商王帝辛天賦稟異改革直擊要害！武王伐紂為何還能成功

商王帝辛天賦稟異改革直擊要害！武王伐紂為何還能成功

今天小編給大家?guī)?lái)武王伐紂為何能成功?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

在中國(guó)浩瀚的文學(xué)書海中，暴君或昏君形象不計(jì)其數(shù)，商紂王就是其中的代表人物。事實(shí)上，大多數(shù)人對(duì)商紂王的印象都是從《封神榜》這部神魔小說(shuō)中得來(lái)的。問(wèn)題在于，從《封神榜》中探究商朝歷史，就如同通過(guò)閱讀《西游記》了解唐朝一樣不靠譜。依據(jù)先秦時(shí)期史書的記載，商王帝辛(謚號(hào)紂)是一位“博聞廣識(shí)、反應(yīng)機(jī)敏、能言善辯、孔武有力”的文武全才，他甚至曾赤手空拳的制服了猛獸。那么，這樣一位天賦稟異、卓爾不群的君王，為何最后卻落得國(guó)破家亡的下場(chǎng)呢?

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，西漢以來(lái)的歷代史家，幾乎異口同聲地采納了武王伐紂檄文的說(shuō)法。他們從品行、私德角度進(jìn)行解釋，認(rèn)為商朝之所以覆滅，是因?yàn)榧q王失德導(dǎo)致的。其實(shí)，稍微分析和探究一番，我們就能發(fā)覺其中的蹊蹺。因?yàn)榧幢闶巧碳q王一人失德，也不足以致使周人迅速傾覆掉整個(gè)商朝。更何況，憑借商人豐厚的底蘊(yùn)實(shí)力，并不至于因?yàn)橐淮醯膸讉€(gè)暴政就走向崩潰。畢竟如果沒(méi)有落實(shí)于政策層面，私德有失的影響范圍實(shí)在有限。換言之，即便是一位品行良好的君王，如果未能執(zhí)行正確的政策，也是無(wú)法惠及到全天下的。

在“家天下”的大背景下，每一位君王都不會(huì)主動(dòng)去禍亂自家的江山。至于商紂王究竟是一位沉迷享樂(lè)還是勵(lì)精圖治的君主，我們還得從考古文物和史料文獻(xiàn)中那些片鱗半爪的描述中梳理清楚。據(jù)此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從帝辛繼位到商朝滅亡的這段歲月里，商朝非常重視擴(kuò)張領(lǐng)土，并連續(xù)發(fā)兵攻打東夷部族，并擒獲大批俘虜，自此商朝在長(zhǎng)江流域的勢(shì)力逐漸穩(wěn)固。更為重要的是，通過(guò)對(duì)銘文以及諸多戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)(“清華簡(jiǎn)”等)的研讀，帝辛亦曾對(duì)商朝內(nèi)政進(jìn)行過(guò)諸多改革。也就是說(shuō)，商紂王的敗亡很可能并非是因?yàn)楹?jiǎn)單的“失德”引起的，而是源于對(duì)商朝內(nèi)部利益結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)的失控(或者是既得利益者的反噬)導(dǎo)致的全面崩盤。

當(dāng)然，這并不是說(shuō)品行、道德沒(méi)有價(jià)值，而是在君王(管理者)那個(gè)層面下，對(duì)一個(gè)人的道德評(píng)價(jià)已經(jīng)無(wú)法與這個(gè)人在利益協(xié)調(diào)、制度創(chuàng)新領(lǐng)域所做的事跡相提并論了。在詳細(xì)解讀商紂王失敗原因之前，我們首先需要厘清當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景，我們可以用“祖宗一元”和“王室衰微”稍作概括。

自商湯伐夏以來(lái)，商朝歷代君王都打著天命的旗幟，從而宣揚(yáng)自身的統(tǒng)治是“天命所歸”。漸漸的，商人終于將原始多神教改造成了“祖宗一元”的宗教。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在商人的宗教意識(shí)中，整個(gè)商族擁有統(tǒng)御天下的“天命”，而其他族群只有被統(tǒng)治、甚至是被奴役的命運(yùn)。為了向上蒼和天下表達(dá)這份“天命”，商人就必須經(jīng)常祭祀先祖(被神化)和上蒼，并活祭大批奴隸(尤其是東夷俘虜)。這種將本部族自詡為優(yōu)越(天命所歸)的想法很容易招致其他族群的敵視(參照猶太教和猶太人的遭遇)，更罔論時(shí)常被侵襲和活祭的東夷族群(后來(lái)商朝以東夷為主的奴隸軍隊(duì)就倒戈相向了)。正因如此，到了商紂王時(shí)期，周邊的異族和外服方國(guó)(內(nèi)外服制度)早已與商朝離心離德了。

