李世民治理貪官效果如何,貪官最后只能跪地求饒

李世民治理貪官效果如何,貪官最后只能跪地求饒

李世民是怎么治理貪官的，這是很多讀者都比較關(guān)心的問(wèn)題，接下來(lái)就和各位讀者一起來(lái)了解，給大家一個(gè)參考。

對(duì)于李世民這樣的一代明君，歷史上是非常少見(jiàn)的。相信大家也都知道，他在位期間勵(lì)精圖治，開(kāi)創(chuàng)出來(lái)的貞觀之治奠定了唐朝繁榮富強(qiáng)的局面，讓整個(gè)大唐在世界上威名遠(yuǎn)揚(yáng)。但是不論任何朝代總有奸臣和貪官，這固然是無(wú)法杜絕的，但是卻可以有效的遏制，其實(shí)李世民在治貪官的方法上有很好的辦法，讓貪官們瑟瑟發(fā)抖，最后只能跪地連連求饒，那么到底是什么方法呢?一起去看看吧!

首先我們都知道，唐朝人是好酒之人，唐朝皇帝李世民也不例外。早年他領(lǐng)兵打仗，早就和戰(zhàn)士們打成一片，因此對(duì)于酒桌上面的文化也早就深諳于心，一旦說(shuō)錯(cuò)話或者遲到什么的，可能就會(huì)被慫恿著“罰一杯”，雖然我們現(xiàn)在看來(lái)是非常普遍的現(xiàn)象，但是在古代卻不這么說(shuō)，而是偷換概念稱為“獎(jiǎng)一杯”，這樣不就更容易引導(dǎo)這人喝酒嗎?雖然名詞不一樣，但是最終的結(jié)果卻是一樣的，那就是喝光了這杯酒。

也正是因?yàn)檫@件事情，李世民頗受啟發(fā)，他認(rèn)為治理貪官也應(yīng)該如此，他直接將“處罰”改成“獎(jiǎng)賞”，也就是說(shuō)如果貪官們貪得越多，那么獲得的獎(jiǎng)勵(lì)也就越多，最后變成一種制度之后，貪官感受之后更是苦不堪言，最后只好連連求饒。就比如說(shuō)開(kāi)國(guó)功臣長(zhǎng)孫順德，這個(gè)人恰好就是唐初最有名的一個(gè)貪官，而且還是凌煙閣二十四功臣之一，但是卻因?yàn)檫@件事身敗名裂。

這一次長(zhǎng)孫順德收了別人賄賂給他的二十匹綢緞，這件事最后卻被李世民得知，于是在第二天朝會(huì)上李世民專門提到了這件事情，并且公布了具體的受賄數(shù)額。就在大家以為長(zhǎng)孫順德大禍臨頭的時(shí)候，李世民卻專門賞賜給他二十匹綢緞?wù)f道：“長(zhǎng)孫順德受賄二十匹綢緞，說(shuō)明他很缺少綢緞，也是我的責(zé)任，因此今天再獎(jiǎng)賞他20匹?！钡墙觼?lái)下的事情卻發(fā)生了極大的反轉(zhuǎn)，李世民突然讓他將這20匹綢緞自己背回去。

看著這么重的綢緞壓在長(zhǎng)孫順德身上，諸大臣皆是竊竊私語(yǔ)起來(lái)。長(zhǎng)孫順德羞愧得無(wú)以言表，真恨不得找個(gè)地縫鉆進(jìn)去。這件事之后大家也都發(fā)現(xiàn)了，今后貪污受賄的人一旦被查出來(lái)，就會(huì)像他一樣，不僅不會(huì)受罰而且會(huì)受到同樣的獎(jiǎng)賞，但是卻必須得自己背回去。于是從此之后，再也很少有官員貪污受賄了。其實(shí)這件事情告訴我們對(duì)于人的廉恥之心要懂得保持，只有培養(yǎng)起“慎獨(dú)”這樣才會(huì)將人的恥辱感上升到一個(gè)地步，這樣人人自危學(xué)會(huì)了約束，這樣貪污腐敗之事定會(huì)大大減少。

唐太宗和貞觀之治評(píng)價(jià)，如何評(píng)價(jià)貞觀之治

如何評(píng)價(jià)貞觀之治 唐太宗選賢任能，虛懷納諫，勵(lì)精圖治，使唐朝政治清明，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和發(fā)展。出現(xiàn)了“貞觀之治”的局面。

…… （2014·宜昌）唐太宗時(shí)期，輕徭薄賦，戒奢從簡(jiǎn)，虛心納諫，為政寬容，社會(huì)矛盾相對(duì)緩和，史稱貞觀之治。 （2015·宜昌）在中國(guó)古代歷史上，曾出現(xiàn)過(guò)幾個(gè)難得的治世或盛世局面，貞觀之治產(chǎn)生于唐朝初年。 唐太宗說(shuō)：“工商雜色之流……止可厚給財(cái)物，必不可超授官秩，與朝賢君子比肩而立，同坐而食。”在此唐太宗強(qiáng)調(diào)的是維持社會(huì)等級(jí)。 貞觀之治為后來(lái)全盛的開(kāi)元盛世奠定了重要的基礎(chǔ)，將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)推向鼎盛時(shí)期。 貞觀之治是唐朝初年唐太宗在位期間出現(xiàn)的清明政治，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，文化繁榮的治世局面。 唐太宗繼承唐高祖制定的尊祖崇道國(guó)策，并進(jìn)一步將其發(fā)揚(yáng)光大，運(yùn)用道家思想治國(guó)平天下。唐太宗任人廉能，知人善用；廣開(kāi)言路，尊重生命，自我克制，虛心納諫；并采取了以農(nóng)為本，厲行節(jié)約，休養(yǎng)生息，文教復(fù)興，完善科舉制度等政策，使得社會(huì)出現(xiàn)了安定的局面；并大力平定外患，尊重邊族風(fēng)俗，穩(wěn)固邊疆，最終取得天下大治的理想局面。因其時(shí)年號(hào)為“貞觀”（627年—649年） ，故史稱“貞觀之治”。 簡(jiǎn)述唐太宗與“貞觀之治” 　　"貞觀之治"的重要內(nèi)容有四個(gè)方面：

