關(guān)注
本文是錢穆先生一九七四年九月在韓國延世大學(xué)的講演
要談中國歷史上的傳統(tǒng)教育，首先應(yīng)該提到中國傳統(tǒng)教育中的精神和理想
。此項(xiàng)中國傳統(tǒng)教育中的精神和理想
，創(chuàng)始于三千年前的周公
，完成于兩千五百年前的孔子
。此項(xiàng)教育的主要意義
，并不專為傳授知識(shí)
，更不專為訓(xùn)練職業(yè)
，亦不專為幼年、青年乃至中年以下人而設(shè)
。此項(xiàng)教育的主要對(duì)象，乃為全社會(huì)
，亦可說為全人類
，不論幼年、青年
、中年
、老年，不論男女
，不論任何職業(yè)
，亦不論種族分別，都包括在此項(xiàng)教育精神與教育理想之內(nèi)
。
在中國的文化體系里
，沒有創(chuàng)造出宗教
，直到魏、晉
、南北朝以后
，始有印度佛教傳入，隋
、唐時(shí)代
，乃有伊斯蘭教、耶教等相繼東來
。中國社會(huì)并不排拒外來宗教
，而佛教在中國社會(huì)上，尤擁有廣大信徒
。亦可說
，佛教雖創(chuàng)始于印度，但其終極完成則在中國
。但在中國文化體系中
，佛教仍不占重要地位。最占重要地位者
，仍為孔子之儒教
。
孔子儒教，不成為一項(xiàng)宗教
，而實(shí)賦有極深厚的宗教情感與宗教精神
。如耶教、佛教等
，其教義都不牽涉到實(shí)際政治
，但孔子儒教，則以治國平天下為其終極理想
，故儒教鼓勵(lì)人從政
。又如耶教、佛教等
，其信徒都超然在一般社會(huì)之上來從事其傳教工作
。但孔子儒家，其信徒都沒入在一般社會(huì)中
，在下則宏揚(yáng)師道
，在上則服務(wù)政治。只求淑世
，不求出世
。故儒教信徒，并不如一般宗教之另有團(tuán)體，另成組織
。
在中國文化體系中
，教育即負(fù)起了其它民族所有宗教的責(zé)任。儒家教義
，主要在教人如何為人
。亦可說儒教乃是一種人道教，或說是一種人文教
，只要是一個(gè)人
，都該受此教。不論男女老幼
，不能自外
。不論任何知識(shí)、任何職業(yè)
，都該奉此教義為中心
，向此教義為歸宿。在其教義中
，如孝
、弟、忠
、恕
，如仁、義
、禮
、智，都是為人條件
，應(yīng)為人人所服膺而遵守
。
中國的這一套傳統(tǒng)教育，既可代替宗教功能
，但亦并不反對(duì)外來宗教之傳入
。因在中國人觀念里，我既能服膺遵守一套人生正道
，在我身后
，若果有上帝諸神，主張正道
，則我亦自有上天堂進(jìn)極樂國的資格。別人信奉宗教
，只要其在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不為非作歹
，我以與人為善之心，自也不必加以爭辯與反對(duì)。因此在中國文化體系中
，雖不創(chuàng)興宗教
，卻可涵容外來宗教，兼收并包
，不起沖突
。
在中國儒家教義中，有一種人品觀
，把人生的意義與價(jià)值作評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)
，來把人分作幾種品類。即如自然物乃至人造物
，亦同樣為他們品第高下
。無生物中如石與玉，一則品價(jià)高
，一則品價(jià)低
。有生物中，如飛禽中之凰鳳
，走獸中之麒麟
。水生動(dòng)物中，如龍與龜
，樹木中如松
、柏，如梅
、蘭
、竹、菊
。人造物中
，如遠(yuǎn)古傳下的鐘、鼎
、彝器
，以及一應(yīng)精美高貴的藝術(shù)品，在中國人心目中
，皆有甚高評(píng)價(jià)
。物如此，人亦然
。故中國人常連稱人物
，亦稱人品。物有品
，人亦有品
。天地生物
，應(yīng)該是一視同仁的。但人自該有人道作標(biāo)準(zhǔn)來贊助天道
，故曰：“贊天地之化育”
，中國人貴能天人合德，以人來合天
。不主以人蔑天
，亦不主以天蔑人。在中國傳統(tǒng)教育中
，有其天道觀
，亦有其人道觀。有其自然觀
，亦有其人文觀
。兩者貴能相得而益彰，不貴專走一偏
