10副智慧對聯(lián)：有關(guān)家國書常讀無益身心事莫為

1

身后有余忘縮手；

眼前無路想回頭。

此聯(lián)出自《紅樓夢》。

賈雨村去野外郊游，見到一座殘破的寺廟——智通寺，門上有副對聯(lián)：身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。賈雨村想：“這兩句話，文雖淺近，其意則深?！?

對聯(lián)的意思很明白，積累了下輩子也花不完的財富，但還是貪得無厭，不肯收手，等到走投無路之時想回頭，卻為時已晚。

所謂“其意則深”，深在哪里呢？譬如王熙鳳，生于名門望族王家，嫁到聲勢顯赫的賈家，成為大權(quán)獨攬的璉二奶奶，有財富有地位，衣食無憂，卻還是貪得無厭，拼命斂財。

王熙鳳利用月錢私放高利貸，一年給自己掙回上千兩利錢。自從弄權(quán)鐵檻寺，坐收三千兩銀子之后，王熙鳳更加肆無忌憚，李紈說王熙鳳“專會打細算盤分斤撥兩，天下人都被你算計了去”。機關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。王熙鳳斂財無數(shù)，但最終其所苦心經(jīng)營的一切都化為了云煙。

身后有余忘縮手，眼前無路想回頭。這副對聯(lián)是對王熙鳳的警醒，也是對天下人的當頭棒喝，“貪”是苦海，及時回頭?！笆廊硕紩陨裣珊?，只有金銀忘不了。終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了?！比松静豢啵嗟氖秦澯^多。不強求，不攀比，遠離欲望的陷阱，知足常樂。

2

公生明，偏生暗；

智樂水，仁樂山。

這是郭沫若1948年贈中國歷史學家、思想家、教育家侯外廬的聯(lián)語。

上聯(lián)出自《荀子·不茍》：“公生明，偏生暗，端愨生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑；此六生者，君子慎之，而禹、桀所以分也。”意思是說，公產(chǎn)生正直明察，偏產(chǎn)生暗昧自私，誠實忠厚產(chǎn)生通達，欺詐虛偽產(chǎn)生障礙，真誠可信產(chǎn)生神明，虛夸妄誕產(chǎn)生惑亂。這六種態(tài)度產(chǎn)生的六種不同結(jié)果，君子必須謹慎地對待。這是君子行為的首要準則，也是人們區(qū)分圣王和暴君的標準。

下聯(lián)語出《論語·雍也》：“子曰：‘知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！敝祆渥ⅲ骸皹?，喜好也。知者達于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山。動、靜以體言，樂、壽以效言也。動而不括（括：滯也，結(jié)礙也）故樂，靜而有常故壽。程子曰：‘非體仁知之深者，不能如此形容之?！焙笠猿烧Z“樂山樂水”，比喻各人的愛好不同或?qū)栴}的看法不同。聯(lián)語亦喻二人彼此在學術(shù)上各有專攻。

此聯(lián)集自古語，頗富哲理，人們無論治學、修養(yǎng)身心和待人接物，都可從中得到有益啟示。

3

竹木四周，田疇滿望，下臨小溪一角，春朝秋月，

恒與農(nóng)夫野老、樵子牧童，話些桑麻故事；

六朝典籍，三代文章，旁及大藏真經(jīng)，酒后茶余，

且同鴝眼鼠須、烏絲龍劑，結(jié)那翰墨因緣。

此聯(lián)為享壽110歲的書法家蘇局仙自題“蓼莪居”聯(lián)。

“蓼莪”，《詩·小雅》篇名，此詩表達了子女追慕雙親撫養(yǎng)之德的情思。后因以“蓼莪”指對亡親的悼念，聯(lián)作者以“蓼莪”作為居室名，表示對先人的懷念。

上聯(lián)寫居室優(yōu)美的環(huán)境和與人們的廣泛交往?！爸衲尽保创渲衽c樹木?！疤锂牎?，泛指田地、田野?！按撼镌隆保复禾斓脑绯?、秋夜的月亮，泛指一年四季?！洞呵镄颉罚骸按合扔谙?，先于冬，舉先可以及后，言春足以兼夏，言秋足以見冬，故舉二字以包四時也?！薄耙袄稀?，村野老人。南朝·梁·丘遲《旦發(fā)漁浦潭》詩：“村童忽相聚，野老時一望?！薄伴宰印?，打柴人?！吧Ｂ椤?，指桑樹和麻，植桑養(yǎng)蠶取繭和種麻取其纖維，是古代農(nóng)業(yè)解決衣著的最重要的經(jīng)濟活動，亦泛指農(nóng)作物或農(nóng)事。晉代陶潛《歸園田居》詩之二：“相見無雜言，但道桑麻長?！?/p>

