皇帝只是信佛，韓愈為什么要詛咒皇帝短命

皇帝只是信佛，韓愈為什么要詛咒皇帝短命

今天小編為大家?guī)?lái)韓愈為什么要詛咒皇帝短命?希望對(duì)你們能有所幫助。

唐朝中期，佛教盛行。陜西扶風(fēng)縣的法門(mén)寺是佛教名寺，寺內(nèi)有座佛塔，塔內(nèi)藏有一顆極為珍貴的舍利子——佛祖釋迦牟尼的一節(jié)指骨。每隔30年，法門(mén)寺會(huì)舉行一次開(kāi)塔儀式，讓天下百姓一睹佛骨之風(fēng)彩，據(jù)說(shuō)有幸看到佛骨的人都會(huì)延年益壽，所以每次開(kāi)塔都人山人海。

公元819年，正是佛塔開(kāi)啟之年。這年正月，佛教的頭號(hào)粉絲唐憲宗李純派了太監(jiān)杜英奇為首的30人團(tuán)隊(duì)，一手捧花，一手提香油燈，前往法門(mén)寺，鄭重的將佛骨舍利迎接進(jìn)皇宮。唐憲宗先觀賞了三日后，再將佛骨依次送往京城各寺院，讓老百姓觀瞻……榜樣的力量是無(wú)窮的，尤其這個(gè)榜樣還是皇帝，一時(shí)間激發(fā)了長(zhǎng)安城百姓的信佛、禮佛熱情。人們奔走相告，拖家?guī)Э谌タ捶鸸?，佛骨成了活菩薩，它到了哪，人們就跟到哪，每到一處都引發(fā)滔滔人流，真是盛況空前。

(唐憲宗李純)

當(dāng)時(shí)，大文學(xué)家韓愈在刑部做侍郎，對(duì)此盛況，他扼腕嘆息，寫(xiě)了一篇《諫迎佛骨表》勸阻唐憲宗。在諫表中，韓愈毫不客氣，說(shuō)上古沒(méi)有佛法的時(shí)候，三皇五帝都長(zhǎng)命百歲;自漢朝有佛法后，很多皇帝信佛，卻不見(jiàn)有長(zhǎng)壽的，而且，越是信佛的皇帝，越是命短……總之是說(shuō):佛法并不可靠，信佛反而得禍。

諫表中那句“信佛的皇帝死得早”激怒了唐憲宗，這不是咒我早死嗎?憲宗當(dāng)時(shí)就要?dú)⒘隧n愈，只是大臣裴度等人力勸，憲宗才免其一死，卻將他連夜趕出京城，到邊遠(yuǎn)的潮州做刺史去了。

那么，皇帝只不過(guò)信佛而已，韓愈為什么氣憤到罵皇帝短命呢?氣從何來(lái)?

氣憤之一:“三教并立”，儒學(xué)之衰

韓愈自小讀圣賢書(shū)，視儒學(xué)為生命，可是，唐朝卻是儒學(xué)衰落的時(shí)代。

唐以前，人民歷經(jīng)魏晉南北朝戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)之世，對(duì)儒家“修齊治平”的理念漸生懷疑，而宣傳“清靜無(wú)為”的道教與主張“來(lái)世幸?！钡姆鸾坛锰摱?，受到人們青睞，逐漸形成了儒釋道“三教并立”的局勢(shì)。儒家已失去了兩漢時(shí)期的獨(dú)尊地位。

(三教并立)

尤其佛教的發(fā)展，由于有李世民、武則天、唐憲宗李純的支持，已經(jīng)從文化侵蝕到經(jīng)濟(jì): 佛家廣修寺廟，侵占田地，影響政府田賦收入;大量不學(xué)無(wú)術(shù)、企圖不勞而獲者加入佛教，也不用交租稅;大大小小的佛寺還挖空心思斂財(cái)：

比如唐憲宗迎佛骨這件事發(fā)生后，各大寺院就找到他們的生財(cái)之道了，因?yàn)槔习傩斩家捶鸸?，但看佛骨是有代價(jià)的，要有施舍，要送錢(qián)財(cái)。這樣做的結(jié)果，寺院一次就發(fā)了橫財(cái);而信徒們呢，富裕之家舍去一半財(cái)產(chǎn)，小康之家傾家蕩產(chǎn)，窮人們沒(méi)錢(qián)施舍，要頭上頂香，臂上燒火，甚至割身上肉，一步三拜表虔誠(chéng)。一時(shí)間搞得烏煙瘴氣，怨聲載道。

韓愈以振興儒學(xué)為己任，皇帝卻為佛教的發(fā)展推波助瀾，他怎能不氣憤呢?

