宋明的印刷術(shù)在不斷的進(jìn)步,抄書現(xiàn)象為何沒有被印書取代

宋明的印刷術(shù)在不斷的進(jìn)步,抄書現(xiàn)象為何沒有被印書取代

大家好，這里是小編，今天給大家說說古代抄書現(xiàn)象的故事，歡迎關(guān)注哦。

前言：

縱觀古代文人，無論是世家子弟，還是寒門庶子，他們都很熱愛抄書。

從詩仙李白，到書圣王羲之，再到大文豪蘇軾與史學(xué)家司馬光，他們都習(xí)慣在閑暇之余抄上幾遍書。如中學(xué)課本中提到的宋濂，便是堪比“人型打印機”的抄書能手。

宋濂曾在《送東陽馬生序》中分享自己的抄書經(jīng)歷：

“家貧，無從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約?！?/p>

顯而易見，宋濂抄書是為了獲取知識。而在更早的時候，古人大規(guī)模抄書，其實還受到當(dāng)時社會環(huán)境以及各方面的影響。

一、古代傭書業(yè)的發(fā)展簡史

所謂傭書業(yè)，即圖書文獻(xiàn)再生產(chǎn)與出版的行業(yè)。

當(dāng)時，多數(shù)人的文化生活都與傭書業(yè)密切相關(guān)。盡管他們參與這個行業(yè)的目的不盡相同，或收藏、或?qū)W習(xí)，亦有牟利。但在印刷技術(shù)落后的古代，傭書業(yè)的主要表現(xiàn)形式便是抄書。

(一)先秦萌芽

在先秦時期，傭書業(yè)雖有出現(xiàn)，但規(guī)模不大。

在夏商周時期，知識與文化始終掌握在官學(xué)手中，有資格接受教育的，都是貴族子弟。此時知識都未普及，何談傭書之業(yè)?

到了春秋戰(zhàn)國時期，由于“天子失官，學(xué)在四夷”，導(dǎo)致私人講學(xué)之風(fēng)興起，以致百家爭鳴的局面逐漸形成。

可即便如此，受頻繁戰(zhàn)亂的影響，傭書業(yè)依舊不景氣。只有士階層在游學(xué)期間有抄書行為，但并不多見。

(二)成于兩漢

直到西漢建立，傭書業(yè)才得以快速發(fā)展。當(dāng)時，封建社會初步確立，國家進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展的階段，官府也積累了不少典籍與文獻(xiàn)。

為妥善保存這些珍貴的典籍，防止其意外散失，官府便命人將它們逐一整理，并分別保管在不同地方。在這個過程中，典籍需要重新編纂、整理、備份，這也意味著官府需要大量人力來進(jìn)行抄書。

在東漢就有班超“投筆從戎”的故事。

據(jù)《后漢書·班超傳》記載：“(班超)家貧，常為官傭書以供養(yǎng)?！卑喑巴豆P”，便是說他早年以抄書為生。

由此可見，兩漢時期的傭書行業(yè)，參與者主要只有兩個，即官府與抄書人。

(三)興于魏晉

東漢末年，豪強士族集團(tuán)開始崛起，這些豪族深受漢代經(jīng)學(xué)思想的熏陶，多是世代書香。因此他們有一定經(jīng)濟(jì)能力也樂意去雇傭他人抄書。

東吳名臣闞澤，是當(dāng)時的大儒。

他年輕時“至澤好學(xué)，居貧無資，常為人傭書”。不難猜測，雇傭闞澤抄書的機構(gòu)，既然不是官府，那便極有可能是豪族世家。

同時，這種為私人之家抄書的風(fēng)氣，也頗為普遍。而這些雇人抄書的人，其身份除了是豪族士族以外，還有可能是私人藏書家或者書商。

據(jù)《北齊書·祖珽傳》記載：“州客至，請賣《華林遍略》，文襄多集書人，一日一夜寫畢?！?/p>

這里提到的《華林遍略》乃蕭梁所編，共有七百多卷。可藏書人竟然能只用一天一夜的時間，便將其抄寫完畢。

可見這絕非是一人之功，而是多個抄書人共同努力的結(jié)果。這說明，南北朝時期的傭書業(yè)，擁有極為可觀的市場前景，且已經(jīng)形成了一定規(guī)模。

(四)變于唐宋

隋唐以降，傭書業(yè)逐漸落幕。從相關(guān)史料來看，關(guān)于傭書的記載只有區(qū)區(qū)幾條。取而代之的，則是印書的記載。

究其原因，主要為傭書的主力軍不再是抄書人。抄書人一般有兩個特征：一是家境貧寒，二是有文化修養(yǎng)。這類人也算是士族階層，因而他們頗受世人關(guān)注。

而隋唐以來，印書逐漸取代抄書，這讓傭書業(yè)逐漸與士族階層脫離。再加上雕版印刷的初步誕生，人力資源得到解放，以及唐代經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮，多數(shù)士子不再依靠抄書為生，導(dǎo)致以抄書為主的傭書業(yè)也隨之逐漸歸于平靜。但不排除有一些不適合雕印的書籍，仍然需要人工抄寫。

古代抄書匠書法欣賞

不過，可以肯定的是，從唐宋到元明時期，抄書的風(fēng)氣依舊流行。尤其在宋明之際，抄書現(xiàn)象廣為流傳。但是以維持生計為目的的抄書不再是主流。

二、抄書現(xiàn)象的歷史原因

從古代傭書業(yè)的發(fā)展簡史來看，抄書現(xiàn)象在古代廣為傳播，離不開以下三點原因：

首先，是官府機構(gòu)的支持。

自傭書業(yè)出現(xiàn)，官府便主動承擔(dān)了推廣抄書的主體。文化可以強國，所以歷代王朝都注重對典籍的繼承、編纂與保管。

尤其在宋代，在重文抑武的思想傾向下，官方曾多次組織編纂大型類書。這種書籍，雖然體系龐大，但不適合雕印。因為這些書籍是對一些古籍的重新編纂與整理，這會導(dǎo)致一些詞條將會被打亂。

這么一來，只有抄書才是最為妥善的辦法。于是在此時期，出現(xiàn)了《文苑英華》、《太平御覽》、《太平廣記》以及《冊府元龜》四部大型類目的“百科全書”。

其次，便是個人謀生所需。

只要傭書業(yè)存在，那么抄書現(xiàn)象便有一定市場。雖說唐宋有不斷進(jìn)步的印刷術(shù)，但依舊不排除一部分寒門子弟為了維持生計，選擇進(jìn)行抄書。