不僅如此，即便是商朝內(nèi)服(商人本族活動(dòng)區(qū)域)也面臨諸多問(wèn)題。由于早期商族保留了游牧族群“兄終弟及”的習(xí)慣，所以在商王仲丁后，連續(xù)發(fā)生王位紛爭(zhēng)，又屢次遷都，使王朝中衰、諸侯離叛，史稱“九世之亂”。自此之后，為了削弱宗室威脅，歷代商王側(cè)重于倚重貴族、疏遠(yuǎn)王族，逐漸導(dǎo)致王室衰微、貴族世襲把持朝政的局面。

雖然周名義上從屬于商朝，但在內(nèi)外服制度下，作為外服方國(guó)的周擁有相當(dāng)程度的獨(dú)立地位，也因此具備了擴(kuò)張發(fā)展的操作空間，所缺少的僅僅是一個(gè)機(jī)遇。不過(guò)，即便商朝正處于內(nèi)憂外患、日漸衰落的境地，其文明程度和綜合國(guó)力依然遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過(guò)西部邊陲的周部落。之所以最終周人得以成功取代商朝，關(guān)鍵還是在于商紂王的決策上面。

前文已經(jīng)提及，紂王的個(gè)人能力是非常強(qiáng)悍的，即便是通讀全球歷史，允文允武的君王也是不多見的。但是隨著周的勢(shì)力不斷壯大，商朝越來(lái)越坐不住了。商、周曾有過(guò)共抗鬼方(西北羌戎一支，據(jù)說(shuō)后來(lái)遠(yuǎn)遁漠北，并成為匈奴的重要組成部分)的友誼。但是周文王姬昌之父季歷因周圍祖父文丁對(duì)西岐周人的忌憚而被捕，在獄中絕食而亡，雙方由此成為世仇。在面臨西岐周人和東夷族群的兩線威脅之下，商紂王選擇率先打垮已經(jīng)被商朝連續(xù)多年重創(chuàng)的東夷。先易后難的方針并沒(méi)有錯(cuò)，但商紂王還是漏算了一股非常重要的力量，那就是商朝內(nèi)部的貴族勢(shì)力。

原來(lái)，在帝辛登基之后，為了扭轉(zhuǎn)貴族世襲制度造成對(duì)王權(quán)的掣肘，曾頒布過(guò)一系列新舉措。畢竟在當(dāng)時(shí)貴族安逸腐朽的大背景下，遭到壓榨的平民階層，其不滿情緒正在不斷積累。為此，商紂王一方面開始打壓貴族子弟、另一方面則大量從平民和奴隸群體中提拔人才，飛廉、惡來(lái)父子(夏初伯益后人、東周時(shí)期秦國(guó)和趙國(guó)先祖)就是在這個(gè)時(shí)候被選拔成為將軍的。甚至紂王還宣布了貴族奴隸一旦進(jìn)入朝歌，就能獲得自由，從根本上打擊了貴族群體的根基。正因?yàn)檫@一系列的舉措嚴(yán)重?fù)p害了貴族的利益，遭到大臣們屢次諫言，各地貴族與紂王離心離德，更有甚者直接投奔到周人效力去了。

除此以外，紂王還開始逐漸減少祭祀活動(dòng)。那時(shí)候，人們一度非常迷信神鬼，當(dāng)時(shí)大到打仗，小到蓋房子都要占卜，這導(dǎo)致祭司們手里掌握了大量的權(quán)力。就算國(guó)君心知肚明占卜是怎么回事，可是為了穩(wěn)定人心，占卜是不能廢除的。導(dǎo)致的結(jié)果就是，一件事最后能不能辦成，很大程度上全憑祭司的一張嘴，他要是說(shuō)占卜結(jié)果是“大兇”，這事還怎么做?之前的歷代商王都是以妥協(xié)的方式來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。可是到了紂王這一代，已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間也沒(méi)資源來(lái)和稀泥，那么最好的辦法就是硬“懟”，直接宣布所有人都不許再信這一套，這件事按現(xiàn)在的說(shuō)法應(yīng)該叫“移風(fēng)易俗”和“反對(duì)封建迷信”。可以說(shuō)商紂王的眼光非常準(zhǔn)，他的幾項(xiàng)改革措施都直擊要害，