氣憤之二:藩鎮(zhèn)亂國(guó)，唐朝之衰

韓愈所處的時(shí)代，是唐朝最為紛亂的藩鎮(zhèn)割據(jù)時(shí)代。為期8年的安史之亂(755——763年)，使大唐國(guó)本動(dòng)搖，變亂結(jié)束，唐又陷入藩鎮(zhèn)割據(jù)的泥潭，之后連續(xù)4代君王，都對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)無(wú)能為力。

公元815年6月3日清晨，唐中央出了件被藩鎮(zhèn)狠狠打臉的事情。平盧節(jié)度使李師道和成德節(jié)度使王承宗雇了一批山賊，全副武裝埋伏在朝臣們上朝的街道旁，當(dāng)街刺殺了主張平藩的大唐宰相武元衡和御史中丞裴度，武元衡身首異處，裴度身中三劍，所幸未死。

是可忍孰不可忍?唐憲宗李純查明真相后，堅(jiān)定了平藩立場(chǎng)，升裴度為宰相，經(jīng)略平藩事宜，裴度宿興夜寐，連番征戰(zhàn)，最終讓各藩鎮(zhèn)臣服中央。

可惜，唐憲宗是個(gè)虎頭蛇尾的人，平藩之后就覺(jué)得萬(wàn)事大吉，睡在功勞薄上睡大覺(jué)了;開(kāi)始貪圖享樂(lè)，求神拜佛，以求長(zhǎng)命百歲了。

韓愈起初以為得遇明主，曾熱血沸騰，參與平藩，屢有奇謀，比如我們所熟知的經(jīng)典戰(zhàn)役“李塑雪夜入蔡州”，就是韓愈在裴度帳下任行軍司馬時(shí)出的主意。另外，韓愈兵不血刃，僅憑一封書(shū)信，勸降了鎮(zhèn)州的成德節(jié)度使王承宗。可是后來(lái)，唐憲宗這頭雄獅睡覺(jué)了，再也喚不醒了，韓愈憂(yōu)心忡忡，因?yàn)榉?zhèn)實(shí)力不可小視，只是讓他們臣服，并不算解決了問(wèn)題，終究還是朝廷的心腹之患。

韓愈一腔熱血，可皇帝雄心己死，只管信佛，這真是“皇帝不急太監(jiān)急”，如此，韓愈如何不氣憤!

氣憤之三:以文救國(guó)，長(zhǎng)歌當(dāng)哭

公元802年，韓愈寫(xiě)成《師說(shuō)》，這年韓愈35歲，卻扛起了古文運(yùn)動(dòng)的大旗。

所謂“古文運(yùn)動(dòng)”，不過(guò)是韓愈借恢復(fù)古之秦漢文學(xué)，發(fā)出自己的心聲而己。

看看《師說(shuō)》的主旨，是鼓勵(lì)人們拜師求學(xué)的，但這里的“師”，專(zhuān)指儒家之“圣賢師”，可見(jiàn)，韓愈古文運(yùn)動(dòng)目的之一，是想恢復(fù)儒家之傳統(tǒng)地位，反對(duì)道家和佛家消極避世、不解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思想占據(jù)人們的頭腦。

韓愈古文運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)目的，是想通過(guò)恢復(fù)儒學(xué)，讓君君臣臣的倫理道德歸位，果如此，那些割據(jù)一方的節(jié)度使就會(huì)成為眾矢之的，或能使他們放棄割據(jù)，回歸中央。

兜了一個(gè)圈子，又回來(lái)了，原來(lái)還是救國(guó)，文化救國(guó)，曲線(xiàn)救國(guó)。可是現(xiàn)實(shí)殘酷，佛、道之學(xué)影響越來(lái)越大，儒學(xué)振興的聲音越來(lái)越弱，藩鎮(zhèn)割據(jù)的毒瘤想拔又拔不掉，于是，韓愈的文章里多了悲憤之聲:

《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：

一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年!

云橫秦嶺家何在?雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。

知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。

這是韓愈被貶潮州，東行至藍(lán)田關(guān)時(shí)，大雪封路，百感交集而作。

盡管文學(xué)成就斐然，盡管成為“唐宋八大家”之首，盡管被蘇軾等歷代文人稱(chēng)道，

但心中的政治理想愈行愈遠(yuǎn)，直至破滅，奈何!