最后，是古代私學(xué)的蓬勃發(fā)展。

前面提到，有大批寒門子弟加入了抄書這個行當(dāng)中。

而造成這一現(xiàn)象的主要原因，便是古代私學(xué)的蓬勃發(fā)展。前面提到，西周時期“天子失官”，以致學(xué)風(fēng)下移。因此古代私學(xué)發(fā)展的第一個階段，便是春秋戰(zhàn)國時期，它促使了中國一大批偉大哲學(xué)家、思想家與教育家誕生。

及至魏晉南北朝時期，中國迎來第二個亂世。

雖稱亂世，但也是文化發(fā)展的黃金時代。在這一時期當(dāng)中，各種思想學(xué)說的交流與碰撞，使得私學(xué)教育再度蓬勃發(fā)展。

由此一來，大批寒門子弟雖然很難得到晉升之路，但他們至少擁有受教育的基本權(quán)力。

換個角度考慮，正是因為士族壟斷了仕途，導(dǎo)致寒門士子無法順利入仕。這些才子為了生計，只好回到家鄉(xiāng)開設(shè)學(xué)館，以招收弟子為生，順便傳播自己的學(xué)術(shù)思想。

也正因如此，社會中才會涌現(xiàn)出大批寒門才子，從而為傭書業(yè)在此時期的繁榮，打下一定人才基礎(chǔ)。

三、抄書為何沒有被印書取代?

再回到文章開頭，宋濂家境貧寒，但為了獲取知識，他只好向藏書家借閱并抄寫，以完成自己的學(xué)業(yè)。

說到這，難免有人會問：宋明時期的印刷術(shù)，在不斷進(jìn)步。但此時期的抄書現(xiàn)象，為何依舊頻繁呢?

(一)抄書是學(xué)習(xí)的常見方法

實際上，宋濂的事跡便說明了其中一個原因：抄書已經(jīng)不再局限于維持生計，而是有著更為豐富的內(nèi)涵。

通過抄書，學(xué)子們能更好地掌握知識。

宋陳思在《書小史》中記載：“朱異，字彥和，吳郡人。居貧，以傭書自業(yè)，寫畢便誦，涉獵文史，通雜藝。”由此可見，古人將抄書當(dāng)成學(xué)習(xí)的重要手段。在抄書的過程中，學(xué)子能眼、手、腦并用，從而起到加深印象的功效。

當(dāng)然，抄書不僅能鍛煉記憶力，還有助于文人練習(xí)書法。這就像現(xiàn)代人臨摹字帖一樣，古人喜歡抄寫唐詩宋詞或其他經(jīng)典文章。

司馬光在編寫《資治通鑒》時，參考許多史料，并將它們親自抄寫下來。哪怕是草稿，司馬光都寫得工工整整，以書法的規(guī)格對待。一本書寫下來，司馬光的書法水平也得到了很大的提升。

另外，司馬光此舉不僅是在練習(xí)書法，更是在磨煉他的端正態(tài)度，這同樣是一個史學(xué)家在作史時應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度與一絲不茍的精神。

(二)印刷術(shù)的成本不低

從唐代的雕版印刷，再到宋代的活字印刷。雖然宋代的印刷業(yè)已經(jīng)得到了迅猛發(fā)展，但印刷術(shù)的成本，依舊比較昂貴。由此可見，印刷術(shù)不僅工藝復(fù)雜，而且需要一定原料，因此它多用在商業(yè)用途。

而對于一些孤本或者小眾書籍，它們沒有什么市場，所以書商自然不會投資去印刷。而一些大型書籍雖然也可以刊印，但所需量不多，采用印刷也同樣耗費成本。

在這種情況下，手工抄寫不僅方便，而且更加節(jié)約成本與時間。

(三)藏書業(yè)的蓬勃發(fā)展

結(jié)合相關(guān)史料發(fā)現(xiàn)，抄書現(xiàn)象同樣與藏書業(yè)密不可分。至宋元明之際，由于學(xué)院的出現(xiàn)以及私人藏書之風(fēng)愈發(fā)流行，導(dǎo)致抄書現(xiàn)象也隨之繼續(xù)“火熱”。

且與上述原理相同，藏書家在收藏一些珍貴典籍時，也通常采用手抄，以免去印刷過程中的寫工、刻工、印工、裝訂等復(fù)雜步驟。換個角度來看，能被藏書家收藏的書籍，也肯定不是什么“大路貨色”。

另外，藏書家一般都有一定文化積累。他們藏書的目的，不像現(xiàn)代人這樣，只是充個門面。實際上，大多數(shù)藏書家都對傳統(tǒng)文化有著極為深厚的了解。因此他們在獲取到典籍后，需要在抄寫的過程中完成對原本的校訂與勘誤。

民國著名藏書家張鈞衡所的藏書

在有些時候，為了方便自己理解，藏書家在抄書的過程中還會選擇“做筆記”與梳理詞條，以方便日后溫習(xí)與查找。

當(dāng)然，并非每個藏書家都有豐厚的家底。因此他們在購置圖書時，也會遇到自己買不起的珍貴孤本。而為了得到這些書，他們通常以折價的方式換來抄寫的機會。

由此觀之，宋代藏書業(yè)的發(fā)達(dá)，也是促進(jìn)抄書現(xiàn)象頻繁的又一主要原因。

印刷技術(shù)從古到今的歷史

印刷技術(shù)從古到今的歷史：

印刷術(shù)的發(fā)展歷程與發(fā)展史，利用印刷術(shù)形成的產(chǎn)業(yè)源于中國，是中國古代四大發(fā)明之一。中國大約在公元3世紀(jì)的晉代，隨著紙和墨的出現(xiàn)，印章亦流行起來。4世紀(jì)時，道教徒把印章放大，以印制文字稍多的符咒。這實際上是一種以蓋章的方式印刷文字的方法。

與此同時，石碑拓印也在發(fā)展，把印章和拓印結(jié)合起來，再把印章擴(kuò)大成一個版面，蘸好墨，仿照拓印的，把紙鋪到版印刷，即為雕版印刷術(shù)。專家們認(rèn)為雕版印刷術(shù)的誕生年代大約是在公元7世紀(jì)前期的唐朝初年。這是世界上最早的印刷術(shù)。

套版彩色印刷術(shù)是世界上最早的彩色印刷術(shù)，它是在雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種復(fù)雜、高精度的印刷技術(shù)。套版印刷術(shù)發(fā)明的初期，一般只能印刷朱、墨兩種顏色的套印本，稱為朱墨本，或叫雙印。后來，技術(shù)日臻完善，繼而發(fā)展成用四色、五色來套印稱為四色本、五色本等。

