岳飛本想在東林寺安度晚年慧海禪僧對(duì)他有何影響

慧海禪僧對(duì)岳飛有何影響?小編為大家?guī)?lái)相關(guān)內(nèi)容，感興趣的小伙伴快來(lái)看看吧。

宗教的產(chǎn)生和流行，自然與人類(lèi)社會(huì)的科學(xué)知識(shí)水平有關(guān)。而封建社會(huì)的黑暗，則是促成宗教盛行的酵母。在宋朝，很多號(hào)稱(chēng)博學(xué)多識(shí)的土大夫都沉溺釋道。岳飛固然是民族戰(zhàn)場(chǎng)上的忠勇斗士，然而他對(duì)宗教也有幾分虔誠(chéng)的迷信。盡管他的所作所為，與佛教的不少教義存在著明顯的矛盾。事實(shí)上，世俗社會(huì)的善男信女們可以真誠(chéng)地信奉某種宗教，而真正通曉其教義者卻是為數(shù)寥寥無(wú)幾者。岳飛對(duì)宗教有迷信，卻并不可能真正通曉其全部教義，猶如他努力學(xué)習(xí)儒學(xué)文化，卻并不可能熟通經(jīng)史一樣。

岳飛畫(huà)像插圖

岳飛與東林寺慧海禪僧之間的友誼

紹興元年(公元1131年)，南宋朝廷命岳飛率軍前往江南西路，討伐李成，他途經(jīng)徽州祁門(mén)縣時(shí)，在《東松寺題記》中說(shuō)：“俟他日殄滅盜賊，凱旋回歸，復(fù)得至此，即當(dāng)聊結(jié)善緣，以慰庵僧。”這里面的“結(jié)善緣”者，表明了他對(duì)佛教有所信仰?！督鹳⒎B編》卷19

紹興二年(公元1132年)，岳飛駐軍在江州。此時(shí)的廬山有一座東林寺，早在東晉時(shí)期，名僧慧遠(yuǎn)曾聚集徒眾，在此寺結(jié)社念經(jīng)，號(hào)稱(chēng)白蓮社。名僧慧遠(yuǎn)是凈土宗大師，對(duì)凈土宗在南方的流行，起到了很大的作用。然而在唐宋之際，禪宗大盛，壓倒了佛教其他宗派。岳飛在江州駐軍期間，特請(qǐng)禪僧慧海出任東林寺的主持僧。

九江東林寺

紹興四年(公元1134年)，岳飛下屬部將提舉一行事務(wù)、武功大夫劉康年私自以岳飛名義上奏朝廷說(shuō)：“臣駐軍江州，請(qǐng)到禪僧〔慧〕海住持江州東林禪寺。本僧禪學(xué)精通，戒行孤潔，欲望特與一佛心禪師師號(hào)?！眲⒖的戤?dāng)時(shí)的“畫(huà)一陳乞”有三項(xiàng)，一為岳飛“母(姚氏)封國(guó)夫人，第二項(xiàng)次男雷乞授文資，第三項(xiàng)乞江州廬山東林禪寺住持僧慧海佛心禪師事”?！端螘?huì)要》

岳飛知道了這個(gè)事情后對(duì)劉康年進(jìn)行了重責(zé)，后上奏“乞?qū)⑸霞鲾?shù)早賜追寢”。后來(lái)宋廷頒發(fā)尚書(shū)省札子，取消了慧海佛心禪師的師號(hào)。當(dāng)時(shí)劉康年為了對(duì)上司岳飛阿諛?lè)畛?，特將申?qǐng)慧海師號(hào)與申請(qǐng)?jiān)里w母和次子的“恩數(shù)”并列，也足以反映岳飛與慧海的關(guān)系之深?！督鹳⒎B編》卷13《劾劉康年偽奏乞恩澤奏》

岳飛畫(huà)像插圖

岳飛曾經(jīng)兩次在人生不如意的時(shí)候去了東林寺

岳飛離開(kāi)江州后，在紹興六年(公元1136年)，岳飛母親姚氏去世，岳飛護(hù)送其母靈柩至廬山安葬，要為母守孝三年。但當(dāng)時(shí)軍情緊急，宋高宗“詔飛起復(fù)”，并派遣宦官鄧琮“持告撫諭”，“琮見(jiàn)飛于廬山寺”，這里面的廬山寺就是慧海主持的東林寺?！兑洝肪?00

