寧拙勿丑——傅山書法理念與作品專輯

明末清初的傅山，博藝多才、重氣節(jié)、有抱負(fù)，在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)、書法、繪畫等方面具有卓越建樹，有“學(xué)海”之稱。從某種程度上說，特殊的時代、曲折的經(jīng)歷和廣泛的交游共同成就了傅山。

《傅山梁檀書畫合冊》

中國嘉德國際拍賣有限公司供圖

傅山是明末清初的一位具有傳奇色彩的道家、思想家、書法家、詩人、中醫(yī)學(xué)家。其治學(xué)和書法相關(guān)的涉及文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、金石學(xué)、書法理論等，創(chuàng)作長于隸書、楷書、行草，獨(dú)自成家，影響久遠(yuǎn)。傅山歷經(jīng)明末求學(xué)、明清國變、出家為道、抗清入獄、游歷四方、鬻書行醫(yī)、注經(jīng)講學(xué)，晚歲獲授內(nèi)閣中書舍人，卻甘為布衣。曲折的人生經(jīng)歷造就了其博綜諸學(xué)，多方造詣，成就頗著盛名的人生。本文試圖通過對其人生歷程之交游，梳理其藝術(shù)思想和書法藝術(shù)形成的脈絡(luò)。

傅山生于明萬歷三十五年（1607），卒于清康熙二十三年（1684），享年七十八。其人生交游，我認(rèn)為可大致分為三個階段。其一，“甲申國變”之前，其交游活動中的主要代表人物為袁繼咸等；其二，入清至其抗清入獄、出獄。主要交游活動中的代表人物為魏一鰲等；其三，為其50歲后游歷江南始至卒，主要交游活動中的代表人物為顧炎武等。按照這三個時期對傅山交游及有關(guān)情況作一梳理。

——胡湛《傅山的交游及對其書法藝術(shù)形成的影響》（《中國書法報》263期2版）

傅山 雜書冊

傅山 雜書冊

傅山 《嗇廬妙翰》（局部）

在中國傳統(tǒng)文化中，書法之于傅山而言，同大多數(shù)士人一樣，并不是一件如何重要的事。……傅山與書法之關(guān)系，亦正如此：一方面是“末技”；另一方面則又幾乎無一日不書，不僅有“非創(chuàng)作”——詩詞文章、讀書筆記、開藥方等，還有“創(chuàng)作”——應(yīng)酬各類索書。同時，他一生都在“臨古”，因?yàn)樗J(rèn)為“字一筆不似古人，即不成字”。

對待書法怎樣作用于家國天下的態(tài)度，并非是決定書法成就高低的核心因素。事實(shí)上，歷代書家大都持有與傅山相似的觀點(diǎn)。有意思的是，中國藝術(shù)的理想，恰恰是要在藝術(shù)創(chuàng)作中放下一切功利之念?！?a href="/ddjy_100/224.html">莊子·田子方》里的那位先“解衣盤礴”，而后落筆作畫，才是真正的藝術(shù)家。唯有放下一切精神的羈絆，才能達(dá)到萬物與我為一的大自在，才能創(chuàng)作出與天地造化同妙的佳作?！?/p>

傅山的人生態(tài)度與踐行，書法理念與作品，無不以大鵬“摶扶搖而上者九萬里”的“自在宏博”之精神為旨?xì)w。

——方建勛《略析傅山作書之“天機(jī)”》（《中國書法報》263期3版）

傅山《天龍禪寺詩》

傅山《歷代名臣像贊·狄梁公》

傅山《歷代名臣像贊·韓文公》

傅山《哭子詩》（局部）

在研究清初山西文壇、藝林等領(lǐng)域時，傅山與戴廷栻始終是一對難以分開的課題，兩人亦師亦友，關(guān)系彌固，戴廷栻更是在諸多文化場合不遺余力地為傅山推介、宣傳，可以說，在傅山文化現(xiàn)象的形成和接受過程中，戴廷栻始終起著不可替代的重要作用。

……

由于傅山的巨大知名度和傅、戴二人的關(guān)系，戴廷栻的文學(xué)、思想和學(xué)術(shù)成就不僅一直光芒不彰，而且人們也往往感覺戴廷栻的聲名、交游亦多附翼于傅山的影響力。但當(dāng)我們深入史料則不難發(fā)現(xiàn)，很多時候事實(shí)與成見相反，傅山恰是藉由戴廷栻的羽儀鼓吹，才為很多足未履晉省、面未晤青主的士人所知。本文所揭戴廷栻與王岱、傅山的交誼即是一例。

《歲寒三友圖》是戴廷栻與王岱以及傅山之間交往的一件有趣的見證，其有趣之處在于王岱在很可能從來未曾親炙傅山的前提下，與傅山和戴廷栻所構(gòu)成的文化組合發(fā)生了佳話式的關(guān)聯(lián)（雖然傅山和王岱都曾因博學(xué)鴻詞科同在京城，但二人都沒有能夠證明彼此相見相識的文字證據(jù)），而且結(jié)合戴、王二人的文獻(xiàn)資料來看，這一獨(dú)特的交誼圈還持續(xù)產(chǎn)生著影響和熱量。

