古代朝廷以女子守貞為傲,唐朝時(shí)期為何出現(xiàn)寡婦再嫁之風(fēng)

很多人都不了解唐朝觀念的事情，接下來跟著小編一起欣賞。

唐朝時(shí)期，社會(huì)上寡婦再嫁之風(fēng)大肆風(fēng)行。很多人認(rèn)為：唐朝之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是由于唐朝時(shí)候，女子社會(huì)地位提高，然后貞節(jié)觀念淡薄所致。實(shí)際上，唐朝寡婦再嫁之風(fēng)之所以會(huì)受到社會(huì)的普遍認(rèn)可，主要是由以下兩方面原因引起：

主觀原因：唐人的貞節(jié)觀念逐漸淡薄

唐朝以前，寡婦守節(jié)的思想發(fā)展

自周朝時(shí)期開始，寡婦守節(jié)的思想就已經(jīng)開始萌芽。而春秋戰(zhàn)國時(shí)期，亦出現(xiàn)過以堅(jiān)守貞節(jié)為名的"貞姜"、"貞姬"等稱呼，從這些稱呼上就可以看出，那時(shí)候，人們也已經(jīng)開始以女子守貞為傲。

秦始皇時(shí)期出現(xiàn)的寡婦巴青，那就是貞婦的杰出代表了，史書有載：巴蜀寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。清，寡婦也，能守其業(yè)，用財(cái)自衛(wèi)，不見侵犯。秦始皇以為貞婦而客之，為筑女懷清臺(tái)。這時(shí)候，雖然寡婦守節(jié)的并不是一種大眾的社會(huì)風(fēng)氣，但是從朝廷對(duì)于巴青的表揚(yáng)來說：統(tǒng)治者對(duì)于婦女守節(jié)是持贊揚(yáng)態(tài)度的。

到了漢朝時(shí)期，情況又不一樣了。漢初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)大蕭條，人口數(shù)量銳減。為了實(shí)現(xiàn)人口恢復(fù)的目標(biāo)，政府大力鼓勵(lì)百姓結(jié)婚生子。在這樣的社會(huì)背景下，哪里還有那么多人去計(jì)較寡婦會(huì)不會(huì)再嫁呢?所以，漢初時(shí)期，人們對(duì)于寡婦再嫁、女子二婚，都是持默然態(tài)度的。就比如說漢武帝的母親，不就是二婚嫁給漢景帝的么?

但是，發(fā)展到東漢時(shí)候，社會(huì)上對(duì)于寡婦再嫁就不是那么認(rèn)可了。那時(shí)候，朝廷開始重視婦女守節(jié)，不但會(huì)對(duì)守節(jié)婦女進(jìn)行精神表彰，還會(huì)給予她們物質(zhì)上的鼓勵(lì)。漢安帝時(shí)，就曾經(jīng)下過這樣的詔書：詔賜貞婦有節(jié)義十斛，甄表門閭，旌顯厥行。

桓帝時(shí)期，也曾頒布過類似的詔令：賜貞婦帛，人二匹 。那時(shí)候的節(jié)婦班昭，因?yàn)槭毓?jié)品性突出，還被尊稱為"大家"。而從君主和朝廷的行事方式上就可以看出：這時(shí)候，婦女守節(jié)的思想，已經(jīng)開始潛移默化的影響人們的行為了。

而魏晉南北朝，這就是個(gè)特殊的時(shí)期了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期關(guān)于女子守節(jié)的思想，時(shí)緊時(shí)松。處于民族大融合時(shí)期的魏晉南北朝，受到了各族婚姻思想的影響。而當(dāng)時(shí)也有不少統(tǒng)治者，會(huì)帶頭迎娶寡婦、或者是二婚女子。然而，值得一提的是：越是混亂的時(shí)代，社會(huì)上對(duì)于女子的束縛也會(huì)越重。

在統(tǒng)治者看來：似乎只有通過這種約束的方式，才能證明這個(gè)時(shí)代的社會(huì)秩序依舊在統(tǒng)治者的掌控之中。因此，在這樣的矛盾發(fā)展下，關(guān)于婦女守節(jié)的習(xí)俗并沒有被荒廢，而是處于整體保持的狀態(tài)。而到了隋朝時(shí)候，封建禮教開始進(jìn)一步發(fā)展，婦女的道德標(biāo)準(zhǔn)也更加明晰。朝廷甚至頒布了這樣的法令：九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。

唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者的鼓勵(lì)，使得人們不再過分強(qiáng)調(diào)寡婦守節(jié)

首先來說，唐朝前期，統(tǒng)治者對(duì)于節(jié)烈思想并不重視，朝廷甚至?xí)还膭?lì)婦女改嫁：男年二十、女年十五以上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以媒媾，令其好合。有了這樣的法律條文鼓勵(lì)，民間百姓又怎么會(huì)去刻意反對(duì)寡婦再嫁呢?