套版彩色印刷術(shù)誕生于我國，但到底發(fā)明于何時至今仍無明確結(jié)論。根據(jù)歷史記載，北宋時期(960—1127年)已出現(xiàn)了銅版印刷的青、藍(lán)、紅三色 “交子”，但未發(fā)現(xiàn)實物。元朝末年(14世紀(jì)中后期)已有朱墨兩色套印的《無聞和尚注金鋼經(jīng)》。

1974年在山西應(yīng)縣佛宮寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)了三幅彩刷的《南無釋迦尼佛》，據(jù)與同時發(fā)現(xiàn)的其它文物相印證，其印刷年代應(yīng)在遼代統(tǒng)和(983—1012年)年間?？磥恚装娌噬∷⒓夹g(shù)的發(fā)明不晚于此，確切年代還有待于考古發(fā)現(xiàn)和研究。

我們今天能見到的套版彩色印刷品大多是明代萬歷年間的，這段時間是我國套版彩色印刷術(shù)的發(fā)展時期，很多印刷品極為精美。到了清代，四色套印、五色套印甚至更多種顏色套印的技術(shù)已經(jīng)成熟，達(dá)到了一個新的水平。

活字印刷術(shù)——根據(jù)沈括《夢溪筆談》 “卷十八”記載。最早發(fā)明活字印刷術(shù)的是我國宋朝人畢升，時間是公元1041—143年。在畢升發(fā)明活字印刷術(shù)后，中國還出現(xiàn)過不少其它材質(zhì)的活字，有木活字，錫活字，銅活字和鉛活字等等。但只有木活字流傳了下來。

至于近代西方鉛活字印刷的引入。是在1590年中國澳門排印拉丁文《日本派赴羅馬之使節(jié)》一書時才得見。值得一提的是木活字的使用，元代王楨在任安徽旌德縣縣官時曾著有一部學(xué)術(shù)巨著《農(nóng)書》，因字?jǐn)?shù)較多，使用雕版印刷不僅耗資高，而且還費時費力。

后請木匠刻木活字3萬，先行試印6萬余字的《大德旌德縣縣志》，獲得了成功。為方便排版，王楨發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字架，使排字從完全手動轉(zhuǎn)為使用簡單機械，提高了效率。他還把木活字制作方法和操作程序進(jìn)行了認(rèn)真的記錄和整理，寫成《造活字法》一書。

刻書是繼沈括記載畢升活字印刷術(shù)的又一部記載我國發(fā)明活字印刷術(shù)的主要歷史文獻(xiàn)。中國活字印刷術(shù)的發(fā)明早于西方近400年。而且，與雕版印刷相比，活字印刷具有省時，省料之優(yōu)點，為中國和世界的印刷和文化事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代的鉛字印刷也是活字印刷的一種。自動排字鑄字機。需要鑄造的字由打字機一樣的鍵盤輸入，每打完一行字，機器會自動將那些字的字模放下，隨即射出合金鉛自動鑄造出輸入的字。其操作與自動排字同樣依靠鍵盤輸入，但得到的是單個字的，比手工排字進(jìn)一步。

油印技術(shù)———油印又叫孔版印刷。這種印刷方法是用鐵筆在紙、布或金屬薄鐵上刻劃出微孔，以此作版置于紙或其它類承印物上、加油墨后，用輥和刮片使油墨從刻版上的微孔漏印到紙上。中國早在1200年前的唐代就出現(xiàn)過類似于今天油印技術(shù)的鏤空紙版印刷和絲網(wǎng)漏印方法。

用來在絲織物上印制花卉和圖案，稱之為“夾纈” 。然而，真正利用油印技術(shù)印刷文件的人是旅居英國的匈牙利人蓋斯特泰納。1881年左右，他用涂蠟的纖維紙作為模版，用鐵筆把要印刷的資料刻于其上，鐵筆刻寫之處，纖維便出現(xiàn)微孔，然后將油墨刷于版上。

用滾筒壓緊推動，使油墨透過蠟版，粘附在下面的紙上。發(fā)明家愛迪生在20世紀(jì)初也對孔版印刷進(jìn)行過研究，他把鐵筆與馬達(dá)配合起來，通過控制馬達(dá)來使鐵筆在紙上刻劃，制成油印版。雖然這處方法當(dāng)時未得以廣泛重視，未能投入實用，但其原理卻啟發(fā)了后人。

1888年，蓋斯特泰納用打字機代替鐵筆，他將打字機上的色帶卸下，使字直接打在蠟紙上，字跡在蠟紙上留下痕跡。卸下蠟紙，鋪于紙上，涂墨壓印，獲得了成功。10余年后，奧地利人克拉博發(fā)明了旋轉(zhuǎn)式油印機，使得油印的速度大大地提高。

凹版印刷術(shù)——凹版印刷術(shù)大約產(chǎn)生于15世紀(jì)中葉，其原理是使印版的圖文低于空白部分，版面結(jié)構(gòu)類似于我國古代的拓石，只是著墨部位正好與拓石相反。由于用這種印刷方法印刷出來的成品表面墨跡微微凸起，易于辨別，難以模仿，所以多用于印制鈔票，郵票等有價證券。

凹版印刷的印版可分為雕刻凹版，蝕刻凹版和照相凹版。雕刻銅凹版印刷是意大利人腓納求賴發(fā)明的，1477年，曾有人用此方法印制過地圖。到19世紀(jì)初葉，歐洲開始用此方法復(fù)制名畫，印有價證券，使凹版印刷術(shù)逐漸地發(fā)展一種獨具特色的印刷方法。

現(xiàn)代膠版印刷與照相凹版印刷：膠版的畫線具有親油性，可吸附油墨;濕滾筒供應(yīng)水分的非畫線部分則不附沾油墨。版上所沾附的油墨是用來印在膠質(zhì)布卷筒上，再轉(zhuǎn)印在紙面上的。此即為膠版印刷。在照相凹版印刷的銅上有經(jīng)腐蝕而產(chǎn)生的凹洞可制作畫線，由凹洞的容積來決定畫線的濃淡。

先將滾筒涂上油墨，再用刮刀刮過，只留下凹洞的油墨，當(dāng)壓過時凹洞中的油墨就印到紙上了。凸版印刷術(shù)——凸版印刷就是印刷的圖文部分高出空白部分，印刷時，圖文部分涂墨，然后覆紙、加壓，油墨就從印版上轉(zhuǎn)印到紙面上。