華山遐想：韓愈心灰意冷登華山，我在山上心曠神怡觀風(fēng)景

一億多年前，秦嶺之北，渭河之南，一塊完整巨大的花崗巖“削成而四方，其高五千仞，其廣十里”，從而構(gòu)成了“奇險(xiǎn)天下第一山”，因其山峰“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故稱(chēng)華山。據(jù)說(shuō)，華山是中華民族文化的發(fā)祥地之一，有人考證，“中華”、“華夏” 皆因華山而得名。

上學(xué)時(shí)的一本地理書(shū)，讓我曉得西方有華山；一部《智取華山》的電影讓我對(duì)“自古華山一條路”有了視覺(jué)上的認(rèn)識(shí)。但是，幾年前當(dāng)我真正抵達(dá)華山腳下，仰望刀削斧劈的山崖山峰時(shí)，心靈感受了強(qiáng)烈的沖擊——這么高峻這么陡峭的山，古代人們是怎么爬攀上去的！

聽(tīng)說(shuō)， 歷史 上文人墨客詠華山的詩(shī)歌、碑記和游記不下千余篇，摩巖石刻多達(dá)上千處。我就想，難道當(dāng)年李白、杜甫們都不懼天梯欲斷滾石臨頭，他們寫(xiě)下的詩(shī)篇會(huì)不會(huì)是一點(diǎn)實(shí)踐加上一幅想像？

回來(lái)后，我搜索了古代名人詠華山的詩(shī)詞。宋朝宰相寇準(zhǔn)寫(xiě)過(guò)一首有名的《詠華山》：“只有天在上，更無(wú)山與齊。 舉頭紅日近，回首白云低?！币牢铱矗@是一首沒(méi)有特色的詩(shī)，隨便登上那座高山，這詩(shī)都適用。也難怪，他寫(xiě)此詩(shī)時(shí)才七歲。

李白有一首《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》詩(shī)，極言西岳華山的高峻壯觀。其中寫(xiě)道：“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)?！薄?三峰卻立如欲摧，翠崖丹谷高掌開(kāi)?！彼灰欢ǖ巧线^(guò)峰頂，像李白這樣的浪漫詩(shī)人，想象力特別豐富。

登華山最慘的著名人物要算唐代文人韓愈。

唐憲宗李純信奉佛教，聽(tīng)說(shuō)鳳翔(今陜西扶風(fēng)縣)法門(mén)寺的護(hù)國(guó)真身塔里有釋迦牟尼的一節(jié)指骨，便大張旗鼓迎取佛骨。身為刑部侍郎的韓愈上奏《論佛骨表》，痛陳迎取佛骨的種種壞處。

韓愈說(shuō)，不信佛教的皇帝長(zhǎng)命的很多，而信佛教的皇帝短命的也很多。哪有像陛下（唐憲宗)這樣圣明的天子，去相信佛骨有靈這種事，這豈不是與愚昧無(wú)知的老百姓一樣嗎？

憲宗皇帝閱完連諷刺帶勸解的《論佛骨表》后勃然大怒，要處韓愈死刑。幸虧一眾大臣出面苦苦求情，方免除韓愈一死，被貶為潮州(今廣東潮安縣)刺史，限期赴任。

韓愈在赴任的途中，來(lái)到了秦嶺腳下的藍(lán)關(guān)(今藍(lán)田縣南)。這時(shí)，已做了道士的侄孫韓湘子趕來(lái)送行。大雪紛飛，寒風(fēng)呼嘯，韓愈和侄孫兩人借酒澆愁。似醉非醉中，韓愈為侄孫寫(xiě)下了 歷史 上有名的一首七律:

韓湘子建議韓愈，借此赴任之機(jī)到太華山一游，以解心頭之悶。韓愈一聽(tīng)正合心意。

次日，韓愈登臨華山。他爬上了“天外三峰"的蓮花坪，在玉井樓下喝了有點(diǎn)甜的玉泉水；又上了南天門(mén)，觀賞了仰天池、“長(zhǎng)空棧道"，贊嘆這里是神仙之地。接著他開(kāi)始下山，經(jīng)過(guò)了金鎖關(guān)、五云峰，來(lái)到了蒼龍嶺。這時(shí)天色暗了，疲累的韓愈，在精神不濟(jì)中，仿佛感到蒼龍嶺上的狹窄石階向萬(wàn)丈深谷里延伸。他骨頭軟了，腿抖了，幾乎魂飛魄散昏了過(guò)去似的。

韓愈覺(jué)得自己下不了山。他聯(lián)想到自己的坎坷遭遇，心灰意懶，悲憤交加，頓生絕望之念，便寫(xiě)了一封遺書(shū)投在崖下訣別。幸虧一個(gè)華山樵夫拾到了遺書(shū)，并報(bào)告了華陰縣令，縣令急忙派人將韓愈抬下山來(lái)。

閑話(huà)休說(shuō)。我喜歡游玩，能到華山，心情大悅，觀我所想留我所景。我欽佩那些真正的驢友，他們不投機(jī)取巧，一往無(wú)前奮勇攀登華山最高峰。我卻是葉公好龍式，坐索道而已。

過(guò)索道自有其好處，因?yàn)榱杩斩?，透過(guò)轎廂，可以清楚地平視或俯視華山周?chē)偷孛娴膲邀惥吧?

