部電視劇雖然制作有些粗糙
七十二賢之閔損簡介閔損是個什么樣的人,
隨著西方文化不斷輸出中國
，以前常用來當孩子睡前故事的各種典故
，漸漸的變成了西方的童話故事?div id="m50uktp" class="box-center"> ！痘夜媚铩肥恰陡窳滞挕分械囊粋€故事 ，古人上廁所如何解決.png" alt="古代沒有手紙的時候，古人上廁所如何解決" onerror="nofind(this)" >
唐朝大貪官元載死前說了什么一句話道盡了千百年來的人性
！