在中國發(fā)明的雕版印刷和活字印刷的影響下，公元1445年，德國人約翰·古騰堡制成了鉛活字和木制印刷機械。當(dāng)時，中國和朝鮮早已出現(xiàn)了鉛活字，但夏天騰堡不僅使用鉛、錫、銻來制做活字，而且還制做了鑄字的模具，因此制做的活字比較精細(xì)，使用的工具和操作方法也很先進(jìn)。

他還創(chuàng)造了壓力印刷機和研制了專用于印刷的脂肪性油墨。由于古騰堡的一系列創(chuàng)造發(fā)明，從而成為了舉世公認(rèn)的現(xiàn)代印刷術(shù)的奠基人，他所創(chuàng)造的一整套印刷方法，一直沿用到19世紀(jì)。在古騰堡創(chuàng)造了凸版印刷術(shù)后，西歐亦有人仍在不斷地為提高印刷技術(shù)而努力。

先后創(chuàng)造和完善了紙型鉛版、橡皮凸版等復(fù)制版的制作工藝、提高了凸版印刷品的質(zhì)量、印量和印速。平板印刷術(shù)——平板印刷術(shù)按版材的不同可以分為石版、膠版和珂羅版。石版印刷是1778年前后由捷克斯洛伐克人遜納菲爾德發(fā)明的。

他在印刷樂譜時，發(fā)現(xiàn)表面有微孔的石板涂上油脂能吸附油墨，而未涂油脂部分因其具有蓄水性而不能吸附油墨。根據(jù)這種現(xiàn)象，他發(fā)現(xiàn)了油水相拒的原理，從而發(fā)明了石版印刷術(shù)，并曾著有《石版印刷術(shù)》一書流傳于世。

膠版印刷是在石版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的又一種平版印刷技術(shù)。1817年，遜納費爾德用薄鋅版代替了笨重的石板，并采用了圓壓筒的印刷方式，解決了石版技術(shù)不易套準(zhǔn)的缺點。1905年，美國人魯培爾又在遜納費爾德的平版印刷機上加裝了一個橡皮滾筒。

使得印版上的圖文經(jīng)過橡膠滾筒再轉(zhuǎn)印到紙面上，印版和紙張之間不產(chǎn)生直接接觸，創(chuàng)造了一種間接平版印刷方法。珂羅版也是一種平版印刷方法，是法國人海爾巴托于1869年發(fā)明的。因都用磨砂玻璃作版材，因此也叫玻璃版印刷方法。

這種印刷方法可利用照相來制版，能最精確的印刷名人書畫、碑帖、美術(shù)作品以及古版書籍。由于平版印刷術(shù)，特別是膠版印刷方法與其它類型的印刷方法相比具有制作成本低、工藝簡單、磨損小、速度快、適用范圍廣等特點。

加之新光源、新感光材料，精密照相設(shè)備的配合以及制版逐步科學(xué)化和印刷質(zhì)量的不斷提高，使得該印刷方法獲得不斷發(fā)展，從而成為今天印刷業(yè)的主流。

擴(kuò)展資料：

深遠(yuǎn)意義：

印刷術(shù)的發(fā)明，是人類文明史上的光輝篇章，而建立這一偉績殊勛的莫大光榮屬于中華民族。印刷促進(jìn)教育的普及和知識的推廣，書籍價格便宜使更多人可以獲得知識，因而影響他們的人生觀和世界觀。書籍普及會使人們的識字率提高，反過來又?jǐn)U大了書籍的需要量。

此外，手工業(yè)者從早期印行的手冊、廣告中發(fā)覺印行這類印刷品可以名利雙收。這樣又提高了他們的閱讀和書寫能力。促進(jìn)了人類文化知識廣泛的傳播和交流，大大推動了世界文明的發(fā)展。

關(guān)于印刷術(shù)的故事：

畢升發(fā)明活字印刷術(shù)，畢升，北宋布衣。湖北英山縣人，卒于北宋皇佑四年二月。宋初為書肆刻工。宋慶歷年間，他根據(jù)實踐經(jīng)驗，發(fā)明膠泥活字印刷技術(shù)，即在膠泥片上刻字，一字一印，用火燒硬后，便成活字。

宋朝時候，雕板印刷大為盛行。雕板印刷的過程是這樣的，先把木頭鋸成一塊一塊大小一樣的板子，使之平滑，然后在一張薄紙上寫字，反貼在板子上，用刀雕刻成文字凸起來，再刷上墨，鋪上紙，用軟刷在紙上輕輕刷過，揭下來，紙上就有了白底黑字。

一本書的字?jǐn)?shù)自然是相當(dāng)多的，所雕的板也不止一塊，每一塊都照這種方法刷印成文。全部印刷工作完畢，一頁一頁地裝訂起來，那就成了一本書。當(dāng)時，杭州西山有個號稱“神刀王”的雕板師傅，刀下功夫遠(yuǎn)近聞名，有口皆碑。許多人慕名前來拜師，“神刀王”一概不收。

可他晚年的時候，卻破格收下了一個平民出身的小徒弟——畢升。這是啥原因呢？原來，“神刀王”不但看中了畢升那股靈巧勁兒，更喜歡他那忠厚、誠實的品行。他覺得，把自己的本領(lǐng)傳給這樣的人，到死的時候也就可以瞑目了。

畢升跟著“神刀王”一學(xué)就是幾年，技藝大有長進(jìn)。有一次，師傅雕刻晉代大書法家王羲之的《蘭亭序》，讓畢升在一旁觀察揣摩。誰知還剩下最后一行時，畢升一不小心，碰了師傅的手臂，把刀下那個“之”字刻壞了。畢升難過極了。晚上，他躺在床上，翻來覆去睡不著覺。

他先是暗暗埋怨自己，后來又突然冒出一個念頭：雕板印刷太麻煩了，能不能改一改呢？從那天起，他一有空兒就琢磨這件事。一天，他在西湖邊散步，發(fā)現(xiàn)一個江湖畫師正在往一幅風(fēng)景畫上蓋圖章，湊近仔細(xì)一瞧，真新鮮，那畫師竟把三枚圖章串在一起。

畢升頗有興趣地看了一會兒，忽然，猛一擊掌，高興地大叫起來：“有辦法了！有辦法了！”他一溜煙跑回住處，用膠泥作成一個一個方塊，干了以后，刻上反字，一字一塊;接著用火將這些活字燒硬，按韻排列在特制的木格里;然后根據(jù)需要將活字排在鐵框里固定好。這樣就可以刷上墨印書了。

采用活字印刷，既方便，又節(jié)約。這種新技術(shù)，很快就被推廣到全世界。

參考資料來源：百度百科-印刷術(shù)