　　第一，唐太宗君臣論治。唐太宗與大臣們經(jīng)常議論歷代王朝興衰成敗的原因，經(jīng)常以亡隋為戒，注意對(duì)人民的剝削壓迫要有所節(jié)制。 　　第二，選賢任能，兼聽(tīng)納諫。唐太宗堅(jiān)持任人唯賢，不因血緣、地域甚至是政敵而舍賢才。因此能夠從各階層搜羅許多杰出人才。并注意對(duì)地方官吏的任用和考察。他能夠兼聽(tīng)眾議，注意納諫。其臣下敢于犯顏直諫，形成了封建社會(huì)中少有的良好政治風(fēng)氣。 　　第三，輕徭薄賦，發(fā)展生產(chǎn)。唐初賦稅徭役比隋朝有所減輕，尤其力役征發(fā)，比較有節(jié)制，注意不奪農(nóng)時(shí)。對(duì)災(zāi)區(qū)免除租賦，開(kāi)倉(cāng)賑恤。另外還緊縮 *** 機(jī)構(gòu)，以節(jié)省 *** 開(kāi)支，減輕人民的負(fù)擔(dān)。并通過(guò)"互市"換取大批牲畜，用以農(nóng)耕。 　　第四，布德懷柔，民族關(guān)系密切。對(duì)于依附的各族，一般不改變其生活方式，社會(huì)制度尊重其習(xí)俗，任命各族首領(lǐng)以統(tǒng)轄本部。還通過(guò)"和親"進(jìn)一步發(fā)展民族關(guān)系。唐太宗被少數(shù)民族尊奉為"天可汗"。 　　貞觀之治的現(xiàn)實(shí)意義——親和民生與親和政治 　　貞觀之治是指唐朝初期出現(xiàn)的太平盛世。由于唐太宗能任人為賢，知人善用；開(kāi)言路，虛心納諫,重用魏征等；并采取了一些以農(nóng)為本，減輕徭賦，休養(yǎng)生息，厲行節(jié)約，完善科舉制度等政策，使得社會(huì)出現(xiàn)了安寧的局面。當(dāng)時(shí)年號(hào)為“貞觀”（627年--649年），史稱“貞觀之治”這是唐朝的第一個(gè)盛世,同時(shí)為后來(lái)的開(kāi)元盛世奠定了基礎(chǔ)。 　　唐太宗李世民在位23年，使唐朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)安定，政治清明，人民富裕安康，出現(xiàn)了空前的繁榮。由于他在位時(shí)年號(hào)為貞觀，所以人們把他統(tǒng)治的這一段時(shí)期稱為“貞觀之治”。“貞觀之治”是我國(guó)歷史上最為璀璨奪目的時(shí)期。 　　這就是封建史家所描繪的“貞觀之治”。貞觀時(shí)期似乎真是朗朗乾坤、清平世界，人民真是過(guò)著安居樂(lè)業(yè)、富足美好的生活。這是一幅多么動(dòng)人的社會(huì)圖畫?。∈聦?shí)真的這樣么？有一點(diǎn)，但被夸大了。在貞觀時(shí)期，農(nóng)民生活還是很苦的。隋煬帝時(shí)，人民為逃避苛重的徭役，自殘肢體，稱之為“福手”、“福足”，貞觀時(shí)期，這種 “‘遺風(fēng)猶存’”。它說(shuō)明了在封建社會(huì)的治世，人民的負(fù)擔(dān)依然沉重，生活很艱苦。唐朝，尤其是李世民，被歷代歷史學(xué)學(xué)家夸大美化了。貞觀時(shí)期比亂事當(dāng)然好，也比一般的和平時(shí)期強(qiáng)，但遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在通常吹捧的那樣美好。 　　回顧貞觀王朝的燦爛文明史，我們很容易得出這樣一個(gè)結(jié)論：中華民族曾經(jīng)是世界上最最優(yōu)秀的民族，中國(guó)人也曾經(jīng)是最最優(yōu)秀的國(guó)民！當(dāng)今天的中國(guó)人回首先輩輝煌的過(guò)去時(shí)，我們應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度呢？是死抱著“四大發(fā)明”和“文明古國(guó)”等早以消逝的光環(huán)自欺欺人；還是痛心革面地反省自己，改造自己？重新找回中華民族的理性和自信，還是每個(gè)中國(guó)人自己來(lái)作出抉擇吧！ 列舉“貞觀之治”的主要內(nèi)容，評(píng)價(jià)唐太宗 貞觀之治