。
中國人的人品觀中
，主要有君子與小人之別。君者
，群也
。人須在大群中做人，不專顧一已之私
，并兼顧大群之公
，此等人乃曰“君子”。若其人
，心胸小
，眼光狹，專為小己個(gè)人之私圖謀
，不計(jì)及大群公眾利益
，此等人則曰“小人”。在班固《漢書》的《古今人表》里
，把從來歷史人物分成九等
。先分上、中
、下三等
，又在每等中各分上、中
、下
，于是有上上至下下共九等。歷史上做皇帝
，大富大貴
，而列人下等中
，乃至列入下下等的盡不少。上上等是圣人
，上中等是仁人，上下等是智人
。中國古人以仁智兼盡為圣人
，故此三等，實(shí)是一等
。最下下等是愚人
。可見中國人觀念
，人品分別
，乃由其智愚來。若使其知識(shí)開明
，能知人道所貴
，自能做成一上品人。因其知識(shí)閉塞
，不知人道所貴
，專為己私，乃成一下品人
。故曰：“先知覺后知
，先覺覺后覺”，此則須待有教育
。茍能受教育
，實(shí)踐人道所貴，則人皆可以為堯舜
。人類的理想
，乃使人人同為上等人，人人同為圣人
，此是中國人的平等觀
。
中國人言人品，又常言品性品德
。人之分品
，乃從其人之德性分。天命之謂性
，人性本由天賦
，但要人能受教育，能知修養(yǎng)
，能把此天賦之性
，實(shí)踐自得
，確有之己，始謂之德
。德只從天性來
。天性相同，人人具有
。人之與人
，同類則皆相似，故人人皆能為堯舜
。而且堯舜尚在上古時(shí)代
，那時(shí)教育不發(fā)達(dá)，堯舜能成為第一等人
，我們生在教育發(fā)達(dá)之后世
，只要教育得其道，豈不使人人皆可為堯舜
。若使全世界人類
，同受此等教育熏陶，人人同得為第一等之圣人
。到那時(shí)
，便是中國人理想中所謂大同太平之境。到此則塵世即是天堂
。人死后的天堂且不論
，而現(xiàn)實(shí)的人世，也可以是天堂了
。故說中國傳統(tǒng)教育的理想與精神
，是有他一番極深厚的宗教情趣與宗教信仰的。
中國人傳統(tǒng)教育的理想與精神
，既然注重在人之德性上
，要從先天自然天賦之性，來達(dá)成其后天人道文化之德
，因此中國人的思想
，尤其是儒家，便特別注意到人性問題上來
。孟子說：“盡其心者
，知其性。知其性
，則知天矣
。”性由天賦
，人若能知得自己的性
，便可由此知得天
。但人要知得自己的性，該能把自己的那一顆心
，從其各方面獲得一盡量完滿的發(fā)揮
，那才能知得自己的性。人心皆知飲食男女
，飲食男女亦是人之性
，但人的心不該全在飲食男女上，人的性亦不只僅是飲食男女
。人若專在飲食男女上留意用心，此即孟子所謂養(yǎng)其小體為小人
。
人的生命
，有小體，有大體
。推極而言
，古今將來，全世界人類生命
，乃是此生命之大全體
。每一人之短暫生命，乃是此生命之最小體
。但人類生命大全體
，亦由每一人之生命小體會(huì)通積累而來。不應(yīng)由大體抹殺了小體
，亦不應(yīng)由小體忽忘了大體
。
儒家教義，乃從每一人與生俱來各自固有之良知良能
，亦可說是其本能
，此即自然先天之性。由此為本
，根據(jù)人類生命大全體之終極理想
，來盡量發(fā)展此自然先天性，使達(dá)于其最高可能
，此即人文后天之性
。使自然先天，化成人文后天
。使人文后天
，完成自然先天。乃始是盡性知天
。若把自然先天單稱性
，則人文后天應(yīng)稱德
。性須成德，德須承性
。性屬天
，人人所同。德屬人
，可以人人有異
。甚則有大人小人之別。有各色人品
，有各類文化
。
世界諸大宗教，都不免有尊天抑人之嫌
。惟有中國儒家教義
，主張由人合天。而在人群中
，看重每一小己個(gè)人
。由每一小己個(gè)人來盡性成德，由此人道來上合于天道
。沒有人道
，則天道不完成。沒有每一小己個(gè)人之道
，則人道亦不完成
。近代人喜言個(gè)人自由，實(shí)則中國儒家教義
，主張盡性成德
，乃是每一人之最高最大的自由。由此每一人之最高最大的自由
，來達(dá)成全人類最高最大的平等
，即是人人皆為上上第一等人，人皆可以為堯舜
。儒家教義由此理想來教導(dǎo)人類