跪求中國古代印刷術(shù)的發(fā)展?。。?！

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　　以下就是印刷術(shù)的發(fā)展咯~
　　北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公無1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動者發(fā)明了活字印刷術(shù)。
　　沈括比畢升小十幾歲，是同時代的人，而且畢升制造的陶活字后來歸沈括的侄子所有，因此，沈括《夢溪筆談》中關(guān)于畢升發(fā)明活字印刷術(shù)的記載是翔實可信的。
　　然而，一些歐洲人曾經(jīng)把活字印刷術(shù)的發(fā)明歸功于谷騰堡。谷騰堡是西德人。他發(fā)明鉛活字印刷術(shù)，大約是公元1440－1448年間的事，比畢升發(fā)明陶活字印刷術(shù)整整晚了400年。
　　活字印刷術(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻(xiàn)。
　　象任何發(fā)明創(chuàng)造一樣，畢升發(fā)明活字印刷術(shù)是有它的社會需要、物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件的。中國社會進(jìn)步到北宋時期，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮和文化的興盛，都需要迅速地大量地傳播信息?；钭钟∷⑿g(shù)正是為解決這個社會需要所提出的問題而產(chǎn)生的。印刷術(shù)必須用紙和墨。中國早在漢代就發(fā)明了紙和油煙、松煙兩種墨。紙和墨的發(fā)明為活字印刷術(shù)的誕生奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。戰(zhàn)國秦漢以來出現(xiàn)的印章和拓碑等復(fù)制文字、圖畫的方法又為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了技術(shù)條件。
　　顧名思義，印刷術(shù)的“印”字，本身就含有印章和印刷兩種意思；“刷”字，是拓碑施墨這道工序的名稱。從印刷術(shù)的命名中已經(jīng)透露出它跟印章、拓碑的血緣關(guān)系。印章和拓碑是活字印刷術(shù)的兩個淵源。
　　早在公元前4世紀(jì)，即戰(zhàn)國時期，私人印章就已經(jīng)很流行了。那時稱為“璽”。秦始皇滅六國，得楚和氏璧，鑿國璽，“璽”字從此被封建帝王所壟斷?；实鄣挠≌虏诺梅Q璽，一般人的璽只好稱印稱章。漢代印章盛行。起初的印章多是凹入的陰文，用于封泥之上，后來紙張流行，封泥逐漸失去效用，水印起而代之，凸起的陽文多起來。印章創(chuàng)造了從反刻的文字取得正字的方法，陽文印章提供了一種從陽文反寫的文字取得陽文正寫的文字的復(fù)制技術(shù)。
　　印章的面積本來很小，只能容納姓名或官爵等幾個文字。東晉時期，道教興起。道教的一派注重符錄。他們在桃木棗木上刻文字較長的符咒，從而擴(kuò)大了印章的面積。據(jù)晉代葛洪的《抱樸子》一書中記載，道家有一種刻著120個字的復(fù)印?？梢姰?dāng)時已經(jīng)能夠用蓋印的方法復(fù)制一篇短文了。這實際上就是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。
　　拓碑是印刷術(shù)的另一個淵源。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。但當(dāng)時儒家典籍全憑經(jīng)師口授，學(xué)生筆錄。因此，不同的經(jīng)師傳授同一典籍也難免會有差異。漢靈帝熹平四年（公元175年），政府立石將重要的儒家經(jīng)典全部刻在上面，作為校正經(jīng)書的標(biāo)準(zhǔn)本。為了免除從石刻上抄錄經(jīng)書的勞動，大約在公元4世紀(jì)左右，人們發(fā)明了拓碑的方法。拓碑的方法很簡便。把一張堅韌的薄紙浸濕后敷在石碑上，再蒙上一張吸水的厚紙，用毛刷輕敲，到紙陷入碑上刻字的凹穴時為止，然后揭去外面的厚紙，用棉絮或絲絮拍子，蘸著墨汁，輕輕地均勻地往薄紙上刷拍，等薄紙干后揭下來，便是白字黑地的搨本。這種拓碑的方法，跟雕板印刷的性質(zhì)相同，所不同的是，碑帖的文字是內(nèi)凹的陰文，而雕板印刷的文字是外凸的陽文。石碑上的文字是陰文正寫。拓碑提供了從陰文正字取得正寫文字的復(fù)制技術(shù)。后來，人們又把石碑上的文字刻在木板上，再從而傳拓。唐代大詩人杜甫在詩中曾說：“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”。這和雕板印刷已經(jīng)所差無幾了。
　　在唐代，印章與拓碑兩種方法逐漸發(fā)展合流，從而出現(xiàn)了雕板印刷術(shù)。唐穆宗長慶四年十二月十日，即公元825年1月2日，詩人元稹為白居易《長慶集》作序，說到當(dāng)時楊州和越州一帶處處有人將白居易和他自己的詩“繕寫模勒”，在街上售賣或用來換茶酒?！澳＠铡本褪强?。這是現(xiàn)存文獻(xiàn)中有關(guān)雕板印刷術(shù)的最早記載。公元836年，唐文宗根據(jù)東川節(jié)度使馮宿的報告，下令禁止各道私置日歷版。馮宿在他的報告中說：“每年中央司天臺還沒奏請頒布新歷書的時候，民間私印的歷書已飛滿天下?！笨梢姰?dāng)時民間從事雕板印刷業(yè)的人是很多的。1900年在甘肅敦煌縣千佛洞發(fā)現(xiàn)的藏書中有一卷雕板印刷的《金剛經(jīng)》，其末尾題著“咸通九年四月十五日王玠為二親敬造”一行字。咸通九年，即公元868年。這是目前世界上發(fā)現(xiàn)的有確切日期的最早的印刷品。這書的形式是卷子，長約1丈 6尺，由7個印張粘接而成。最前面是一幅扉畫，畫的是釋迦牟尼在只樹給孤獨園說法的情景。其余印的是《金剛經(jīng)》全文。這個卷子圖文都非常精美，雕刻的刀法細(xì)膩，渾樸凝重，說明當(dāng)時刊刻印刷的技術(shù)都達(dá)到了相當(dāng)純熟的程度。