——宋濤《〈歲寒三友圖〉考——戴廷栻與王岱、傅山的交誼》（《中國書法報》263期4版）

王岱《歲寒三友圖》

山西博物院藏

王岱《昭余八景圖》之“幘山晚照”

山西博物院藏

傅山 草書《賀楓仲得孫》手卷

山西博物院藏

……本文所取“應(yīng)酬書寫”的含義，兼取上述狹義與廣義的所指。但定義標(biāo)準(zhǔn)為，是否以交換情、物或金錢為目的而進(jìn)行的書寫，不論“抒情寫意”“適情自娛”與否。

結(jié)合楊聯(lián)陞先生在《報——中國社會關(guān)系的一個基礎(chǔ)》一文提到的觀點(diǎn)與現(xiàn)象，即使摻雜間接或直接的買賣，應(yīng)酬書寫中仍不乏人情之“報”的意蘊(yùn)。正由于這層關(guān)系的不可避免，應(yīng)酬書寫可謂悲喜具陳。

傅山的應(yīng)酬書寫即是如此。

……

傅山 《雨中花鴨圖》軸

傅山《天泉舞柏圖》

傅山《行草足夢中句七言詩》軸

182.9×50.8cm

北京故宮博物館藏

傅山《臨王獻(xiàn)之江州帖軸》 綾本

174.5x50.5cm

北京故宮博物院藏

傅山曾以自問的方式袒露過他對人世、自我的拷問：

“先生玄乎？”曰：“我不能無情而長生?！?/p>

具體到應(yīng)酬書寫，傅山亦有一首詩表明了相同的意蘊(yùn)：“無端筆研業(yè)緣多，不敢糊涂說換鵝。這為世情難決絕，鶩書終日替奔波。”前問之后，又有一問，“先生高尚耶？”曰：“我卑卑?！边@“卑卑”里，自然蘊(yùn)含廣大，但也許并不乏因“悲”而生之“卑”。然而，倘無“卑卑”之懷，“高尚”果然是為“高尚”耶？

——周勛君《“我不能無情而長生”——傅山與應(yīng)酬書寫的喜與悲》（《中國書法報》263期6版）

傅山《草書風(fēng)磴吹陰雪五律詩》軸綾本

185.7×51cm

北京故宮博物院藏

傅山《攜琴訪友圖》軸

傅山是明末清初全國有影響的文化名人，其性格豪爽、身份特殊，交往的朋友也很多、范圍也很寬，有明清政府官員、地方文化名人、全國各地的學(xué)者大儒、三立書院的同學(xué)、僧侶道士，還有地方商人及普通的鄉(xiāng)民。有人做過統(tǒng)計(jì)，與傅山交往的友人有150余人之多。傅山存世的書法有相當(dāng)數(shù)量是為友人而作，這些作品有應(yīng)酬的、有友人請書的，也有傅山作為禮物送給友人的，因受書人和情景的不同，在書體、內(nèi)容、署款及書寫態(tài)度上都有不同的表現(xiàn)，反映了傅山在書法創(chuàng)作中的自覺意識。

——竇元章《從傅山交游看書法自覺意識的演變》（《中國書法報》263期7版）

傅山 《乾坤惟此事》

傅山 《丹楓閣記》（局部）

傅山 行草書《不覺二首之一》詩軸 絹本

180cm×45cm

山西省博物院藏

傅山行草李商隱《華州周大夫宴席》詩軸

傅山 行草書劉眘虛《江南曲》詩軸 紙本

220cm×71cm

山西省博物院藏

傅山《行草讀傳燈七言詩》軸 綾本

178.6×48.7cm

天津博物館藏

傅山《宿東海倒座崖詩》

傅山 《壽胡母朱碩人周禮君七十小敘》軸

北京市文物商店藏

傅山 《壽王錫予四十韻十二條屏》局部

傅山《草書右軍大醉七言詩軸》絹本

南京博物館藏

傅山《草書杜甫對雨書懷走邀許十一簿公詩》

天津博物館藏

傅山《行草書寄龔鼎孳七言詩翰》軸 綾本 178.7×49.2cm

浙江省博物館藏

傅山　《霜紅余韻冊》（局部）

傅山　草書《忠孝節(jié)義軸》

山西博物院藏

傅山　篆書唐人詩軸

傅山　草書《李商隱贈庾十二朱版詩軸》

傅山　草書因人私記冊（之一）紙本

山西博物院藏

傅山　草書傅史補(bǔ)遺冊（之四）

傅山 小楷《逍遙游》

傅山 小楷《何顒傳》

傅山 行書曹碩公六十歲壽序屏

來源：中國書法報

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