生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。我國(guó)古代先賢們認(rèn)為：對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，“多難興邦”，“無(wú)敵國(guó)外患，國(guó)恒亡”；對(duì)個(gè)人而言，“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，“艱難困苦，玉汝于成”。追求奢侈消費(fèi)在一些城市中正成時(shí)尚。一些人脫離實(shí)際需求，盲目攀比，舉債進(jìn)行高消費(fèi)。一些國(guó)外廠商也瞄準(zhǔn)青年群體好奇、攀比心理和新富階層顯示奢華、品位的炫耀性心態(tài)，不斷翻新花樣，鼓勵(lì)人們過(guò)度消費(fèi)。一些人手機(jī)的更新頻率超過(guò)1年1部。這導(dǎo)致了快買(mǎi)、快扔的消費(fèi)行為，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)使用壽命被人為縮短，而資源消耗量與電子垃圾廢棄量由此大幅增加?，F(xiàn)在很多年輕人沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)缺水、缺電、缺糧的滋味，總認(rèn)為現(xiàn)在談?wù)撡Y源危機(jī)為時(shí)尚早，或者是“危言聳聽(tīng)”，甚至一些領(lǐng)導(dǎo)干部也沒(méi)有充分意識(shí)到資源緊缺可能帶來(lái)的嚴(yán)重后果，往往把“節(jié)約”、“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”等政策方針“口號(hào)化”。數(shù)據(jù)表明，“雙重?cái)D壓”已經(jīng)威脅到中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展,許多人心里往往缺乏一種潛在意識(shí)——那就是憂(yōu)患意識(shí)！

生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”語(yǔ)出《孟子·告子下》：“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也?！痹谶@篇先秦短文中，孟子開(kāi)篇引用了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等6位古代圣賢從貧賤中起家的例子，以其大氣磅礴、不容置辯的邏輯論證和排比論證，深刻闡發(fā)了外部環(huán)境與個(gè)人成敗、國(guó)家興亡之間的密切關(guān)系。顯而易見(jiàn)，習(xí)近平總書(shū)記引用這句話(huà)就是要提醒全黨同志，黨的初心和使命是黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)的集中體現(xiàn)，越是長(zhǎng)期執(zhí)政，越不能丟掉馬克思主義政黨的本色，越不能忘記黨的初心使命，越不能喪失自我革命精神。

憂(yōu)患意識(shí)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴品質(zhì)，深深地根植于中華文明的土壤中?！吨芤住は缔o下》記載，子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！逼渲刑N(yùn)含豐富的辯證思想，懷有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，注重未雨綢繆，防患于未然。《詩(shī)經(jīng)》中也有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”之說(shuō)，這種未臨而如臨，未履而如履的狀態(tài)，形象地展現(xiàn)了“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞”的憂(yōu)患精神。范仲淹在其名篇《岳陽(yáng)樓記》中提出“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，集中體現(xiàn)了中國(guó)士大夫“進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)”的家國(guó)情懷。概言之，憂(yōu)患意識(shí)無(wú)論對(duì)于國(guó)家，還是對(duì)于家庭和個(gè)人都至關(guān)重要，只有樹(shù)立憂(yōu)患意識(shí)，國(guó)家方能長(zhǎng)治久安，文化才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這也是實(shí)現(xiàn)儒家“修齊治平”理想的必然要求。

“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，暗合千古興亡之道，歷史上的王朝更迭均與此有關(guān)，留下了諸多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。漢初，文帝、景帝吸取秦王朝滅亡教訓(xùn)，采取“輕徭薄賦”“與民休息”的政策，且時(shí)時(shí)注意節(jié)儉，因而有了“文景之治”。唐玄宗早期勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)了開(kāi)元盛世，但他在位后期卻喪失了進(jìn)取心，貪圖享樂(lè)、驕傲怠惰，最終導(dǎo)致“安史之亂”，成為唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這種鮮明對(duì)比，正是“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的真實(shí)寫(xiě)照。正因如此，歷代有識(shí)之士無(wú)不以增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)作為首要的治國(guó)安邦之策?！蹲髠鳌は骞荒辍酚涊d，魏絳曾引用《尚書(shū)》中的話(huà)規(guī)勸悼公：“居安思危，思則有備，有備無(wú)患，敢以此規(guī)。”這種憂(yōu)患意識(shí)和與之相伴的責(zé)任意識(shí)，已經(jīng)成為中華民族歷經(jīng)磨難卻仍生生不息的精神密碼。