　　隨著印刷品種和數(shù)量的急劇增長，每印一種書就要雕刻一回板，耗費的人力物力相當(dāng)可觀。于是，就向人們提出尋求一種更簡便、更經(jīng)濟(jì)的印刷技術(shù)。至遲到唐代后期，已經(jīng)有了用單個佛象印連續(xù)重復(fù)印制的千佛象手卷。過去英、法、德、日等國家的考古隊在中國新疆各地曾發(fā)現(xiàn)過大量的這種千佛像手卷。英國博物館藏有一幅這樣的手卷，全長17英尺，約合5．18米，上面印著468個佛像。另外，在雕板過程中，刻錯字是難以避免的。如果刻錯一個字就廢掉一塊板太可惜、太浪費了。聰明的工匠們想出一個補救的辦法，就是用鑿子將錯字挖掉，再用一塊同樣大的木塊刻好字補上。這些都為活字印刷術(shù)的發(fā)明提供了經(jīng)驗、借鑒。由此可見，雖然活字印刷術(shù)是畢升個人的發(fā)明創(chuàng)造，但這里面確實凝聚著前朝歷代很多勞動者的智慧。
　　印刷術(shù)的發(fā)明自從有了紙以后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，讀書的人多起來了，對書籍的需要量也大大增加了。
　　晉朝初年，官府有書二萬九千九百四十五卷。南北朝時候，梁元帝在江陵有書籍七萬多卷、隋朝嘉則殿中藏書有三十七萬卷，這是我國古代國家圖書館最高的藏書記錄。除了官府藏書，私人藏書也越來越多。比如晉朝郭太，有書五千卷；張華搬家的時候，單是搬運書籍，就用了三十輛車子。印刷術(shù)發(fā)明以前，只有官府和郭太、張華那樣的富人才能有這么多的藏書，一般人要得到一兩本書也很不容易，因為那時的書都是手抄本。要抄這么多的手抄本，得花費多少人力呀！這種情況如果不改變，怎么能夠滿足社會上的需要呢？歷史上常常有這樣的情況：一項科學(xué)發(fā)明，只要社會上迫切需要它，同時又有產(chǎn)生它的物質(zhì)條件，那么，它就會很訣出現(xiàn)的。雕版印刷術(shù)的出現(xiàn)就是這樣。在雕版印刷術(shù)出現(xiàn)以前，社會上已經(jīng)廣泛應(yīng)用印章和拓碑。印章有陽文和陰文兩種，陽文刻的字是凸出來的，陰文刻的字是凹進(jìn)去的?！叭绻褂藐栁挠≌拢〉郊埳暇褪前椎缀谧?，非常醒目。但是印章一般比較小，印出來的字?jǐn)?shù)畢竟有限。刻碑一般用陰文，拓出來的是黑底白字，不夠醒目。而且拓碑的過程比較復(fù)雜，用來印制書籍也不方便。但是，拓碑有一個很大的好處，那就是石碑面積比較大，一次可以拓印許多字。如果截長補短，把拓碑和印章的各自特點結(jié)合起來呢？情況當(dāng)然就不一樣了。我國勞動人民在拓碑和印章這兩種方法的啟發(fā)下，發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷的方法是這樣的：把木材鋸成一塊塊木板，把要印的字寫在薄紙上，反貼在木板上，再根據(jù)每個字的筆畫，用刀一筆一筆雕刻成陽文，使每個字的筆畫突出在板上。木板雕好以后，就可以印書了。印書的時候，先用一把刷子蘸了墨，在雕好的板上刷一下，接著，用自紙復(fù)在板上，另外拿一把干凈的刷子在紙背上輕輕刷一下，把紙拿下來，一頁書就印好了。一頁一頁印好以后，裝訂成冊，一本書也就成功了。這種印刷方法，是在木板上雕好字再印的，所以大家稱它為“雕版印刷”。
　　我國的雕版印刷是在什么時候發(fā)明的呢？對這個問題，歷史學(xué)家還沒有統(tǒng)一的意見，但多數(shù)人認(rèn)為是在唐朝時候發(fā)明的。
　　在隋末唐初，由于大規(guī)模的農(nóng)民大起義，推動了社會生產(chǎn)的發(fā)展，文化事業(yè)也跟著繁榮起來，客觀上產(chǎn)生雕版印刷的迫切需要。
　　根據(jù)明朝時候邵經(jīng)邦《弘簡錄》一書的記載：唐太宗的皇后長孫氏收集封建社會中婦女典型人物的故 事。編寫了一木叫《女則》的書。貞觀十年土長孫皇后死了，宮中有人把這本書送到唐太宗那里。唐太宗看到之后，下令用雕版印刷把它印出來。貞觀十年是公元六三六年。《女則》的印行年代可能就是這一年，也可能稍后一些。這是我國文獻(xiàn)資料中提到的最早的刻本。從這個資料來分析?？赡墚?dāng)時民間已經(jīng)開始用雕版印刷來印行書籍了，所以唐太宗才想到把《女則》印出來。雕版印刷發(fā)明的年代，一定要比《女則》出版的年代更早。到了九世紀(jì)的時候，我國用雕版印刷來印書已經(jīng)相當(dāng)普遍了。
　　唐朝詩人白居易把自己寫的詩編成了一部詩集——《白氏長慶集》長慶四年十二月十日（公元八二五年一月二日），白居易的朋友元稹給《白氏長慶集》寫了一篇序文，序文中說：當(dāng)時人們白居易的詩“繕寫模勒”，在街上販賣，到處都是這樣。從前人們把刻石稱為“模勒”，到了唐代，也就把雕版稱為”模勒“了。這里的“模勒”兩字就是雕版印刷的意思。《舊唐書》還有這樣一條記載，大和九年（公元八三五年）十二月，唐文宗下令各地，不得私自雕版印刷歷書。這是怎么一回事呢？根據(jù)另外一些古書的記載情況是這樣：當(dāng)時劍南、兩川和淮南道的人民。都用雕版印刷歷書，在街上出賣。每年，管歷法的司天臺還沒有奏請頒發(fā)新歷，老百姓印的新歷卻已到處都是了。頒布?xì)v法是封建帝王的特權(quán)，東川節(jié)度使馮宿為了維護(hù)朝廷的威信，就奏請禁止私人出版歷書。歷書關(guān)系到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)民非常需要，一道命令怎么禁得了呢？雖然唐文宗下了這道命令，民間刻印的歷書仍舊到處風(fēng)行。就是在同一個地區(qū)，民間印刷歷書的也不止一家。黃巢起義的時候，唐僖宗慌慌張張?zhí)拥搅怂拇?。皇帝也逃跑了，?dāng)然沒有人來管理禁印歷書的事了。因此，江東地方的人民就自己編印了歷書出賣。