上聯(lián)言：蓼莪居四周有蔥蔥竹木，遠望是綠綠田野，近鄰是涓涓小溪，一年四季，常與種田的人、村野老人、打柴的人和放牛的兒童，交談農(nóng)作物的春種秋收或其他農(nóng)事，自己的生活充實、快樂而富有情趣。

下聯(lián)寫居室主人的讀書生活及與文房四寶結(jié)下的翰墨因緣?！傲?，指吳、東晉、宋、齊、梁、陳，先后建都于建康（吳稱建業(yè)，今南京市），史稱六朝；亦泛指南北朝時期。“六朝典籍”為記載六朝法制的圖書，泛指古代圖書。“三代文章”，即夏、商、周三個朝代的文章。南朝梁劉勰《文心雕龍·銘箴》：“斯文之興，盛于三代。夏商二箴，余句頗存?！薄按蟛卣娼?jīng)”，佛教典籍的總稱。“鴝眼”，端石上的圓形斑點，借指硯臺。宋代歐陽修《硯譜》：“端石出端溪……有瞿鳥眼為貴?！薄笆箜殹保檬箜氈谱鞯囊环N名筆。唐代何延之《蘭亭記》：“右軍寫《蘭亭序》以鼠須筆?！薄盀踅z”，即烏絲欄，指上下以烏絲織成欄，其間用朱墨界行的絹素，后亦指有墨線格子的箋紙。清代黃景仁《歲暮懷人》詩：“烏絲闌格鼠須描，愛我新詩手自抄?！薄褒垊?，上等墨名，相傳唐玄宗御案墨有龍劑。

下聯(lián)是說居室主人博覽群書，包括六朝典籍、三代文章以及佛學經(jīng)典，又嗜好書法，酒后茶余間，與文房四寶結(jié)下深深的翰墨因緣。

4

養(yǎng)生欲學嵇中散；

知足誰如馬少游。

這是清末政治家、近代著名民族英雄林則徐撰寫的對聯(lián)，選自《清十大名家對聯(lián)集》。

上聯(lián)的“嵇中散”，即三國時期魏國的文學家、思想家嵇康（公元223-263年），字叔夜，譙郡铚縣（今安徽宿州西南）人，官拜中散大夫，世稱“嵇中散”，為“竹林七賢”之一。嵇康因不滿執(zhí)政的司馬氏集團，被鐘會誣諂，為司馬昭所殺。他崇尚老莊，主張回歸自然，對服食養(yǎng)生頗有研究，所撰《養(yǎng)生論》是我國現(xiàn)存最早的養(yǎng)生專著之一。

嵇康的養(yǎng)生觀點主要有：重視調(diào)攝，認為“導(dǎo)養(yǎng)得理”，可獲長壽；主張形神共養(yǎng)，認為“形恃神以立，神須形以存”，“故修性以保神，安心以全身”，修性養(yǎng)神之法，既主“清虛靜泰，少私寡欲”，“曠然無憂患，寂然無思慮”，又“養(yǎng)之以和”，晞以朝陽，綏以五弦，“使神形相親，表里俱濟”；無耽聲色，節(jié)制飲食，指出“飲食不節(jié)，以生百病，好色不倦，以致乏絕”；防止過用，注意積微成損，“害成于微，而救之于著，故有無功之治”，提出養(yǎng)生要見微知著、防患于未然及貴在堅持等。這些觀點在今天仍是養(yǎng)生之圭臬，所以養(yǎng)生需學嵇中散。

下聯(lián)的馬少游系漢將伏波將軍馬援的從弟?！逗鬂h書·馬援傳》稱“吾從弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：‘士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬（即乘適宜在沼澤地上行駛或用于田間運載的短轂輕便車，駕馭行走遲緩的馬），為郡掾史，守墳?zāi)?，鄉(xiāng)里稱善人，斯可矣?！焙笫腊疡R少游作為士人知足求安的典型。唐代劉禹錫詩云：“一以功名累，翻思馬少游”。明初王蒙亦有：“古今我愛陶元亮，鄉(xiāng)里人稱馬少游”的詩句。

聯(lián)語是說學習嵇康的養(yǎng)生觀，又像馬少游那樣，少私寡欲，知足常樂，無疑有利于身心兼養(yǎng)。

5

德取延和謙則吉；

功資養(yǎng)性壽而安。

此聯(lián)選自清代梁章鉅《楹聯(lián)叢話》，是一副勸人修德養(yǎng)性的對聯(lián)。

上聯(lián)的“和”乃中和也。中和是儒家中庸之道的主要內(nèi)涵?！抖Y記·中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中；發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！币馑际钦f，喜怒哀樂未發(fā)之時，澹然虛靜，心無所慮，故謂之中；表現(xiàn)出來時，皆中節(jié)限適而止，故謂之和。

