春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代
顧名思義儒
比如在人性論上
，儒家強(qiáng)調(diào)用禮教去不斷凈化心性，道家則崇尚釋放純真自然的本性
盡管儒道之間存在這么多差異
在《論語(yǔ)?雍也篇》中孔子曾將水視為智者的象征:“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”
水身上被賦予的君子人格特質(zhì)
第一種是那種過(guò)分執(zhí)著
、不懂變通的人。前面提到孔子用水來(lái)比喻智者，是因?yàn)橹钦呱砩暇邆渌蠲黠@的特點(diǎn)——變動(dòng)不居，即“智者動(dòng)，仁者靜”。變動(dòng)不居是水肉眼可見(jiàn)的特點(diǎn)，亦可視為水的靈魂，如果水停止流動(dòng)，則變成了“死水”。
同樣如果人不懂得變通
，那么人生之路只能越走越窄。因?yàn)槿魏我环N目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)既需要人主觀的堅(jiān)持，更少不了客觀上恰到好處的時(shí)機(jī)，所以當(dāng)時(shí)機(jī)不成熟時(shí)，我們先別急著為了初心死磕到底，此時(shí)更需要懂得變通，去等待或?qū)ふ伊紮C(jī)。比如我們熟知的“孟母三遷”
，孟母渴望把孟子培養(yǎng)成有用之材，但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)周?chē)沫h(huán)境無(wú)助于孟子健康成長(zhǎng)時(shí)，不是繼續(xù)死守著這樣的環(huán)境期待奇跡發(fā)生，而是不斷地搬家，從墳?zāi)垢浇犭x到市場(chǎng)附近
俗話(huà)說(shuō)：“兵無(wú)常勢(shì)
雖然孔子和老子都承認(rèn)水靈動(dòng)多變的特征
，但并沒(méi)有說(shuō)這種變化是無(wú)原則的，相反水之善變恰恰是為了不變。
比如老子說(shuō)遇到強(qiáng)硬的事物
，水會(huì)守柔不爭(zhēng)，但這種退讓不是無(wú)原則的，而是為了以柔克剛，即“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”。水善變可剛可柔，但它展現(xiàn)剛還是柔不是隨性的，而是取決于能否“利萬(wàn)物”。就像孔子宣揚(yáng)自己的思想主張時(shí)，也是既善于變通又不忘堅(jiān)守原則
。孔子懂得大道只會(huì)被明君接受，只能在安定的國(guó)家中施行，所以他不會(huì)在剛愎自用的諸侯國(guó)君身上浪費(fèi)時(shí)間，而是周游列國(guó)尋找大道能被接受的國(guó)土。
當(dāng)他在周游列國(guó)處處碰壁
，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一個(gè)國(guó)君愿意接受他的大道時(shí)，他退而求其次立說(shuō)教學(xué)把思想留給后人?div id="4qifd00" class="flower right">相反那些沒(méi)有目標(biāo)又迫于環(huán)境不停做出改變的人，終其一生都像無(wú)根的浮萍一樣無(wú)依
，亦或是像大海中失去航標(biāo)的小船
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中
作者：高遠(yuǎn)
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