憂(yōu)患意識(shí)是中華民族最深沉的精神稟賦，是我們黨獨(dú)有的精神特質(zhì)

一定程度上，一部百年黨史，就是我們黨秉持憂(yōu)患意識(shí)，在憂(yōu)患中成長(zhǎng)、于憂(yōu)患中奮起，既經(jīng)歷無(wú)數(shù)苦難，付出巨大犧牲，又奠基立業(yè)、不斷創(chuàng)造輝煌的歷史。從“我們決不當(dāng)李自成”、警惕“糖衣炮彈”的襲擊，到不解放思想，黨就會(huì)停止生機(jī)與活力，不進(jìn)行改革開(kāi)放，只能是死路一條，再到“中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”等，黨正是銘記“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的樸素道理、純樸哲理，才由弱小至強(qiáng)大，不斷從勝利走向新的勝利。以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，同樣需要黨員干部永葆憂(yōu)患意識(shí)，在新時(shí)代新征程跑好屬于自己的那一棒，跑出一個(gè)好成績(jī)。

憂(yōu)患意識(shí)凸顯鮮明的底線(xiàn)思維

“逆水行舟，不進(jìn)則退?！辈荒芟胂?，黨員干部履職盡責(zé)、干事創(chuàng)業(yè)，非但沒(méi)有進(jìn)步，反而每況愈下、節(jié)節(jié)敗退，還能說(shuō)不忘初心、牢記使命。方此時(shí)，保持憂(yōu)患意識(shí)，堅(jiān)持底線(xiàn)思維，便顯得尤為迫切與重要。譬如習(xí)近平總書(shū)記擲地有聲地指出，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，正是堅(jiān)持底線(xiàn)思維的生動(dòng)體現(xiàn)、鮮明呈現(xiàn)，意味著經(jīng)濟(jì)發(fā)展以破壞、犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，實(shí)在是因小失大、得不償失。秉持憂(yōu)患意識(shí)，凡事善于從最壞處作打算，努力向好的方向努力，才能既守住事物發(fā)生發(fā)展原有的底線(xiàn)，又石破天驚，取得意想不到的成績(jī)、創(chuàng)造異乎尋常的業(yè)績(jī)。

堅(jiān)守底線(xiàn)，勇于擔(dān)當(dāng)。如果說(shuō)光榮屬于偉人，沒(méi)有辦法要求每一個(gè)人都做到高標(biāo)準(zhǔn)，那么對(duì)于普通人而言，道德良心就是最基礎(chǔ)的一道底線(xiàn)。平凡的人如果能夠堅(jiān)守道德底線(xiàn)，做到不愧于良心，也同樣值得人們尊重敬仰。幫別人墊錢(qián)買(mǎi)彩票，中大獎(jiǎng)后分文不取的趙書(shū)兵;抱起血泊中的小悅悅，向周?chē)撕艟鹊年愘t妹;哥哥遭遇車(chē)禍，作為弟弟不忘把工資發(fā)給農(nóng)民工的孫東林……他們都只是普通人，也只是做了一些“很普通”的事，然而，依靠最基本的道德良心作出的選擇卻使他們于平凡中顯出了人格的光輝，這光輝來(lái)自于他們的那種對(duì)于做人底線(xiàn)的堅(jiān)守。法國(guó)浪漫主義作家雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“良心的覺(jué)醒就是靈魂的偉大!”而于當(dāng)下，無(wú)論是堅(jiān)守人格尊嚴(yán)抑或是道德良知，都既是對(duì)自己作為人的承諾，也是對(duì)社會(huì)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