，此為對(duì)人類最高最大之博愛，此即孔子之所謂仁
。
中國儒家此一種教育理想與教育精神
，既不全注重在知識(shí)傳授與職業(yè)訓(xùn)練上，更不注重在服從法令與追隨風(fēng)氣上
，其所重者
，乃在擔(dān)任教育工作之師道上，乃在堪任師道之人品人格上。故說：“經(jīng)師易得
，人師難求
。”若要一人來傳授一部經(jīng)書
，其人易得
。若要一人來指導(dǎo)人為人之道，其人難求
。因其人必先自己懂得實(shí)踐了為人之道
，乃能來指導(dǎo)人。必先自己能盡性成德
，乃能教人盡性成德
，《中庸》上說：“盡己之性，乃能盡人之性
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！笨鬃颖环Q為“至圣先師”，因其人品人格最高
，乃能勝任為人師之道，教人亦能各自盡性成德
，提高其各自之人品人格
。
韓愈《師說》謂：“師者，所以傳道
、授業(yè)
、解惑?div id="m50uktp" class="box-center"> ！逼鋵?shí)此三事只是一事
。人各有業(yè)，但不能離道以為業(yè)
。如為人君
，盡君道。為人臣
，盡臣道
。政治家有政治家之道。中國人常說信義通商
，商業(yè)家亦有商業(yè)家之道
。社會(huì)各業(yè)，必專而分
，但人生大道
，則必通而合。然人事復(fù)雜，利害分歧
，每一專門分業(yè)
，要來共通合成一人生大道，其間必遇許多問題
，使人迷惑難解
，則貴有人來解其惑。所以傳道者必當(dāng)授之業(yè)而解其惑
。而授業(yè)解惑
，亦即是傳道。
孔子門下有德行
、言語
、政事、文學(xué)四科
。言語如今言外交
，外交政事屬政治科。文學(xué)則如今人在書本上傳授知識(shí)
。但孔門所授
，乃有最高的人生大道德行一科。子夏列文學(xué)科
，孔子教之曰：“汝為君子儒
，毋為小人儒?div id="4qifd00" class="flower right">
！眲t治文學(xué)科者
，仍必上通于德行。子路長治軍
，冉有擅理財(cái)
，公西華熟嫻外交禮節(jié)，各就其才性所近
，可以各專一業(yè)
。但冉有為季孫氏家宰，為之理財(cái)
，使季孫氏富于周公
，此已違背了政治大道?div id="m50uktp" class="box-center"> ？鬃痈嫫溟T人曰：“冉有非吾徒
，小子鳴鼓而攻之可也?div id="d48novz" class="flower left">
！钡緦O氏也只能用冉有代他理財(cái)
，若要用冉有來幫他弒君，冉有也不為。所以冉有還得算是孔門之徒
，還得列于政事科
。至于德行一科，尤是孔門之最高科
。如顏淵
，用之則行，舍之則藏
，學(xué)了滿身本領(lǐng)
，若使違離于道，寧肯藏而不用
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？梢娫诳组T教義中，道義遠(yuǎn)重于職業(yè)
。
宋代大教育家胡瑗
，他教人分經(jīng)義、治事兩齋
。經(jīng)義講求人生大道
，治事則各就才性所近，各治一事
，又兼治一事
。如治民講武，堰水歷算等
。從來中國學(xué)校，亦重專業(yè)教育
，如天文
、歷法、刑律
、醫(yī)藥等
。近代教育上，有專家與通才之爭
。其實(shí)成才則就其性之所近
，宜于專而分。中國傳統(tǒng)教育
，也不提倡通才
，所提倡者，乃是通德通識(shí)
。故曰：“士先器識(shí)
，而后文藝。”有了通德通識(shí)
，乃為通儒通人
。人必然是一人。各業(yè)皆由人擔(dān)任
。如政治
、如商業(yè)，皆須由人擔(dān)任
。其人則必具通德
，此指人人共通當(dāng)有的，亦稱達(dá)德
。擔(dān)任這一業(yè)
，也須懂得這一業(yè)在人生大道共同立場上的地位和意義，此謂之通識(shí)
。通德屬于仁
，通識(shí)屬于智。其人具有通德通識(shí)
，乃為上品人