紹興七年(公元1137年)，岳飛因宋廷取消其并統(tǒng)淮西行營(yíng)左護(hù)軍的命令而導(dǎo)致北伐受阻，再加上當(dāng)時(shí)發(fā)生了“淮西之變”，因此岳飛憤而辭職，后來(lái)他再次去了慧海主持的東林寺。岳飛這樣的將才對(duì)于當(dāng)時(shí)的南宋朝廷來(lái)說(shuō)，重要性是不言而喻的。危機(jī)時(shí)刻，宋高宗命王貴、李若虛等人“至廬山東林寺，見(jiàn)飛，道朝廷之意敦請(qǐng)”?！稌?huì)編》卷178

九江東林寺

岳飛有在東林寺安度晚年的打算

紹興十年(公元1140年)，岳飛在第四次大舉北伐前タ，他專(zhuān)門(mén)給慧海寄了一首詩(shī)說(shuō) ：“湓浦廬山幾度秋，長(zhǎng)江萬(wàn)折向東流。男兒立志扶王室，圣至專(zhuān)師滅虜酋。功業(yè)要刊燕石上，歸休終伴赤松游。丁寧寄語(yǔ)東林老，蓮社從今著力修?！痹?shī)中首句即是敘述兩人以往之交情，同時(shí)也透露出他對(duì)東林寺這樣寧?kù)o生活的向往。——《金佗稡編》卷19《寄浮圖慧?！?/p>

岳飛身為南宋初期十萬(wàn)大軍的統(tǒng)帥，但他卻不貪戀權(quán)勢(shì)，對(duì)榮華富貴相當(dāng)?shù)?，這多少都和他與東林寺有關(guān)。他當(dāng)時(shí)曾上奏宋高宗說(shuō)：“異時(shí)迎還太上皇帝、寧德皇后梓宮，奉邀天眷歸國(guó)，使宗廟再安，萬(wàn)姓同歡，陛下高枕無(wú)北顧憂，臣之志愿畢矣。然后乞身還田里，此臣夙昔所自許者。”——《金佗續(xù)編》卷1

我們從岳飛這一詩(shī)一奏中看出，這都表明他懷有功成身退的心跡和宿愿。岳飛不但是有這個(gè)心思，他還用實(shí)際行動(dòng)來(lái)告訴別人，他的想法不是空談，在生前岳飛曾在江州建造房屋，購(gòu)置田產(chǎn)。這些無(wú)疑都是岳飛準(zhǔn)備在廬山東林寺讀經(jīng)念佛，安度晚年的最好證明。

九江東林寺

岳飛對(duì)道教和民間神祠也有所尊崇

此外，據(jù)南宋大詩(shī)人陸游記載，他在宋孝宗執(zhí)政時(shí)到過(guò)江州道教場(chǎng)所“游天慶觀”，在這里他見(jiàn)到了觀主李守智。這個(gè)李守智是滁州來(lái)安人，“自言家故富饒，遇亂棄家為道人、大將岳飛以度牒與之，始為道士。至今畫(huà)岳氏父子事之”?！段寄衔募肪?5《入蜀記》

陸游還記載了“至富池昭勇廟”，此廟以三國(guó)時(shí)吳將甘寧為祠神，“岳飛為宣撫使，大葺桐宇，江上神祠皆不及也”。——《渭南文集》卷46《入蜀記》

從上面陸游的記載可知，岳飛不僅是對(duì)佛教，同時(shí)對(duì)道教和民間神祠也有所尊崇。

岳飛畫(huà)像插圖

結(jié)束語(yǔ)：

岳飛曾經(jīng)在紹興七年(公元1137年)辭太尉的札子中這樣說(shuō)：“竊念臣雖無(wú)他長(zhǎng)，粗知義命，平居服食器用，每安于弊陋，正恐綿薄，不堪祿賜之厚，徒取釁眚。臣伏自去春丁家憂棘(按：指岳母姚氏去世)，不復(fù)敢有榮官之念，繼以目疾，就醫(yī)至今，其天賦之薄，即此可見(jiàn)。臣若復(fù)尚貪寵數(shù)，不自退省，將恐災(zāi)疢之來(lái)，不特今日?！薄督鹳⒎B編》卷14《辭太尉第四札子》

雖然像這一類(lèi)奏疏大多數(shù)是出自于幕僚們的手筆，但也如實(shí)地反映了岳飛思想中確實(shí)是存在著有迷信的成分在內(nèi)，他相信自己天賦命薄，“不堪祿賜之厚”。

岳飛畫(huà)像插圖

八百多年前的岳飛有一些迷信思想，是毫不足怪的，這也印證了東林寺和慧海禪僧對(duì)他的影響，因此我們完全無(wú)需苛求他去當(dāng)一個(gè)無(wú)神論者。相反，我們了解岳飛的迷信思想，對(duì)于研究歷史上岳飛的最真實(shí)形象，卻也是一個(gè)次要的，卻又不可忽略的方面。

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