唐太宗登位以后，從統(tǒng)治階級(jí)的根本利益出發(fā)，以隋亡為鑒，密切地注視著民心、民情和民意，緊緊地團(tuán)結(jié)周圍的文武大臣，先后實(shí)行了一系列比較開(kāi)明的政策：減少苛捐雜稅，不過(guò)分奴役和壓迫農(nóng)民；嚴(yán)懲貪官污吏，獎(jiǎng)勵(lì)功臣良將；重視科舉取士，選拔統(tǒng)治人才；革除弊政，勵(lì)精圖治；善于傾聽(tīng)不同意見(jiàn)，不斷改進(jìn)統(tǒng)治方法，等等。在短短的數(shù)年時(shí)間內(nèi)，取得了顯著的成績(jī)，經(jīng)濟(jì)和文化也隨之得到較好的恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了所謂“路不拾遺，夜不閉戶”的良好社會(huì)風(fēng)氣。史學(xué)家們把這一段歷史時(shí)期譽(yù)之為“貞觀之治”。 虛心納諫，聆聽(tīng)忠告，樂(lè)于規(guī)勸，這是“貞觀之治”在政治上的一個(gè)突出特征。唐太宗求諫時(shí)態(tài)度誠(chéng)懇，方法多樣。對(duì)的，則加以褒獎(jiǎng)；錯(cuò)的，也不以委罪。對(duì)于來(lái)自四面八方紛紜復(fù)雜的各種意見(jiàn)，他判明是非，分清曲直，擇其善者而從之，令其不善者而改之。平時(shí)，魏征對(duì)唐太宗的謬誤，常常能當(dāng)面批駁，毫不示弱。有時(shí)激怒了唐太宗，弄得唐太宗面紅耳赤，非常難堪。但魏征仍據(jù)理力爭(zhēng)，繼續(xù)規(guī)勸，直至皇帝口服心服，方才罷休。魏征逝世以后，唐太宗悲痛欲絕，說(shuō)“我喪失一面鏡子了！” 知人以心，信人以賢，用人以才，待人以禮，廣羅天下各種人才，這就構(gòu)成了“貞觀之治”的又一個(gè)鮮明的特征，同時(shí)也是唐太宗被后人界定為賢明君主的重要標(biāo)志。唐太宗堅(jiān)決反對(duì)以人際關(guān)系和血緣親情為標(biāo)尺來(lái)選拔人才。他注意從新人、疏人，甚至敵對(duì)營(yíng)壘中選用許多杰出的文官武將。著名的政治家，忠于職守的當(dāng)朝重臣魏征，就是他從敵對(duì)的政治集團(tuán)中選 *** 以后加以重用的。 “貞觀之治”的第三個(gè)特征是唐太宗和他統(tǒng)治集團(tuán)里的重要成員，一般都能節(jié)制開(kāi)銷，收斂私欲，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，減少賦役，反對(duì)奢侈，杜絕賄賂，盡一切可能減輕人民負(fù)擔(dān)。 如何評(píng)價(jià)李世民開(kāi)創(chuàng)的貞觀之治？ 我認(rèn)為評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物要從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，首先要從對(duì)當(dāng)時(shí)的影響來(lái)看，其次是對(duì)后世的影響，再之后最重要的是站在人民的立場(chǎng)上去看待。

從對(duì)當(dāng)時(shí)的影響來(lái)看，李世民開(kāi)創(chuàng)的貞觀之治主要表現(xiàn)在國(guó)家的強(qiáng)大上，政治清明，軍事強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)家實(shí)力極其強(qiáng)大，萬(wàn)朝來(lái)賀。李世民所開(kāi)創(chuàng)的朝代，文臣清廉，武將勇猛，士兵悍不畏死，一次次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利將唐朝變的無(wú)比強(qiáng)大，而且同以往不一樣的地方在于，以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)策略極大的避免了國(guó)力的無(wú)謂消耗，沒(méi)有過(guò)多損傷百姓的利益，用人唯才是舉，打破了世家門閥壟斷政局的風(fēng)氣，所以李世民開(kāi)創(chuàng)的貞觀之治對(duì)當(dāng)時(shí)的影響是人人以大唐人而自豪，政治清明，國(guó)家繁榮富強(qiáng)。

從對(duì)后世的影響來(lái)看，貞觀之治的意義影響空前深遠(yuǎn)，為唐朝之后的開(kāi)元盛世奠定了基礎(chǔ)，強(qiáng)大的軍事實(shí)力和穩(wěn)定的政治環(huán)境讓唐朝發(fā)展十分迅速，為之后的盛世奠定了基礎(chǔ)。確立的一些制度被后世所沿用，并且發(fā)揮了積極作用，比如三省六部制，常平倉(cāng)制等。

從人民的立場(chǎng)上來(lái)看，雖然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次戰(zhàn)爭(zhēng)，但是這其中并沒(méi)有頻繁加賦損害百姓的利益，縱觀唐朝的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)史，我們可以很明顯的看到多是以少勝多，多是以戰(zhàn)養(yǎng)戰(zhàn)，對(duì)人民的生產(chǎn)造成的損失不大，所以站在人民的立場(chǎng)上來(lái)看貞觀之治和歷史相比無(wú)疑是真正的盛世。

北宋·歐陽(yáng)修：“盛哉，太宗之烈也!其除隋之亂，比跡湯、武;致治之美，庶幾成、康。自古功德兼隆，由漢以來(lái)未之有也?！?/p>

歷史上對(duì)唐太宗李世民的評(píng)論 一、鈕先鐘：“唐太宗在我國(guó)歷史中是一位非常偉大的人物，其文治武功，固不待言，尤其是有超人的天才，而且又能好學(xué)好問(wèn)，真可以說(shuō)是天縱之圣。從《問(wèn)對(duì)》書(shū)中，我們可以體會(huì)到這一位天才皇帝的智慧和風(fēng)度。在戰(zhàn)略思想中，他的地位遠(yuǎn)超過(guò)拿破侖。”

二、柏楊：“李世民大帝是中國(guó)最杰出的英明君主之一，他用他高度的智慧，殷勤而小心地治理他的帝國(guó)，不久就為中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了一百三十年之久的第二個(gè)黃金時(shí)代?！薄?/p>

自從盤古開(kāi)天辟地，李世民大帝是中國(guó)帝王中最初一個(gè)被中國(guó)人真心稱頌崇拜的人物，固由于他的勛業(yè)，也由于他本身的美德。他治理國(guó)家的一言一行，成為以后所有帝王的規(guī)范?！?/p>

三、張緒通：整個(gè)中國(guó)歷史上只有兩個(gè)朝代，即漢代與唐代奉行道的哲學(xué)。這兩個(gè)帝國(guó)是當(dāng)時(shí)全部地球文明中最健康、最幸運(yùn)、最先進(jìn)的國(guó)度。

監(jiān)獄是空的，遺落在街道上的貴重東西沒(méi)有人撿，所有國(guó)民充滿自信。這是因?yàn)檫@兩個(gè)朝代的 *** 達(dá)到了禮制與正義 *** 的水準(zhǔn)。歷史學(xué)家把這兩個(gè)朝代稱為中國(guó)的黃金時(shí)代。

四、李敖：“唐太宗是歷史上最有‘奇情’氣質(zhì)的英雄人物，柔情俠骨，一應(yīng)俱全。在打天下的政治斗爭(zhēng)中，當(dāng)然他有和人一樣的霹靂手段，但在這些政治性的‘俗情’以外，他有許多‘奇情’，使江山多彩，為人類增輝?！?/p>