，稱大器，能成大業(yè)
，斯為大人
。若其人不具通德通識(shí)，只是小器
，營小事
，為下品人。
中國人辨別人品
，又有雅俗之分
。俗有兩種，一是空間之俗
，一是時(shí)間之俗
。限于地域，在某一區(qū)的風(fēng)氣習(xí)俗之內(nèi)
，轉(zhuǎn)換到別一區(qū)
，便不能相通，限于時(shí)代
，在某一期的風(fēng)氣習(xí)俗之內(nèi)
，轉(zhuǎn)換到另一期，又復(fù)不能相通
。此謂小人俗人
。大雅君子
，不為時(shí)限，不為地限
，到處相通
。中國在西周初期，列國分疆
，即提倡雅言雅樂
，遂造成了中國民族更進(jìn)一步之大統(tǒng)一。此后中國的文學(xué)藝術(shù)
，無不力求雅化
。應(yīng)不為地域所限，并亦不為時(shí)代所限
。文學(xué)藝術(shù)如此其它人文大道皆然
。故《中庸》曰：“君子之道，本諸身
，征諸庶民
，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖
，質(zhì)諸鬼神而無疑
，百世以俟圣人而不惑?div id="jfovm50" class="index-wrap">！贝隧?xiàng)大道
，其實(shí)只在一個(gè)小己個(gè)人的身上，此一人便成為君子
。但君子之道
，并不要異于人，乃要通于人
。抑且要通一大群一般人
。故曰征諸庶民，要能在庶民身上求證
。考諸三世
，是求證于歷史
。建諸天地，是求證于大自然
。質(zhì)諸鬼神
，是求證于精神界。此項(xiàng)大道
，惟遇圣人
，可獲其首肯與心印
。圣人不易遇，故將百世以俟
。但此一君子
，其實(shí)亦可謂只是一雅人。雅即通
，要能旁通四海
，上下通千古，乃為大雅之極
。故既是君子
，則必是一雅人。既是雅人
，亦必是一君子
。但沒有俗的君子，亦沒有雅的小人
。只中國人稱君子
，都指其日常人生一切實(shí)務(wù)言。而中國人稱雅人
，則每指有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的生活方面而言
。故君子小人之分，尤重于雅俗之分
。
中國傳統(tǒng)教育
，亦可謂只要教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人
。說來平易近人
，但其中寓有最高真理，非具最高信仰
，則不易到達(dá)其最高境界
。中國傳統(tǒng)教育，極富宗教精神
，而復(fù)與宗教不相同
，其要端即在此。中國傳統(tǒng)教育
，因寓有上述精神
，故中國人重視教育，往往不重在學(xué)校與其所開設(shè)之課程
，而更重在師資人選
。在中國歷史上，自漢以下
，歷代皆有國立太學(xué)
。每一地方行政單位
，亦各設(shè)有學(xué)校。鄉(xiāng)村亦到處有私塾小學(xué)
。但一般最重視者
，乃在私家講學(xué)。戰(zhàn)國先秦時(shí)代
，諸子百家競起
，此姑不論。在兩漢時(shí)代
，在野有一名師
，學(xué)徒不遠(yuǎn)千里，四面湊集
，各立精廬
，登門求教，前后可得數(shù)千人
。亦有人遍歷中國
，到處訪問各地名師。下至宋
、元
、明三代，書院講學(xué)
，更是如此
。所以在中國傳統(tǒng)教育上。更主要者
，乃是一種私門教育
、自由教育。其物件
，則為一種社會(huì)教育與成人教育
。孔子死后
，不聞?dòng)腥嗽谇放d建一學(xué)校繼續(xù)講學(xué)
。朱子死后，不聞?dòng)腥嗽谖湟?div id="4qifd00" class="flower right">
、五曲
，在建陽、考亭興建一學(xué)校繼續(xù)講學(xué)
。更如王陽明，只在他隨處的衙門內(nèi)講學(xué)
，連書院也沒有
。中國傳統(tǒng)教育之主要精神
，尤重在人與人間之傳道。既沒有如各大宗教之有教會(huì)組織
，又不憑借固定的學(xué)校場所
。只一名師平地拔起，四方云集