唐僖宗中和元年（公元八八一年），有兩個人印的歷書，在月大月小上差了一天，發(fā)生了爭執(zhí)。一個地方官知道了，就說：“大家都是同行做生意，相差一天半天又有什么關(guān)系呢？”歷書怎么可以差一天呢？那個地方官的說法真叫人笑掉了牙。這件事情卻告訴我們，單是江東地方，就起碼有兩家以上印刷歷書。當(dāng)時跟著唐僖宗逃到四川的柳毗在他的《家訓(xùn)》的序里也說，他在成都的書店里看到好多關(guān)于陰陽、雜記、占夢等方面的書籍。這些書大多是雕版印刷的?？梢姰?dāng)時成都的印刷業(yè)比較發(fā)達(dá)，不但印歷書，還印其他各種書籍了。唐朝刻印的書籍，現(xiàn)在保存下來只有一部咸通九年刻印的《金剛經(jīng)》。 咸通九年是公元八六八年，離開現(xiàn)在已經(jīng)一千多年了。這一千多年前的印刷品，是怎樣保存下來的呢？這里還有一段故事。甘肅省墩煌東南有坐鳴沙山，早在晉朝的時候，有一些佛教徒在這里開了山洞，雕刻佛像，建筑寺廟。山洞不斷增加，佛像也跟著增多，人們就把這里稱為 “千佛洞”。一九零零年，有一個王道士在修理洞窟的時候，無意中發(fā)現(xiàn)了一個密閉的暗室，打開一看，里面堆滿了一捆捆紙卷，其中有相當(dāng)多的紙卷是唐代抄寫的書籍，還有一卷是唐代刻印的《金剛經(jīng)》。這部《金剛經(jīng)》長約一丈六尺，高約一尺，是由七個印張粘連而成的卷子。卷首有一幅畫，上面畫著釋迦牟尼對他的弟子說法的神話故事，神態(tài)生動，后面是《金剛經(jīng)》的全文。卷未有一行文字，說明是咸通九年刻印的。
　　這本書是世界上現(xiàn)存的最早的雕板印刷書籍。圖畫也是雕刻在一塊整版上的，也許是世界上最早的版畫。
　　到了五代時候，有個封建官僚叫馮道。他在短短的五個朝代中做過四個朝代的大官，是個卑鄙無恥的家伙。他看到江蘇、四川等地人民販賣的印本書籍，各種各樣都有，單單沒有儒家經(jīng)典，就在后唐長興三年向皇帝建議雕版印刷儒家經(jīng)典。
　　當(dāng)時共印九種經(jīng)書，經(jīng)歷了四個朝代，直到后周廣順三年，先后花了二十二年的時間，才全部刻成。因為這次刻書影響比較大，后來竟有人認(rèn)為印刷術(shù)是五代時候馮道發(fā)明的，這當(dāng)然是錯誤的。
　　到了宋朝時候，印刷業(yè)更加發(fā)達(dá)起來，全國各地到處都刻書。北宋初年，成都印《大藏經(jīng)》，刻板十三萬塊；北宋政府的中央教育機構(gòu)——國子監(jiān)，印經(jīng)史方面的書籍，刻板十多萬塊。從這兩個數(shù)字，可以看出當(dāng)時印刷業(yè)規(guī)模之大。宋朝雕板印刷的書籍，現(xiàn)在知道的就有七百多種，而且字體整齊樸素，美觀大方，后來一直為我國人民所診視。宋朝的雕版印刷，一般多用木板刻字，但也有人用銅板雕刻。上海博物館收藏有北宋“濟(jì)南劉家功夫針鋪”印刷廣告所用的銅版，可見當(dāng)時也掌握了雕刻銅版的技術(shù)。說起印制書籍，雕版印刷的確是一個偉大的創(chuàng)造。一種書，只雕一回木板，就可以印很多部，比用手寫不知要快多少倍了。可是用這種方法，印一種書就得雕一回木板，費的人工仍舊很多，無法迅速地、大量地印刷書籍，有些書字?jǐn)?shù)很多，常常要雕好多年才能雕好，萬一這部書印了一次不再重印，那未，雕得好好的木板就完全沒用了。有什么辦法改進(jìn)呢？
　　到了十一世紀(jì)中葉（宋仁宗慶歷年間），我國有個發(fā)明家叫畢升，終于發(fā)明了一種更進(jìn)步的印刷方法——活字印刷術(shù)，把我國的印刷技術(shù)大大提高了一步。畢升用膠泥做成一個一個四方長柱體，一面刻上單字，再用火燒硬，這就是一個一個的活字。印書的時候，先予備好一塊鐵板，鐵板上面放上松香和蠟之類的東西，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)密密地排滿活字，滿一鐵框為一版，再用火在鐵板底下烤，使松香和蠟等熔化。另外用一塊平板在排好的活字上面壓一壓，把字壓平，一塊活字版就排好了。它同雕版一樣，只要在字上涂墨，就可以印刷了。為了提高效率，他準(zhǔn)備了兩塊鐵板，組織兩個人同時工作，一塊板印刷，另一塊板排字；等第一塊板印完，第二塊板已經(jīng)準(zhǔn)備好了。兩塊鐵板互相交替著用，印得很快。畢升把每個單字都刻好幾個；常用字刻二十多個碰到?jīng)]有予備的冷僻生字，就臨時雕刻，用火一燒就成了，非常方便。印過以后，把鐵板再放在火上燒熱，使松香和蠟等熔化，把活字拆下來，下一次還能使用。這就是最早發(fā)明的活字印刷術(shù)。這種膠泥活字，稱為泥活字，畢升發(fā)明的印書方法二和今天的比起來，雖然很原始，但是活字印刷術(shù)的三個主要步驟一制造活字、排版和印刷，都已經(jīng)具備。所以，畢升在印刷方面的貢獻(xiàn)是非常了不起的。北宋時期的著名科學(xué)家沈括在他所著的《夢溪筆談》里，專門記載了畢升發(fā)明的活字印刷術(shù)。
　　畢升發(fā)明活字印刷以后，朝鮮人民又開始用泥活字等方法印書，后來又采用木活字印書。到了十三世紀(jì)，他們首先發(fā)明用銅活字印書。我國使用銅活字印書比朝鮮稍晚。朝鮮人民還創(chuàng)造了鉛活字、鐵活字等。
　　然而，真正利用油印技術(shù)印刷文件的人是旅居英國的匈牙利人蓋斯特泰納。1881年左右，他用涂蠟的纖維紙作為模版，用鐵筆把要印刷的資料刻于其上，鐵筆刻寫之處，纖維便出現(xiàn)微孔，然后將油墨刷于版上，用滾筒壓緊推動，使油墨透過蠟版，粘附在下面的紙上。
　　發(fā)明家愛迪生在20世紀(jì)初也對孔版印刷進(jìn)行過研究，他把鐵筆與馬達(dá)配合起來，通過控制馬達(dá)來使鐵筆在紙上刻劃，制成油印版。雖然這處方法當(dāng)時未得以廣泛重視，未能投入實用，但其原理卻啟發(fā)了后人。
　　1888年，蓋斯特泰納用打字機代替鐵筆，他將打字機上的色帶卸下，使字直接打在蠟紙上，字跡在蠟紙上留下痕跡。卸下蠟紙，鋪于紙上，涂墨壓印，獲得了成功。
　　10余年后，奧地利人克拉博發(fā)明了旋轉(zhuǎn)式油印機，使得油印的速度大大地提高。