五、《劍橋中國(guó)隋唐史》：對(duì)后世的中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，太宗代表了一個(gè)文治武功理想地結(jié)合起來(lái)的盛世：國(guó)家由一個(gè)精力充沛但聰明而謹(jǐn)慎的皇帝治理，他牢固地掌握著他的帝國(guó)，同時(shí)又一貫謙虛耐心地聽(tīng)取群臣，這些大臣本人也都是卓越的人物的意見(jiàn)。

太宗的施政作風(fēng)之所以被人推崇，不僅由于它的成就，而且由于它接近儒家的納諫愛(ài)民為治國(guó)之本這一理想，另外還由于它表現(xiàn)了君臣之間水 *** 融的關(guān)系。

擴(kuò)展資料： 人物生平

李世民少年從軍，曾去雁門關(guān)營(yíng)救隋煬帝。唐朝建立后，李世民官居尚書(shū)令、右武侯大將軍，受封為秦國(guó)公，后晉封為秦王，先后率部平定了薛仁杲、劉武周、竇建德、王世充等軍閥，在唐朝的建立與統(tǒng)一過(guò)程中立下赫赫戰(zhàn)功。

武德九年六月初四（626年7月2日），李世民發(fā)動(dòng)“玄武門之變”，殺死自己的兄長(zhǎng)太子李建成、四弟齊王李元吉及二人諸子，被立為太子。不久唐高祖李淵退位，李世民即位，改元貞觀。

李世民在位期間，積極聽(tīng)取群臣的意見(jiàn)，對(duì)內(nèi)以文治天下，虛心納諫，厲行節(jié)約，勸課農(nóng)桑，使百姓能夠休養(yǎng)生息，國(guó)泰民安，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上著名的貞觀之治。

對(duì)外開(kāi)疆拓土，攻滅東突厥與薛延陀，征服高昌、龜茲、吐谷渾，重創(chuàng)高句麗，設(shè)立安西四鎮(zhèn)，各民族融洽相處，被各族人民尊稱為“天可汗”，為后來(lái)唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎(chǔ)。

貞觀二十三年五月己巳日（649年7月10日），李世民因病駕崩于含風(fēng)殿，享年五十二歲，在位二十三年，廟號(hào)太宗，葬于昭陵。

唐太宗在位期間的出色政績(jī)?cè)跉v史上被稱為什么？

后人稱李世民的統(tǒng)治為“貞觀之治”

貞觀是唐太宗李世民的年號(hào)，貞觀之治是指唐朝初期出現(xiàn)的太平盛世。由于唐太宗能任人為賢，知人善用；開(kāi)言路，虛心納諫,重用魏征等；并采取了一些以農(nóng)為本，減輕徭賦，休養(yǎng)生息，厲行節(jié)約，完善科舉制度等政策，使得社會(huì)出現(xiàn)了安寧的局面。當(dāng)時(shí)年號(hào)為“貞觀”（627年--649年），史稱“貞觀之治”這是唐朝的第一個(gè)盛世,同時(shí)為后來(lái)的開(kāi)元盛世奠定了基礎(chǔ)。
唐太宗李世民親歷隋末的社會(huì)大動(dòng)蕩，他以隋煬帝楊廣的破家亡國(guó)為戒，接受隋末農(nóng)民起義 的教訓(xùn)，從地主階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，在政治上勵(lì)精圖治，實(shí)行了一系列的開(kāi)明政策和措施，政績(jī)卓著。他曾說(shuō)：“水可以載船，也可以覆船，民眾好比水，人君好比船。”為鞏固自己的統(tǒng)治權(quán)，就不能過(guò)苛地對(duì)待民眾。因此，他很注意傾聽(tīng)不同意見(jiàn)，鼓勵(lì)群臣犯顏直諫，并留心選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬女?dāng)官，不計(jì)身份，不別親疏，推行“任人唯賢”的政策。
首先，他罷免了裴寂等保守官僚，起用了庶族地主的代表人物魏征、戴胄、劉洎、馬周、李勣、張亮等，這些人大都是知識(shí)分子，熟悉歷代興亡的史實(shí)和封建思想家治國(guó)的道理，特別是許多人參加過(guò)農(nóng)民軍，對(duì)農(nóng)民革命的偉大力量有所了解，處理政務(wù)比較接近實(shí)際。李世民還能通過(guò)選拔大批庶族地主的政治家進(jìn)入最高統(tǒng)治集團(tuán)，通過(guò)修《氏族志》和發(fā)展科舉制度，抑制了士族地主勢(shì)力，適應(yīng)了庶族地主發(fā)展的歷史趨勢(shì)。李世民又以隋煬帝拒諫飾非為鑒，虛懷博納，從諫如流；魏徵、劉洎、岑文本及馬周等諫臣盈廷，多能面折廷爭(zhēng)，提出了不少的中肯意見(jiàn)和批評(píng)，因此皇帝能夠較好地實(shí)行“君道”，避免和糾正了許多錯(cuò)誤。太宗善辨君子、小人，根據(jù)舉賢任能的原則，用賢良，退奸佞，因而忠賢滿朝，人才濟(jì)濟(jì)。如房玄齡、杜如晦是貞觀王朝的著名賢相，虞世南是一人兼數(shù)職的名臣。太宗舉賢任能不避仇，以誠(chéng)信待下，信賞必罰，調(diào)動(dòng)臣下的積極性，政治生活十分正常。他又進(jìn)一步嚴(yán)密了三省六部制，規(guī)定三省長(zhǎng)官，尚書(shū)省的尚書(shū)仆射，中書(shū)省的中書(shū)令和門下省的侍中共掌宰相的職權(quán)。另外，又任命一些官員加以“參知政事”、“同中書(shū)門下平章事”、“同中書(shū)門下三品”等頭銜為宰相，參加政事堂議事。宰相人數(shù)增多，可以集中多數(shù)意見(jiàn)，避免一兩個(gè)宰相專權(quán)。而且宰相品位不高，進(jìn)退較易，使唐太宗可以破格提拔庶族地主做宰相，造成中央機(jī)構(gòu)中庶族地主占優(yōu)勢(shì)。
其次，以變重為輕，務(wù)行寬簡(jiǎn)的精神立法，選擇執(zhí)法官吏，盡量避免枉濫；國(guó)君率先遵守法制，執(zhí)法不避親貴。重視地方政治，慎擇刺史，吏治比較清明。釋放宮女，縱放鷹犬，提倡節(jié)儉，避免不必要的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)行輕徭薄賦政策，發(fā)展生產(chǎn)，以緩和階級(jí)矛盾。他堅(jiān)持實(shí)行均田制和租庸調(diào)制，休養(yǎng)生息，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，使經(jīng)濟(jì)得到較快的恢復(fù)和發(fā)展。太宗貫徹“重今朝冠冕”的原則，令高士廉等修成《貞觀氏族志》，并禁止山東大族賣婚求財(cái)，抑制了舊士族的勢(shì)力。由于執(zhí)行上述政策和措施，也由于勞動(dòng)人民的辛勤努力，貞觀時(shí)期出現(xiàn)了牛馬布野，谷價(jià)低廉，社會(huì)升平的景象。
李世民還注意各民族的關(guān)系，促進(jìn)了民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交流。“貞觀之治”是中國(guó)歷史上可與漢代“文景之治”相媲美的盛世。
唐太宗實(shí)行的政策和措施雖然具有進(jìn)步性，但都是服務(wù)于地主階級(jí)的根本利益的，貞觀時(shí)期勞動(dòng)人民仍處于被剝削、被壓迫的地位；貞觀后期，唐太宗逐漸走向奢靡，有時(shí)浪擲民財(cái)，納諫、用人、執(zhí)法等方面也不如以往；東征高麗的戰(zhàn)爭(zhēng)則給中朝人民帶來(lái)了苦難。這說(shuō)明“貞觀之治”是有一定局限性的。