上聯(lián)表達的意思是：人的道德氣度要達于中和且保持謙虛態(tài)度，為人處事才會吉利順遂。

下聯(lián)的“資”，是憑借、依靠的意思?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“夫七尺之橈而制船之左右者，以水為資?！薄梆B(yǎng)性”，指精神、情性的調(diào)攝、修養(yǎng)。《淮南子·俶真訓(xùn)》：“靜寞恬淡，所以養(yǎng)性?！奔吹礋o為是修身養(yǎng)性的重要方面?！皦鄱病?，是說長壽而安泰?！俄n非子·安?！罚骸叭掏矗时怡o盡巧；拂耳，則子胥不失；壽安之術(shù)也。”

下聯(lián)是說，憑借養(yǎng)性的功夫，就會達到長壽安泰的效果。

6

有關(guān)家國書常讀；

無益身心事莫為。

這是無產(chǎn)階級革命家、教育家徐特立的題贈聯(lián)。聯(lián)作者原名懋恂，字師陶，又名立華，湖南長沙人。年輕時，有感于社會的不平，取“特立獨行，高潔自守，不隨流俗，不入污泥”之意，改名徐特立。

聯(lián)語融鑄了聯(lián)作者對青年的無比關(guān)心和殷切期待，告誡青年讀書、做事都要有選擇。

上聯(lián)的“家國”，即家與國，亦指國家?！顿Y治通鑒·唐肅宗至德二載》：“十一月，廣平王俶、郭子儀來自東京，上勞子儀曰：‘吾之家國，由卿再造。’”

上聯(lián)是鼓勵人們常讀有關(guān)家國的書，樹立崇高的理想，培養(yǎng)愛國情操，自覺地把個人命運和國家的前途緊密聯(lián)系在一起，以增強民族自豪感、責任感和使命感。特別是在當時，我們的民族和國家處于生死關(guān)頭，作為青年更應(yīng)關(guān)注國家大事，以國家和民族的利益為重，所以這個“有關(guān)家國”的書必須“常讀”不懈，持之以恒。新中國成立后，他又告誡我們，讀書不僅要有選擇性，而且要有計劃性和目的性。指出：“學習要有事業(yè)和職業(yè)的目的”“解決思想和工作中的問題”，并且“要把古今中外的知識都學到手，來為今天服務(wù)?！?/p>

同樣，做事也應(yīng)有選擇，當然這選擇不是拈輕怕重，唯利是圖，投機鉆營，而是不做“無益身心”的事，像明代海瑞所言：“干國家事，讀圣賢書?！?/p>

7

同聲相應(yīng)，同氣相求，同人共樂千秋節(jié)；

樂不可無，樂不可極，樂事還同萬眾心。

此聯(lián)是清末太原舉人劉大鵬為晉祠同樂亭題的楹聯(lián)，亭建于乾隆初年，取士庶同樂，百姓同樂之意。

上聯(lián)“同聲相應(yīng)，同氣相求”，原謂樂聲相和，后比喻志趣相同者互相響應(yīng)?！扒铩毙稳輾q月長久?！扒锕?jié)”，始于唐玄宗，為皇帝的誕辰（玄宗生于八月初五）?！短茣す?jié)日》：“開元十七年八月五日，左丞相源乾曜右丞相張說等，上表請以是日為千秋節(jié)?！彼未w彥衛(wèi)說：“明皇始置千秋節(jié)，自是列帝或置或不置?！碧拼拙右住恫吡忠弧酚小皹啡酥畼罚艘鄻菲錁贰保下?lián)末句，即化用此語為“同人共樂千秋節(jié)”，表示千秋萬代同人共樂。

上聯(lián)意謂志趣相同或氣質(zhì)相類的人，應(yīng)互相理解，精誠團結(jié)，求同存異，與天下人同樂。

下聯(lián)的“樂”，指快樂、歡樂，“樂不可無”，但又“樂不可極”，即喜樂、享樂不可過度。《禮記·曲禮上》說：“志不可滿，樂不可極”，后指做事不可超出一定的限度。蘇轍說得好：“天下之樂無窮，而以適意為悅。”“樂事”，即歡樂之事，南朝宋范曄說：“有德之君，以所樂樂人；無德之君，以所樂樂身。樂人者其樂長，樂身者不久而亡”，下聯(lián)即化用此語。

下聯(lián)意思是說，樂既不可無，也不可極，而且要把自己的歡樂與萬眾的歡樂聯(lián)系起來。因為人的快樂，獨樂不若眾樂，只有能分享別人快樂，且以后天下之樂而樂的人，才是最快樂的人。