　　凹版印刷術(shù)——凹版印刷術(shù)大約產(chǎn)生于15世紀(jì)中葉，其原理是使印版的圖文低于空白部分，版面結(jié)構(gòu)類似于我國古代的拓石，只是著墨部位正好與拓石相反。由于用這種印刷方法印刷出來的成品表面墨跡微微凸起，易于辨別，難以模仿，所以多用于印制鈔票，郵票等有價證券。
　　凹版印刷的印版可分為雕刻凹版，蝕刻凹版和照相凹版。
　　雕刻銅凹版印刷是意大利人腓納求賴發(fā)明的，1477年，曾有人用此方法印制過地圖。到19世紀(jì)初葉，歐洲開始用此方法復(fù)制名畫，印有價證券，使凹版印刷術(shù)逐漸地發(fā)展一種獨具特色的印刷方法。
　　現(xiàn)代膠版印刷與照相凹版印刷：膠版的畫線具有親油性，可吸附油墨；濕滾筒供應(yīng)水分的非畫線部分則不附沾油墨。版上所沾附的油墨是用來印在膠質(zhì)布卷筒上，再轉(zhuǎn)印在紙面上的。此即為膠版印刷。在照相凹版印刷的銅上有經(jīng)腐蝕而產(chǎn)生的凹洞可制作畫線，由凹洞的容積來決定畫線的濃淡。先將滾筒涂上油墨，再用刮刀刮過，只留下凹洞的油墨，當(dāng)壓過時凹洞中的油墨就印到紙上了。
　　凸版印刷術(shù)——凸版印刷就是印刷的圖文部分高出空白部分，印刷時，圖文部分涂墨，然后覆紙、加壓，油墨就從印版上轉(zhuǎn)印到紙面上。
　　在中國發(fā)明的雕版印刷和活字印刷的影響下，公元1445年，德國人約翰·古騰堡制成了鉛活字和木制印刷機械。當(dāng)時，中國和朝鮮早已出現(xiàn)了鉛活字，但夏天騰堡不僅使用鉛、錫、銻來制做活字，而且還制做了鑄字的模具，因此制做的活字比較精細(xì)，使用的工具和操作方法也很先進(jìn)，他還創(chuàng)造了壓力印刷機和研制了專用于印刷的脂肪性油墨。由于古騰堡的一系列創(chuàng)造發(fā)明，從而成為了舉世公認(rèn)的現(xiàn)代印刷術(shù)的奠基人，他所創(chuàng)造的一整套印刷方法，一直沿用到19世紀(jì)。
　　在古騰堡創(chuàng)造了凸版印刷術(shù)后，西歐亦有人仍在不斷地為提高印刷技術(shù)而努力，先后創(chuàng)造和完善了紙型鉛版、橡皮凸版等復(fù)制版的制作工藝、提高了凸版印刷品的質(zhì)量、印量和印速。
　　平板印刷術(shù)——平板印刷術(shù)按版材的不同可以分為石版、膠版和珂羅版。它們共同的特點是：印刷的圖文和非印刷的空白處同處在一個平面上，用眼看上去沒有高低之分。印刷時，利用油水相互排斥的原理，使圖文部抗油親水而排墨，通過擠壓轉(zhuǎn)印到承印物的表面。
　　石版印刷是1778年前后由捷克斯洛伐克人遜納菲爾德發(fā)明的。他在印刷樂譜時，發(fā)現(xiàn)表面有微孔的石板涂上油脂能吸附油墨，而未涂油脂部分因其具有蓄水性而不能吸附油墨。根據(jù)這種現(xiàn)象，他發(fā)現(xiàn)了油水相拒的原理，從而發(fā)明了石版印刷術(shù)，并曾著有《石版印刷術(shù)》一書流傳于世。
　　膠版印刷是在石版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的又一種平版印刷技術(shù)。1817年，遜納費爾德用薄鋅版代替了笨重的石板，并采用了圓壓筒的印刷方式，解決了石版技術(shù)不易套準(zhǔn)的缺點。1905年，美國人魯培爾又在遜納費爾德的平版印刷機上加裝了一個橡皮滾筒，使得印版上的圖文經(jīng)過橡膠滾筒再轉(zhuǎn)印到紙面上，印版和紙張之間不產(chǎn)生直接接觸，創(chuàng)造了一種間接平版印刷方法。
　　珂羅版也是一種平版印刷方法，是法國人海爾巴托于1869年發(fā)明的。因都用磨砂玻璃作版材，因此也叫玻璃版印刷方法。這種印刷方法可利用照相來制版，能最精確的印刷名人書畫、碑帖、美術(shù)作品以及古版書籍。
　　由于平版印刷術(shù)，特別是膠版印刷方法與其它類型的印刷方法相比具有制作成本低、工藝簡單、磨損小、速度快、適用范圍廣等特點，加之新光源、新感光材料，精密照相設(shè)備的配合以及制版逐步科學(xué)化和印刷質(zhì)量的不斷提高，使得該印刷方法獲得不斷發(fā)展，從而成為今天印刷業(yè)的主流。

中國古代印刷術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了那幾個主要階段

一、活字印刷術(shù)

北宋仁宗慶歷元年至八年間，即公元1041－1048年間，一位名叫畢升的普通勞動者發(fā)明了活字印刷術(shù)?；钭钟∷⑿g(shù)是人類歷史上最偉大的發(fā)明之一，是中國對世界文化的重大貢獻(xiàn)。

二、雕版印刷術(shù)

雕版印刷術(shù)發(fā)明于唐朝，在唐朝中后期已經(jīng)廣泛使用。1900年，在敦煌千佛洞里發(fā)現(xiàn)一本印刷精美的“金剛經(jīng)”末尾題有“咸同九年四月十五日（公元868年）”等字樣這是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。

擴(kuò)展資料

關(guān)于活字印刷的記載首見于宋代著名科學(xué)家沈括的《夢溪筆談》：公元1041~1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質(zhì)。

排版時先預(yù)備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內(nèi)擺滿要印的字印，然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結(jié)為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整，便可進(jìn)行印刷。

參考資料來源：百度百科-印刷術(shù)

參考資料來源：百度百科-活字印刷術(shù)

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