“貞觀之治”的顯著特色就是“創(chuàng)新”、“和諧”、“有節(jié)”。
“創(chuàng)新”是“貞觀之治”的活力之源
　　政治的活力
淵源于銳意開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新?！柏懹^之治”從本質(zhì)上說(shuō)就是創(chuàng)新的過(guò)程，創(chuàng)新的成就。“創(chuàng)新”精神是“貞觀之治”之所以能夠超越其他歷史時(shí)期、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的根本標(biāo)志。
貞觀之治的“創(chuàng)新”特點(diǎn)體現(xiàn)在制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、思維創(chuàng)新等多個(gè)層次、多個(gè)方面。如三省六部制度，并不首創(chuàng)于“貞觀”時(shí)期，然而，唐太宗對(duì)它有改革，有發(fā)展，因而使三省六部制的運(yùn)作機(jī)制得到重大改善，效率得到明顯提高。它最大限度地貫徹了在封建政體條件下的分權(quán)原則，發(fā)揮了中央決策、審議、執(zhí)行機(jī)構(gòu)之間互為彌補(bǔ)、互為制約的功能：由中書(shū)省發(fā)布政令，由門下省審核政令，由尚書(shū)省執(zhí)行政令。這一體制“創(chuàng)新”，使得決策、審核、執(zhí)行諸環(huán)節(jié)有機(jī)銜接，既提高了行政效率，又把政治生活中可能出現(xiàn)的失誤降低到較低的程度。毫無(wú)疑義，正是這種制度創(chuàng)新，為貞觀時(shí)期各項(xiàng)政策的全面推廣和普遍落實(shí)提供了重要保證。又如，編纂《氏族志》雖然不是“貞觀之治”中特別亮麗的節(jié)目，但它同樣蘊(yùn)涵著深厚的“創(chuàng)新”魂魄，在某種程度上，甚至可以說(shuō)是決定“貞觀之治”成敗的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。道理很簡(jiǎn)單，唐太宗組織編纂《氏族志》，中間盡管有趁機(jī)提高李姓皇族地位的私曲，但在客觀上卻強(qiáng)有力地抑制了士族地主勢(shì)力，為科舉制的健全發(fā)展掃清了道路，順應(yīng)了庶族地主勢(shì)力迅速崛起的歷史大勢(shì)，從而確保了大批既有辦事能力、又愿效忠朝廷的庶族地主政治家進(jìn)入權(quán)力中樞，擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)。這種順應(yīng)時(shí)勢(shì)、強(qiáng)本固基的做法，當(dāng)然屬于政治文化建設(shè)上的重大創(chuàng)新。再如，貞觀時(shí)期進(jìn)步民族政策的制定與推行，也植根于唐太宗在民族觀念上的“創(chuàng)新”。長(zhǎng)期以來(lái)，中原正統(tǒng)的觀念都是講“夷夏之辨”，嚴(yán)“夷夏之防”。這種思想在意識(shí)深處有一種民族隔閡、民族撕裂的情緒，對(duì)秦漢魏晉以來(lái)的民族融合所起的作用是消極的，而貞觀時(shí)期，唐太宗明確宣布：“自古皆貴中華而賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！痹谶@樣的理念引導(dǎo)下，唐太宗稟執(zhí)“中國(guó)既安，四夷自服”的方針，從而在民族觀念上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與突破，在實(shí)踐中極大地緩和了民族矛盾，為中華民族的大融合注入了活力。很顯然，沒(méi)有民族觀念上的“創(chuàng)新”，就不可能有唐太宗被北方各族尊奉為“天可汗”的歷史一幕，更不會(huì)出現(xiàn)“九重閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的盛大場(chǎng)景。
“和諧”是“貞觀之治”的理想境界　　
社會(huì)政治生活的理想狀態(tài)是和諧。而所謂“和諧”，體現(xiàn)為三個(gè)方面，即包容性、互補(bǔ)性、平衡性?？疾臁柏懹^之治”的歷史，不難發(fā)現(xiàn)這一時(shí)期之所以達(dá)到封建社會(huì)“治世”的極致，就是因?yàn)樗舷聫浡昂椭C”的氣度，內(nèi)外滲透著“和諧”的血液。
就包容性而言，唐太宗治國(guó)，能夠做到海涵一切，虛懷若谷，寬容包納。不以一人之智為智，而以眾人之智為智。由于能包容，故唐太宗勇于求諫，善于納諫，容忍和接受魏徵等大臣的犯顏直諫，聞過(guò)則喜，虛心聽(tīng)取各種意見(jiàn)，擇善而從，將決策建立在集思廣益的基礎(chǔ)之上；由于能包容，故唐太宗在人才任用上，能做到不別親疏，唯才是舉，甚至包容魏徵、王珪、薛萬(wàn)徹等原先身為敵對(duì)營(yíng)壘的賢能之士，讓其擁有廣闊的政治舞臺(tái)發(fā)揮文韜武略，貢獻(xiàn)聰明才智?？傊捎谀馨?，使得貞觀一朝的社會(huì)政治生活呈現(xiàn)出祥和安定的氛圍，造就了政通人和、人才輩出、上下同心的“和諧”局面。