8

靜坐澄思慮；

閑吟樂性情。

此聯(lián)摘自宋代邵雍《獨坐吟》之二中的頸聯(lián)，這一聯(lián)是他吟誦“體靜心閑”的句子。

上聯(lián)講養(yǎng)靜。莊子曾言：“必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可以長生。”韓非也說：“圣人愛精神而貴處靜。”邵雍承繼養(yǎng)靜的思想，提出“靜坐澄思慮”。這里的“靜坐”，指平靜地端坐，排除雜念，通過意念控制自己的情志活動。澄，即澄清，澄思慮，就是使心澄體靜，如蘇軾所言：“閉息卻慮，掃滅塵相，使心澄湛，諸念不起?！别B(yǎng)神之道貴在“靜”。

上聯(lián)的意思就是要人們澄思靜慮，全身放松，達到入靜。

下聯(lián)談閑吟。所謂“閑吟”，指隨意吟唱。宋代陸游也有《閑吟》：“閑吟可是治愁藥，一展吳箋萬事忘。”“性情”，指人的思想感情。南朝梁鐘嶸《詩品·總論》：“氣之動物，物之感人。故搖蕩性情，形諸舞詠?！?/p>

“閑吟樂性情”，就是隨意吟唱，愉悅情志，不要為無關(guān)緊要的事而氣惱。凡事心平氣和，能樂性情，娛悅情志，是修身養(yǎng)性的良方。

9

持身每戒珠彈雀；

養(yǎng)氣要如刀解牛。

此聯(lián)為清代篆書家鄧傳密的自題聯(lián)。

“持身”，即立身、修身。漢代劉向《說苑·雜言》：“怵于待祿，慎于持身?！薄爸閺椚浮保Z出《莊子·讓王》：“今且有人于此，以隨侯之珠（古代名珠，被隨國國君所得，故名），彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也”，后用以比喻做事不知衡量輕重、得不償失。為人修身也應(yīng)力戒這種輕重倒置的情況。

上聯(lián)意在提醒人們持身要輕得失，薄名利，少思寡欲，重生貴人，避免隨珠彈雀的教訓(xùn)。

下聯(lián)語出宋代陸游《遣興》：“愛身每戒玉抵鵲，養(yǎng)氣要如刀解牛?！别B(yǎng)氣即保養(yǎng)人的元氣。如何養(yǎng)氣呢？要如“刀解?！??！暗督馀！背鲎浴肚f子》“庖丁解牛”的典故，庖丁解牛的高超技藝，贏得了文惠君的高度贊揚：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣”，意謂臣所追求的是事物的規(guī)律，已超過一般技術(shù)的階段了?！氨斯?jié)者有間而刀刃者無厚，以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！蔽幕菥犃蒜叶馀＜妓嚨年U釋之后說：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉”。那么，養(yǎng)生之道與游刃有余的解牛技藝有何關(guān)聯(lián)呢？關(guān)聯(lián)就在于莊子令解牛與養(yǎng)生之道（規(guī)律）的軌跡結(jié)合起來了。

下聯(lián)啟示人們，要想成功地養(yǎng)生養(yǎng)氣，就必須好道悟道，從自身的實際出發(fā)，運用養(yǎng)生之道。詩曰：“解牛悟養(yǎng)生，牧羊知治民。通一萬事畢，我每思古人。”

10

壽本乎仁，樂生于智；

勤能補拙，儉可養(yǎng)廉。

此聯(lián)選自安徽黃山市黟縣西遞村的敬愛堂、惇仁堂聯(lián)。

上聯(lián)是說長壽原本出于仁人，愛好歡樂多出于智者。

上聯(lián)語本《論語·雍也》：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！币馑际钦f，聰明人樂于水，仁人樂于山。聰明人活動，仁人沉靜。聰明人快樂，仁人長壽。西漢哲學家、經(jīng)學大師董仲舒曾說：“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心平和而不失中正，取天地之美以養(yǎng)其身。”在孔子看來，無論知（智）者、仁者，都是一種快樂優(yōu)雅的人生境界?？鬃釉疲骸爸卟换?，仁者不憂?！比收咧钥鞓窡o憂，是因為仁者相信一個人只要以仁愛之心待人，別人也必將以仁愛之心待己。生活在這樣一個充滿仁愛的社會里的人，當然是快樂無憂的。

下聯(lián)講勤儉能補拙養(yǎng)廉的道理。

“勤能補拙”，意謂勤奮不懈可以彌補天生的笨拙。語本宋代邵雍《弄筆吟》：“人生所貴有精神，既有精神卻不純。弄假像真終是假，將勤補拙總輸勤?！鼻宕X泳《履園叢話》也指出：“凡事勤則成，懶則敗?！眱€可養(yǎng)廉，語出唐代司空圖《大尉瑯琊公河中生祠碑》：“均能勸勇，儉足養(yǎng)廉?！彼^廉就是不茍取、不貪財貨，立身清白有節(jié)操。養(yǎng)廉就是培養(yǎng)并保持廉潔的美德，而要養(yǎng)廉則要“以儉素為美。”

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