不僅如此，紂王為了收攏權(quán)力還開始逐漸減少祭祀活動(dòng)，削弱祭司們手中的權(quán)力。要知道，在“天命觀”濃郁的商朝，人們是非常迷信鬼神的，不論是行軍打仗還是蓋房喬遷都要占卜一番，這就將社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)交給了祭司集團(tuán)。為了改變這一局面，商紂王的政策可謂相當(dāng)強(qiáng)硬，可是問(wèn)題在于紂王自己也沒(méi)有一個(gè)行之有效的方案取代祭司們的輿論主導(dǎo)權(quán)，最后他便被祭司群體大肆抹黑。紂王行為就好似一場(chǎng)頗為激進(jìn)的改革運(yùn)動(dòng)，這顯然觸動(dòng)了既得群體的利益。

當(dāng)紂王在外交層面遭受外服方國(guó)的孤立(周武王曾通過(guò)孟津觀兵探查天下諸侯態(tài)度)、在政治層面被世襲貴族、王室(紂王同父異母的哥哥微子啟投奔周，后為宋國(guó)先祖)和祭司階層敵視、在軍事層面陷于和東夷族群的鏖戰(zhàn)之時(shí)，武王伐紂正式拉開了序幕。出兵之前，武王曾發(fā)布討紂檄文——《牧誓》，其中為紂王列舉了六條罪狀。其中包括嗜酒如命、牝雞司晨、自詡天命、不祭司神明祖先、不重用貴族和任用小人(小人相對(duì)于君子，是指非貴族的草根人士)等，翻譯過(guò)來(lái)就是喜歡喝酒、經(jīng)常聽取寵妃建言、自信、不讓祭司主持祭祀儀式、打壓世襲貴族和重用平民奴隸等。按照今人的視角來(lái)看，武王伐紂的理由是如此經(jīng)不起推敲，但站在當(dāng)時(shí)的大背景下，卻字字珠璣、直戳要害。

果然，武王伐紂后不久，商朝大批貴族官員紛紛叛變，進(jìn)而導(dǎo)致商朝國(guó)家機(jī)器陷于癱瘓，以至于紂王在周軍前行許久，卻一直被蒙在鼓里(也可能是被朝中貴族刻意封鎖消息)，未能及時(shí)將東夷戰(zhàn)場(chǎng)的前線軍隊(duì)撤回防御。最終只能動(dòng)員朝歌附近臣民抵抗，甚至將奴隸籌備上陣。結(jié)果奴隸軍隊(duì)在陣前反戈一擊，商朝僅剩的軍隊(duì)則與周軍進(jìn)行了一場(chǎng)極其慘烈的決戰(zhàn)，牧野之戰(zhàn)、流血漂杵，紂王與兩位愛妃自焚而死。

綜上，我們可以明晰，紂王的失敗并不是源于他的私德有失、或者是暴政所為。而是在商朝各種弊政業(yè)已形成盤根錯(cuò)節(jié)利益網(wǎng)絡(luò)的大背景下，貿(mào)然操刀改革都有可能導(dǎo)致整個(gè)體系的崩盤。在歷史的大潮中，個(gè)人的力量往往是渺小的，明君和能臣的誕生是需要一定機(jī)遇的。當(dāng)然，即便如此，歷史上依然有人能夠趁著一縷機(jī)遇完成變革，以達(dá)到逆天改命的宏偉藍(lán)圖。

正所謂“不破不立”，周武王伐紂、建立周朝以后，雖然其集團(tuán)內(nèi)部存有大量商朝舊貴，但周人并未將社會(huì)秩序恢復(fù)到商紂王之前的狀態(tài)，而是選擇另開一番天地。首先，周人在承襲商人“天命觀”的基礎(chǔ)上做出了改變，將天命所歸的范圍從整個(gè)統(tǒng)治族群縮小到周天子一人，從而具備了普世意義;其次，周朝廢除商的內(nèi)外服制度，并在古代交通不發(fā)達(dá)的情況下推行了分封建國(guó)(宗室和功勛拱衛(wèi)中央)的舉措，加強(qiáng)了京畿與邊緣區(qū)域的政治聯(lián)系;第三，從禮法層面明確了嫡長(zhǎng)子繼承制，以防“九世之亂”前車之鑒;最后，周朝延續(xù)了紂王將祭祀權(quán)力收歸己有的做法，在保留祭司特權(quán)的基礎(chǔ)上加大了自身的輿論操控能力，迫使祭司階層后來(lái)逐漸轉(zhuǎn)化為記錄儀典和史料的“儒”群體。自此之后，華夏文明邁入了一個(gè)全新的時(shí)代!