就互補(bǔ)性而言，“貞觀之治”體現(xiàn)了文武并用、寬猛相濟(jì)的治國(guó)安邦精神?！昂椭C”的前提是承認(rèn)差異，手段是控制差異，這就要求在治國(guó)思維的選擇和管理藝術(shù)的運(yùn)用上，具備政治大智慧，做到剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并施、雙管齊下、相反相成。這一點(diǎn)，在唐太宗的治國(guó)實(shí)踐中表現(xiàn)得很充分。換言之，以互補(bǔ)的方式實(shí)現(xiàn)“和諧”，乃是“貞觀之治”的鮮明特色。如在用人上，唐太宗深諳“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”的道理，多能根據(jù)屬僚群臣的不同特點(diǎn)，作出準(zhǔn)確的定位，加以合適的任用，從而使不同類型的人才皆得其用，膾炙人口的“房謀杜斷”，正是這種人才任用上互補(bǔ)性成功的形象寫照。又如，在學(xué)術(shù)文化上，既推崇和確立儒學(xué)在思想文化領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，“儒學(xué)之盛，古者未之有也”；同時(shí)又承認(rèn)和鼓勵(lì)佛教的傳播和道教的發(fā)展，李唐皇室奉老子為先祖和資助玄奘翻譯佛經(jīng)就是這方面的明顯例子。
就平衡性而言，“貞觀之治”也有獨(dú)到之處。唐太宗君臣在維護(hù)封建統(tǒng)治根本利益的前提下，對(duì)社會(huì)的公平與公正也有所重視，并盡力將社會(huì)沖突的危險(xiǎn)控制在最低的程度。首先，唐太宗一生踐行“政者，正也”、“其身正，不令而從”的為君之道，帶頭提倡節(jié)儉，釋放宮女，讓利于民，“去奢省費(fèi)，輕徭薄賦”，休養(yǎng)生息，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，將儒家一貫倡導(dǎo)的“取于民有制”原則變成行動(dòng)的綱領(lǐng)。其次，唐太宗對(duì)皇親國(guó)戚多有約束，防止他們?yōu)榉亲鞔?，平添社?huì)的對(duì)立。同時(shí)，根據(jù)“明主治吏不治民”的原則，慎重選擇地方官吏，整肅貪黷腐敗。其三，唐太宗對(duì)科舉取士制度作了重要改進(jìn)，讓有才能的寒素之士能夠憑借自己的努力，改變身份，進(jìn)入官吏隊(duì)伍，這樣便擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，達(dá)成相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。
“有節(jié)”是“貞觀之治”的成功環(huán)節(jié)　　
“有理，有利，有節(jié)”，是政治運(yùn)作上的大智慧。政治的高明，在某種程度上就體現(xiàn)為對(duì)“度”的巧妙掌控。真正杰出的政治家，對(duì)戰(zhàn)略目標(biāo)的設(shè)定總是非常理智的，既不會(huì)在困難面前躊躇猶豫,也不會(huì)在勝利面前頭腦發(fā)熱，而是能做到掌握分寸，留有余地，適可而止，見(jiàn)好就收。這種遇事“有節(jié)”、運(yùn)作“有度”的特色，在貞觀時(shí)期的政治實(shí)踐中同樣不乏具體表現(xiàn)。唐太宗作為一代明主，在治國(guó)經(jīng)武方面反映出的沉穩(wěn)與節(jié)制，正是其政治智慧超人一等的生動(dòng)寫照。
對(duì)武德舊臣的安排處置，就非常典型地體現(xiàn)了唐太宗遇事“有節(jié)”，運(yùn)作“有度”的政治大智慧。玄武門之變后，唐太宗完全掌控了整個(gè)國(guó)家機(jī)器，生殺予奪，專一于己。然而，他在用人上，并沒(méi)有讓感情蒙蔽自己的理智，沒(méi)有來(lái)一次徹底的大換班，沒(méi)有將武德舊臣一腳統(tǒng)統(tǒng)踢出朝廷。恰恰相反，他基于士族勢(shì)力依然強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)，考慮到平穩(wěn)政局的客觀需要，對(duì)充當(dāng)既得利益代表的主要武德舊臣，諸如裴寂、宇文士及，封德彝、蕭瑀等人依舊予以任用，然而，他又通過(guò)賦于自己親信和新銳之士真正實(shí)權(quán)的方式使他們?cè)谡紊钪袧u漸邊緣化。這樣，既保證了貞觀一朝的正確政治路線得到切實(shí)的貫徹，又避免了因官吏隊(duì)伍變動(dòng)過(guò)于急劇而可能導(dǎo)致的政局動(dòng)蕩，在平穩(wěn)中巧妙地完成了權(quán)力格局的調(diào)整。這種高明駕馭政治運(yùn)作的藝術(shù)，稱得上是“釜底抽薪”，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)表面光鮮而實(shí)質(zhì)笨拙的“揚(yáng)湯止沸”。其他像生擒頡利可汗后未加誅戮、在新占邊陲之地設(shè)置羈縻府州而不推行郡縣制、鐘愛(ài)魏王李泰而最終放棄傳位于他的念頭等等，也都反映了唐太宗分寸度把握上的恰到好處。

