永徽之治到底是什么樣的,真的可以和貞觀之治相提并論嗎

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唐太宗除了言傳身教之外，還通過(guò)書(shū)面形式總結(jié)自已的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)李治進(jìn)行教育。貞觀二十二年(648)，他親撰《帝范》十二篇，從《君體》、(去讒》、《戒盈)、《崇位)、《賞罰》、《務(wù)農(nóng)》、《閱武》、《崇文》等篇目來(lái)看，是在系統(tǒng)地總結(jié)自己君臨天下的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，頒賜給李治，作為他即位時(shí)效法的榜樣。

為此，太宗又在《帝范序)中告誠(chéng)李治必須居安思危，小心謹(jǐn)慎：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，若臨深而馭朽;日慎一日，思善始而令終?！辈⒅刂赋觯骸靶奚碇螄?guó)，備在其中。一且不諱，更無(wú)所言矣。”唐太宗在他留給李治的這份政治遺言中，對(duì)自己進(jìn)行了恰如其分的評(píng)價(jià)，認(rèn)為自己并非是“盡善盡美”的全人，而是一個(gè)功大于過(guò)、益多于損的君主，告誠(chéng)李治不要學(xué)習(xí)他的過(guò)失，要學(xué)習(xí)他的長(zhǎng)處，確實(shí)是有識(shí)之見(jiàn)。

唐太宗精心培養(yǎng)太子，目的當(dāng)然是為了保證“貞觀之治”的政治能夠延續(xù)下去，不致于中斷。任何一個(gè)封建統(tǒng)治者在尋找自己的接班人時(shí)，都會(huì)考慮到已行政策的連續(xù)性問(wèn)題，唐太宗當(dāng)然也不例外。唐太宗去世后，高宗李治即位，他違循太宗的教誨，順應(yīng)民心，繼續(xù)推行貞觀末一度中斷過(guò)的休養(yǎng)生息政策，為繼承貞觀之治創(chuàng)造了有利條件。

永徽初，股肱大臣的攻見(jiàn)一致，是形成政治穩(wěn)定的重要因素，均田令的繼續(xù)貫徹，促使經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步繁榮;以詩(shī)賦取士的推行，擴(kuò)大了進(jìn)士科的人選;《唐律疏議》的頌布，完善了貞觀法制;平定西突厥的叛亂，維護(hù)了唐王朝領(lǐng)土的統(tǒng)一。

這一切都說(shuō)明唐高宗李治在政治經(jīng)濟(jì)、文化、法律、軍事方面的成果，比貞觀時(shí)期擴(kuò)大了，故封建史學(xué)家稱之為“水微之治”，甚至與“貞觀之治”相提并論。

唐容親景云年間，有個(gè)名叫韓琬的官員上疏指出：“貞觀、水徽之間，家不動(dòng)而耕者眾，法不施而犯者寡，俗不偷薄，器不行底，吏貧者士恥同到，忠正清白者比肩而立;罰雖輕而不犯，賞雖薄而勸;位尊不倨，家富不奢;學(xué)校不勵(lì)而勤，道佛不懲百戒;土木質(zhì)厚，裨販費(fèi)蚩。”(《新唐書(shū)韓琬傳》)

“永徽之治”正是“貞觀之治”的繼續(xù)和發(fā)展，從某種意義上說(shuō)，這也是唐太宗用人策略的一個(gè)勝利。對(duì)此，司馬光贊嘆道：“唐太宗不以天下大器私其所愛(ài)，以杜禍亂之源，可謂能遠(yuǎn)謀矣!”

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