武王伐紂是什么性質(zhì)戰(zhàn)役

武王伐紂的性質(zhì)屬于 ：奴隸主貴族領(lǐng)導(dǎo)的推翻暴君的戰(zhàn)爭(zhēng)。

武王伐紂是指大約是公元前1046年。周武王在進(jìn)軍到距朝歌七十里的牧野地方舉行誓師大會(huì)，列數(shù)了商紂王的許多罪狀，鼓動(dòng)了軍隊(duì)要和商紂王決戰(zhàn)。這時(shí)候商紂王才停止了歌舞宴樂(lè)，和那些貴族大臣們商議對(duì)策。這時(shí)，紂王的軍隊(duì)主力還在其他地區(qū)，一時(shí)也調(diào)不回來(lái)，只好將大批的奴隸和俘擄來(lái)的東南夷武裝起來(lái)，湊了十七萬(wàn)人開向牧野?？墒沁@些紂王的軍隊(duì)剛與周軍相遇時(shí)，就掉轉(zhuǎn)矛頭引導(dǎo)周軍殺向紂王。結(jié)果，紂王大敗，連夜逃回朝歌，眼見大勢(shì)已去，只好登上鹿臺(tái)放火自焚。周武王完全占領(lǐng)商都以后，便宣告商朝的滅亡。

隨著時(shí)間的推移，牧野之戰(zhàn)也蒙上了一層又一層神秘的面紗。當(dāng)時(shí)的記錄下，帝辛尚不失為一個(gè)有嚴(yán)重缺陷的英雄人物，然而到了后世，“紂王”卻成了荒淫無(wú)恥、殘暴不仁的昏暴之君，從而被潑上了越來(lái)越多的污水。與之相應(yīng)，牧野之戰(zhàn)這場(chǎng)“血流漂杵”的征服戰(zhàn)爭(zhēng)，也就成了吊民伐罪的反抗暴政的正義之戰(zhàn)。在后世儒家的傳說(shuō)中，周軍“前歌后舞”，沒(méi)有殺一個(gè)人，沒(méi)有流一滴血，商朝就自行崩潰，在人民的擁戴下，武王登上了天子的寶座，從此刀槍入庫(kù)，馬放南山，天下太平。當(dāng)然，這樣的神話，在后世仍然一場(chǎng)又一場(chǎng)地上演，不過(guò)再也沒(méi)有像牧野之戰(zhàn)這樣成功的了，這是由于特殊歷史背景下而完成的。

武王伐紂的背景和經(jīng)過(guò)？

商朝最后一個(gè)國(guó)王叫紂，他是中國(guó)歷史上有名的暴君。他興建寵麗的瓊樓瑤臺(tái)，整日“以酒為池，以肉為林”，和愛妃妲己以及貴族們宴飲酒池，為了滿足自己的享受，紂王就加重賦稅，使社會(huì)矛盾越來(lái)越尖銳。百姓起來(lái)反抗，他就用重型鎮(zhèn)壓。他設(shè)置了“炮烙”酷刑，把反對(duì)他的人綁在燒得通紅的銅柱上活活烙死。叔父比干規(guī)勸他，他竟兇狠地挖出了比干的心。紂王的殘暴統(tǒng)治激起了人們的反抗，動(dòng)蕩不安的社會(huì)像燒開了的水那樣的沸騰。
　　這個(gè)時(shí)候，活動(dòng)在渭河流域的姬姓周部落逐漸強(qiáng)大起來(lái)，首領(lǐng)周武王姬發(fā)正在積極策劃滅商。他繼承父親文王遺志，重用姜尚等人，使國(guó)力增強(qiáng)。當(dāng)商的軍隊(duì)主力遠(yuǎn)在東方作戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)軍事力量空虛之時(shí)，周武王聯(lián)合各個(gè)部落，率領(lǐng)兵車300輛，虎賁（衛(wèi)軍）3000人，士卒4.5萬(wàn)人，進(jìn)軍到距離商紂王所居的朝歌只有70里的牧野（今河南淇縣西南），舉行了誓師大會(huì)，列數(shù)紂王罪狀，鼓勵(lì)軍隊(duì)同紂王決戰(zhàn)。
　　周文王在完成翦商大業(yè)前夕逝世，其子姬發(fā)繼位，是為周武王。他即位后，繼承乃父遺志，遵循既定的戰(zhàn)略方針，并加緊予以落實(shí)：在孟津（今河南孟津東北）與諸侯結(jié)盟，向朝歌派遣間諜，準(zhǔn)備伺機(jī)興師。
　　當(dāng)時(shí)，商紂王已感覺到周人對(duì)自己構(gòu)成的嚴(yán)重威脅，決定對(duì)周用兵。然而這一擬定中的軍事行動(dòng)，卻因東夷族的反叛而化為泡影。為平息東夷的反叛，紂王調(diào)動(dòng)部隊(duì)傾全力進(jìn)攻東夷，結(jié)果造成西線兵力的極大空虛。與此同時(shí)，商朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的矛盾呈現(xiàn)白熾化，商紂飾過(guò)拒諫，肆意胡為，殘殺王族重臣比干，囚禁箕子，逼走微子。武王、姜尚(姜子牙)等人遂把握這一有利戰(zhàn)機(jī)，決定乘虛蹈隙，大舉伐紂，經(jīng)過(guò)牧野之戰(zhàn)，一戰(zhàn)而勝，結(jié)束了商王朝的統(tǒng)治，開始了百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治穩(wěn)定的周王朝。