貞觀之治 - 盛世景象
一、社會(huì)秩序空前安定。
貞觀王朝的社會(huì)秩序好得令人難以置信，全國(guó)判處死刑的囚犯只有二十九人。六三二年，死刑犯增至二百九十人。這一年的歲末，李世民準(zhǔn)許他們回家辦理后事，明年秋天再回來(lái)就死（古時(shí)秋天行刑）。次年九月，二百九十個(gè)囚犯全部回還，無(wú)一逃亡。那時(shí)的中國(guó)政治修明，官吏各司其職，人民安居樂(lè)業(yè)，不公平的現(xiàn)象少之又少，國(guó)人心中沒(méi)有多少怨氣。豐衣足食的人不會(huì)為生存鋌而走險(xiǎn)；心氣平和的人也不易走極揣，因此犯罪的概率也就少之又少。
史書(shū)記載:
貞觀年間“官吏多自清謹(jǐn)。制馭王公、妃主之家，大姓豪猾之伍，皆畏威屏跡，無(wú)敢侵欺細(xì)人。商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄?？眨R牛布野，外戶不閉。又頻致豐稔，米斗三四錢，行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過(guò)者，必厚加供待，或發(fā)時(shí)有贈(zèng)遺。此皆古昔未有也。
二、開(kāi)放的國(guó)界。
唐帝國(guó)是當(dāng)時(shí)世界最為文明強(qiáng)盛的國(guó)家，首都長(zhǎng)安是世界性的大都會(huì)，就象今天的美國(guó)紐約一樣。那時(shí)的唐帝國(guó)是世界各國(guó)仁人志士心目中的“陽(yáng)光地帶”，各國(guó)的杰才俊士冒著生命危險(xiǎn)也要往唐帝國(guó)跑。來(lái)自世界各國(guó)的外交使節(jié)，在看到唐帝國(guó)的高度繁榮和文明之后，自己的國(guó)家在他們心中和沒(méi)有開(kāi)化的“原始森林”差不多，于是就不想回國(guó)，千方百計(jì)地要留下。中國(guó)高度發(fā)展的文化，使來(lái)到中國(guó)的各國(guó)人民，大多數(shù)以成中國(guó)人為榮（這使人想起今日美國(guó)的綠卡）。不僅首都長(zhǎng)安，全國(guó)各地都有來(lái)自國(guó)外的“僑民”在當(dāng)?shù)囟ň?，尤其是新興的商業(yè)城市，僅廣州一城的西洋僑民就有二十萬(wàn)人以上。貞觀王朝是中國(guó)歷史上少有的開(kāi)放王朝，外國(guó)人入境和中國(guó)人出境并沒(méi)有太嚴(yán)格的限制，即不擔(dān)心中國(guó)人出去后忘本忘祖；也不擔(dān)心外國(guó)人進(jìn)來(lái)后喧賓奪主。僅這一點(diǎn)就說(shuō)明貞觀王朝的高度自信，深信自己的國(guó)家是世界上最最文明富強(qiáng)的土地，不擔(dān)心外來(lái)文化把自己淹沒(méi)。貞觀王朝的國(guó)民素質(zhì)是如此之高，對(duì)外國(guó)僑民既不歧視也不奉迎，既不盲目排外也不“拿來(lái)主義”，一幅不卑不亢的大國(guó)民氣度和王者風(fēng)范。外國(guó)人在中國(guó)就象中國(guó)人在自己家里一樣，享有和中國(guó)人一樣的公民權(quán)力，不但可以發(fā)財(cái)致富，還可以從政當(dāng)官。來(lái)自阿拉伯帝國(guó)和日本的僑民就有不少在中國(guó)擔(dān)任官職的，有的還擔(dān)任部長(zhǎng)級(jí)高級(jí)官員。
唐帝國(guó)除了接受大批的外國(guó)移民外，還接收一批又一批的外國(guó)留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，僅日本的官派的公費(fèi)留學(xué)生就接收了七批，每批都有幾百人。民間自費(fèi)留學(xué)生則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)此數(shù)。這些日本留學(xué)生學(xué)成歸國(guó)后，在日本進(jìn)行了第一次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)――“大化改新”，也就是中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，上至典章制度，下至服飾風(fēng)俗，全部仿效當(dāng)時(shí)的貞觀王朝，使處于原始部落狀態(tài)的日本民族平空躍進(jìn)了一千年。
一千二百年后，日本帝國(guó)進(jìn)行了第二次現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，全方位地接受西洋文化，使自己再度平空躍進(jìn)幾百年，并把昔日的老師踩在腳下，在老師的“庭院”里制造了兩次慘絕人寰的大屠殺。
日本民族并不高明，它只是善于學(xué)習(xí)而已。這個(gè)步子比別人慢半拍的民族有一個(gè)最大的優(yōu)點(diǎn)――落后但不固執(zhí)。當(dāng)外來(lái)文明入侵時(shí)，它總是虛懷若谷地主動(dòng)接受比本民族先進(jìn)的文化，用最快最便捷的方式接受人類文明的先進(jìn)成果，使自己快速躍進(jìn)到先進(jìn)民族的行列。
一個(gè)民族落后并不可怕，固執(zhí)才是最可怕的！
三、唯一沒(méi)有貪污的王朝。
中國(guó)官場(chǎng)的貪污病菌是無(wú)孔不入的，以至占絕大多數(shù)的國(guó)人都認(rèn)定貪污是人類社會(huì)的不治之癥，只要是有“官”的地方就避免不了貪污。當(dāng)從英美等國(guó)歸來(lái)的留學(xué)生向他們的親朋好友陳述這些國(guó)家基本上消滅了貪污時(shí)，沒(méi)有幾個(gè)人不認(rèn)為他是在胡說(shuō)八道。其實(shí)，貪污并不是人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象，地球上就有不少文明程度較高的國(guó)家基本上消滅了貪污。不僅是美利堅(jiān)和英吉利等現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，就連主要由中國(guó)人組成的新加坡也基本上消滅了貪污。