憂(yōu)患意識(shí)折射應(yīng)有的安全觀念

安全是發(fā)展的前提。應(yīng)該看到，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題并不比不發(fā)展時(shí)少，尤其向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍，有風(fēng)有雨是常態(tài)，有時(shí)遇到驚濤駭浪也不無(wú)可能，更加需要黨員干部抓發(fā)展的同時(shí)，也牢牢繃緊安全之弦，千萬(wàn)不能在安全問(wèn)題上麻痹大意、心存僥幸、松勁松懈。“備豫不虞，為國(guó)常道?！弊寖|萬(wàn)群眾的安全感更加充分、更可持續(xù)、更有保障，只能是胸懷憂(yōu)患意識(shí)，將各種安全工作做在前面，前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)，確保國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)安定有序、人民安居樂(lè)業(yè)。

憂(yōu)患意識(shí)彰顯強(qiáng)烈的主動(dòng)精神

歷史的發(fā)展、事物的演變，自其有內(nèi)在規(guī)律，但人在其中也并不完全是消極被動(dòng)、無(wú)能為力的。相反，危機(jī)并存、危中有機(jī)、?？赊D(zhuǎn)機(jī)，就看能否精準(zhǔn)識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開(kāi)新局。換言之，憂(yōu)患意識(shí)預(yù)示著一種更為主動(dòng)的精神力量，要求充分認(rèn)識(shí)到人所固有的主觀能動(dòng)性，從而在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。秉持憂(yōu)患意識(shí)，著眼新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，主動(dòng)深化為民服務(wù)、造福群眾的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，就能讓群眾深感黨員干部“一片冰心在玉壺”，不愧為人民公仆、人民勤務(wù)員。

憂(yōu)患意識(shí)揭示積極的創(chuàng)新作為

“窮則變，變則通，通則久?！币粋€(gè)“變”字明白無(wú)誤地昭告，缺乏憂(yōu)患意識(shí)，不在事物剛產(chǎn)生畸變、發(fā)展初遇到瓶頸時(shí)，及時(shí)地想辦法、作決策、定方案、拿措施，只能是捶胸頓足、悔之晚矣。不僅如此，創(chuàng)新是第一動(dòng)力，惟創(chuàng)新者進(jìn)，惟創(chuàng)新者強(qiáng)，惟創(chuàng)新者勝，時(shí)時(shí)葆有憂(yōu)患意識(shí)，既知不足，又不知足，藉由創(chuàng)新作為抓重點(diǎn)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、填洼地，才能不斷塑造競(jìng)爭(zhēng)與合作的新優(yōu)勢(shì)，切實(shí)增強(qiáng)生存力、競(jìng)爭(zhēng)力、發(fā)展力、持續(xù)力。進(jìn)一步言，黨員干部履職盡責(zé)、干事創(chuàng)業(yè)只有進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)，秉持憂(yōu)患意識(shí)，勤于創(chuàng)新、善于作為，才能無(wú)愧初心、不辱使命。

筑牢根基，自信前行。唐太宗告誡太子，“水能載舟，也能覆舟”。這種憂(yōu)患意識(shí)，不僅在于教育孩子，也是他經(jīng)常提醒自己用憂(yōu)患意識(shí)來(lái)治理國(guó)家，所以他才能從諫如流，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”的偉業(yè)。在當(dāng)代，“生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)”的現(xiàn)實(shí)意義在于，我們應(yīng)牢固樹(shù)立執(zhí)政為民、廉潔從政、安全生產(chǎn)等意識(shí)，繃緊危機(jī)就在我們身邊這根弦，才能保障我們?nèi)嗣竦睦娌皇艿綋p害，國(guó)家長(zhǎng)治久安。同時(shí)，我們每一個(gè)人更應(yīng)該堅(jiān)守底線(xiàn)，只有這樣才能得到他人的尊重；才能得到社會(huì)的認(rèn)可；才能不損害國(guó)家的利益。在新時(shí)代的今天，我們應(yīng)該增強(qiáng)憂(yōu)患意識(shí)，堅(jiān)守底線(xiàn)思維，才能自信踏實(shí)的向前走，才能走的更遠(yuǎn)。

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