其次，唐初時(shí)候的女性社會(huì)地位的確是大幅度提升。武則天的出現(xiàn)，使得女性的社會(huì)地位大幅度提升。而唐朝公主們的"任性"(從高祖到肅宗朝這幾代中，二嫁的公主就占了近三分之一)，也為民間女子掙脫禮法的束縛，樹立了不少的榜樣。

于是，在上層領(lǐng)導(dǎo)者的帶領(lǐng)下，女子二婚、再嫁等現(xiàn)象，就頻頻出現(xiàn)。而且，就算是在不少講究禮法的名門世族當(dāng)中，婦女改嫁也成了常態(tài)。有了上流社會(huì)的引導(dǎo)，尋常百姓們又有何理由去過分苛待自己呢?

客觀原因：受到了胡人婚俗的影響

胡人在唐人中所占分量

首先來說，李唐皇室就是出身于北朝末年的六鎮(zhèn)關(guān)隴集團(tuán)， 他們的發(fā)跡本就離不開胡人的支持和幫助。而可以為合作起到鞏固作用的、最牢靠的方式，自然就是聯(lián)姻了。因此，唐高宗李淵的妻子太穆皇后竇氏、高宗的文德皇后長孫氏等人，就均為地道的胡女。而其他的嬪妃，也不乏胡人出身的女子。從這些胡族女子的存在上就可以看出：李唐皇室中，胡人的血統(tǒng)本就很濃厚。

其次，唐朝在發(fā)展過程中，也吸納了大量的胡人。據(jù)史書記載：貞觀年間，突厥人一次"入居長安者近萬家"，其酋領(lǐng)皆封將軍，"五品以上有百余人，殆于朝士相半"。況且，除卻這種大數(shù)量的移民以外，漢胡成婚的例子也不在少數(shù)。畢竟，李唐皇室作為榜樣就擺在那里，民間的百姓自然會(huì)受到影響。

胡人的婚俗習(xí)慣

受到自然生存環(huán)境的影響，胡人的生活整體以自由和隨性為主。而在婚俗習(xí)慣上，自然也不會(huì)過分束縛自己。

首先來說，胡人婚嫁，以享受生活為主，因此，什么同姓結(jié)婚、收繼婚等現(xiàn)象，在胡人的生活中都是很常見的。比如說，長孫紹遠(yuǎn)在河州擔(dān)任刺史時(shí)，還處理過這樣的事情，史書記載：河右戎落，向化日近，同姓婚姻，因以成俗。紹遠(yuǎn)導(dǎo)之以禮，大革弊風(fēng)。從這個(gè)記載中可以看出，當(dāng)時(shí)同姓結(jié)婚的現(xiàn)象在胡族婚俗中還是很常見的。

其次，胡族的已婚女子，也不是很看重這個(gè)貞節(jié)問題。東魏高昂有詩一首：壟種千口牛, 泉連百壺酒。朝朝圍山獵, 夜夜迎新婦。從這首詩中就可以看：處于游牧生活中的胡族人對(duì)于貞節(jié)問題是何其淡然。

最后，綜合這樣的彪悍民風(fēng)，就可以知道：在胡人的生活中，寡婦再嫁本就是一件極其尋常的事情。進(jìn)入漢代以后，雖然民族開始大融合，但是刻在胡人骨子里的一些習(xí)慣，并沒有立即發(fā)生改變。而唐朝皇室本也混合著較為濃重的胡族血統(tǒng)，再加上唐朝在發(fā)展過程中吸納了大量的胡人，因此，胡人不少生活習(xí)俗都會(huì)不可避免的對(duì)唐人的生活產(chǎn)生影響。而寡婦再嫁，就是其中之一。

結(jié)語

其實(shí)，從這種現(xiàn)象上來說，也客觀地反映了唐朝時(shí)期的民族大融合。而寡婦再嫁的行為，也為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展起到了積極向前的作用，畢竟，寡婦再嫁富含仁德意義，這也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。只可惜，后來幾經(jīng)發(fā)展之后，寡婦再嫁的現(xiàn)象又逐漸開始減少，社會(huì)上的節(jié)婦們開始頻頻出現(xiàn)。

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