這里所說(shuō)的基本上消滅了貪污并不是說(shuō)完全杜絕了貪污現(xiàn)象，而是指貪污行為在整個(gè)官場(chǎng)中屬極個(gè)別的現(xiàn)象，且貪污的數(shù)額不大（一年的貪污額一般不會(huì)超過(guò)此人一年的薪水），持續(xù)的時(shí)間也不會(huì)很長(zhǎng)（連續(xù)作案三年以上的少之又少），都會(huì)很快敗露且受到毫不留情的嚴(yán)懲?？肆诸D事件是美國(guó)政治上的最大丑聞，可一位中國(guó)人說(shuō)：我國(guó)的一個(gè)村長(zhǎng)也比克林頓要風(fēng)流好多倍，美國(guó)總統(tǒng)真是當(dāng)?shù)锰C囊了……
貞觀王朝是中國(guó)歷史上唯一沒(méi)有貪污的王朝，這也許是李世民最最值得稱導(dǎo)的政績(jī)。在李世民統(tǒng)治下的中國(guó)，皇帝率先垂范，官員一心為公，吏佐各安本分，濫用職權(quán)和貪污瀆職的現(xiàn)象降到了歷史上的最低點(diǎn)。尢為可貴的是：李世民并沒(méi)有用殘酷的刑罰來(lái)檠告貪污，主要是以身示范和制定一套盡可能科學(xué)的政治體制來(lái)預(yù)防貪污。在一個(gè)精明自律的統(tǒng)治者面前，官吏貪污的動(dòng)機(jī)很小，貪官污吏也不容易找到藏身之地。明王朝的朱元璋對(duì)貪污的處罰最為嚴(yán)酷，貪官一律處以剝皮的慘刑，可明王朝的貪官之多在歷史上仍屬罕見(jiàn)?？梢?jiàn)防范貪污主要取決于一套科學(xué)修明的政治體制，光靠事后的打擊只能取效于一時(shí)，不能從根子上鏟除貪污賴以滋生的社會(huì)土壤。
四、分權(quán)制度的初步嘗試。
中國(guó)封建體制的主要特征是權(quán)力高度集中，地方服從中央，中央又唯皇帝馬首是瞻。這種高度集權(quán)的政治體制極大地限制了國(guó)民的創(chuàng)造性、主動(dòng)性和靈活性，且極易釀成暴政。
中國(guó)封建社會(huì)的中央政府組織實(shí)行“三省六部制”，但貞觀王朝的三省職權(quán)劃分則初步體現(xiàn)了現(xiàn)代化政治特征――分權(quán)原則。中書(shū)省發(fā)布命令，門下省審查命令，尚書(shū)省執(zhí)行命令。一個(gè)政令的形成，先由諸宰相在設(shè)于中書(shū)省的政事堂舉行會(huì)議，形成決議后報(bào)皇帝批準(zhǔn)，再由中書(shū)省以皇帝名義發(fā)布詔書(shū)。詔書(shū)發(fā)布之前，必須送門下省審查，門下省認(rèn)為不合適的，可以拒絕“副署”。詔書(shū)缺少副署，依法即不能頒布。只有門下省“副署”后的詔書(shū)才成為國(guó)家正式法令，交由尚書(shū)省執(zhí)行。這種政治運(yùn)作方式很有點(diǎn)類似現(xiàn)代民主國(guó)家的“三權(quán)分立”制，西方在十七世紀(jì)興起的分權(quán)學(xué)說(shuō)，李世民早在一千多年前就已運(yùn)用于中國(guó)的政治體制，進(jìn)一步說(shuō)明了貞觀王朝的文明程度是何等之高。最為難能可貴的是，李世民規(guī)定自己的詔書(shū)也必須由門下省“副署”后才能生效，從而有效地防止了他在心血來(lái)潮和心情不好時(shí)作出有損他清譽(yù)的不慎重決定。中國(guó)歷史上出了八百五十三個(gè)帝王，只有李世民一人擁有如此杰出智慧和胸襟（美國(guó)的開(kāi)國(guó)總統(tǒng)華盛頓有點(diǎn)象他的學(xué)生）。
五、高度發(fā)達(dá)的商業(yè)。
中國(guó)封建王朝的經(jīng)濟(jì)特征是“重農(nóng)抑商”，商業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中所占的比重相當(dāng)?shù)?，商人的地位也因之比種田人要低好幾個(gè)等次。這也是中國(guó)的封建經(jīng)濟(jì)一直得不到實(shí)質(zhì)性發(fā)展的主要原因。
貞觀王朝是唯一不歧視商業(yè)的封建王朝，不但不歧視，還給商業(yè)發(fā)展提供了許多便利條件，這進(jìn)一步地體現(xiàn)了李世民的高瞻遠(yuǎn)矚之處。在李世民政府的倡導(dǎo)下，貞觀王朝的商業(yè)經(jīng)濟(jì)有了迅速和長(zhǎng)足地進(jìn)展，新興的商業(yè)城市象雨后春筍般地興起。當(dāng)時(shí)世界出名的商業(yè)城市，有一半以上集中在中國(guó)。除了沿海的交州、廣州、明州、福州外，還有內(nèi)陸的洪州（江西南昌）、楊州、益州（成都）和西北的沙州（甘肅敦煌）、涼州（甘肅武威）。首都長(zhǎng)安和陪都洛陽(yáng)則是世界性的大都會(huì)。
舉世文明的“絲綢之路”是聯(lián)系東西方物質(zhì)文明的紐帶，可這條商業(yè)通道在唐帝國(guó)時(shí)才達(dá)到她的最高使用價(jià)值。
唐帝國(guó)的疆域空前遼闊，在西域設(shè)立了四個(gè)軍事重鎮(zhèn)（安西四鎮(zhèn)），西部邊界直達(dá)中亞的石國(guó)（今屬哈薩克斯坦），為東西方來(lái)往的商旅提供了安定的社會(huì)秩序和有效的安全保障，結(jié)果絲綢之路上的商旅不絕于途，品種繁多的大宗貨物在東西方世界往來(lái)傳遞，使絲綢之路成了整個(gè)世界的黃金走廊。

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