武王伐紂是什么性質(zhì)？

武王伐紂是什么性質(zhì)？

武王伐紂是周武王克商中的關(guān)鍵的一戰(zhàn)，是約公元前1046年，以周武王帶領(lǐng)的周部落為主的聯(lián)軍起兵討伐商王帝辛，最終導(dǎo)致商王朝滅亡的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。那么，你知道武王伐紂的性質(zhì)是什么嗎？揭武王伐紂的性質(zhì)。

武王伐紂的的故事：揭武王伐紂的性質(zhì)是什么

武王伐紂的故事

商朝末年，活動(dòng)在渭河流域的姬姓周部落逐漸強(qiáng)大，季歷繼位后，師承古公亶父遺道，推行仁義，使周逐漸強(qiáng)盛，諸侯很多都?xì)w順了他。商王文丁時(shí)，季歷受封為“牧師”，成為西伯。因權(quán)重遭忌，季歷被軟禁絕食而死，自此周與商之間埋下了仇恨的種子。季歷去世后，其子姬昌繼位。

機(jī)場(chǎng)即位后篤行仁義，士人紛紛投奔他，商臣崇侯虎對(duì)商帝辛進(jìn)讒說(shuō)：“西伯積德行善，諸侯歸心，將不利于天子?！币蚨坌涟鸭Р艚诹h里（今河南湯陰北）。

姬昌在未完成翦商大業(yè)前夕逝世，其子姬發(fā)繼位，是為周武王，姬發(fā)以姜尚做他的師，周公做他的傅，召公、畢公一班人輔佐武王，遵循文王的遺業(yè)，韜光養(yǎng)晦、勵(lì)精圖治。周武王九年（前1044 年），姬發(fā)先在畢祭祀文王姬昌，然后前往東方舉行閱兵，到達(dá)盟津（今河南孟津）。

周武王十一年（前1046 年），帝辛殺王叔比干，囚兄長(zhǎng)箕子，大師疵、少師彊抱著他們的樂(lè)器去投奔周。這時(shí)武王姬發(fā)發(fā)覺攻打商的時(shí)機(jī)即將到來(lái)，向所有的諸侯宣告說(shuō)：“殷犯下大罪，不可不合力討伐。帝辛聽說(shuō)姬發(fā)前來(lái)，也發(fā)兵七十萬(wàn)抵御姬發(fā)。姬發(fā)派師姜尚和百夫長(zhǎng)挑戰(zhàn)，用大卒馳擊帝辛的軍隊(duì)。帝辛的軍隊(duì)雖然人多，但都無(wú)心作戰(zhàn)，只盼武王趕快攻入。帝辛的軍隊(duì)都掉轉(zhuǎn)武器攻紂，為姬發(fā)做內(nèi)應(yīng)。姬發(fā)馳擊帝辛的軍隊(duì)，帝辛的軍隊(duì)潰不成軍，背叛帝辛。帝辛逃跑，退入城中，登上鹿臺(tái)，把他的寶玉都穿戴在身上，自焚而死。

武王伐紂的性質(zhì)

武王伐紂的性質(zhì)是奴隸主貴族領(lǐng)導(dǎo)的推翻暴君的戰(zhàn)爭(zhēng)。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)史自私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)以來(lái)就開始了，不過(guò)，原始社會(huì)各部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)，純粹是為了掠奪，但進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，戰(zhàn)爭(zhēng)就帶有一定的目的性，奴隸制國(guó)家從他誕生之日起，奴隸主階級(jí)及其政府，為了適應(yīng)奴隸制生產(chǎn)方式的需要，經(jīng)常補(bǔ)充他的基本勞動(dòng)力——努力的來(lái)源，就不斷的采取戰(zhàn)爭(zhēng)手段，對(duì)外進(jìn)行掠奪，應(yīng)該說(shuō)，以掠奪為天職，掠奪是奴隸主的本性，這就是武王伐紂的性質(zhì)。

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