北峰海拔1614.9米，為華山主峰之一，是華山五峰中高度最低的山峰。我也不大知曉什么景點(diǎn)有什么典故，只覺(jué)得景色入眼的就留照。

北峰上有一處顯然是人為設(shè)立的景點(diǎn)，但讓游客絲毫不覺(jué)得生硬。那就是在一個(gè)平臺(tái)上，立了一塊石頭，上書(shū)“華山論劍”四個(gè)大字。我一下子喜歡上了，金庸筆下的人物紛至沓來(lái)，栩栩如生。

我仿佛親眼看到了東邪、西毒、南帝、北丐、中神通五人為爭(zhēng)奪《九陰真經(jīng)》，在華山頂上斗了七天七夜的情形；又仿佛看見(jiàn)黃蓉為使她的郭靖奪得第二次華山論劍第一，伶牙俐齒將歐陽(yáng)鋒逼瘋的情形。郭靖傻人有福，我想，男人實(shí)在不能太聰明，太聰明享受不到好愛(ài)情。

我微笑地看著一個(gè)接一個(gè)的游客在論劍石牌旁拍照留念。我也開(kāi)著相機(jī)鏡頭，像是要捕捉什么。終于，熙熙攘攘中，一個(gè)小黃蓉般的形象出現(xiàn)在我的鏡頭上，我按下了快門(mén)。

順著棧道下來(lái)又上去，眼前一塊花崗巖巨石，名叫日月巖。使我驚奇的不是巨石上的字，而是底下：那石塊沒(méi)有根，猶如從天上掉下來(lái)一樣屹立在山峰之上。

更奇怪的是，巨石一邊有門(mén)，顯而易見(jiàn)里面可住人。我又聯(lián)想，那華山派十四代大弟子令狐沖極有可能便在此內(nèi)面壁思過(guò)。就在這里他習(xí)成了風(fēng)清楊的獨(dú)孤九劍，也在這里，他所深?lèi)?ài)的師妹舍他而去。

男女之情，完美無(wú)缺的幾乎沒(méi)有！岳靈姍的“青梅如豆”、“雨后乍逢”、“同生共死”的沖靈劍法，終究沒(méi)能和令狐沖合二為一。遺憾嗎？不遺憾，命運(yùn)如此性格使然，愛(ài)，大概就是這樣的，并不只是結(jié)合。

我的鏡頭里留下了蒼龍嶺、擦耳崖、雙魚(yú)峰等等的風(fēng)景。讓我記憶尤深的是一個(gè)年紀(jì)已大的挑夫和一棵孤零零的樹(shù)。

這個(gè)老人肩膀上挑著一副擔(dān)子。他顯得很輕松，還躬著身子，翹著一條腿自得其樂(lè)地吹著笛子。從他的身上，透射出山里人對(duì)生活的樂(lè)觀。不為自己汗流浹背而長(zhǎng)嘆，不為別人富裕而羨慕，在勞動(dòng)中體現(xiàn)快樂(lè)人生。老人便是這樣的人。

這棵孤零零的樹(shù)，挺立在一處山崖上，不知道它在那里待了多長(zhǎng)時(shí)間?？晌疑钋械馗械?，它一定見(jiàn)證了華山的風(fēng)云變幻，一定經(jīng)受了無(wú)數(shù)的風(fēng)打雷擊。幾十年或幾百年來(lái)，它依然頑強(qiáng)地挺立著，不死不休。它象征著什么樣的一種精神？我一時(shí)形容不出來(lái)。

站在華山頂上，遙望極目處，也許自己的眼力不足，也許那天沒(méi)有明媚陽(yáng)光，我看不到黃河。李白有詩(shī)道，“黃河萬(wàn)里觸山動(dòng)”，“ 洪波噴箭射東?！?。他是站在北峰上還是站在西峰上看黃河的，不得而知。他一定看見(jiàn)了黃河，并留下這樣的壯觀詩(shī)句。

不平凡人的目光直透天際風(fēng)云，而我等凡人，卻只能瞧見(jiàn)腳下的沙礫?？煞踩俗缘闷錁?lè)，自消煩惱，風(fēng)不吹之，浪不擊之，安哉樂(lè)哉！就像自己此時(shí)此地拍下的影像，廣闊天地間，靜在微風(fēng)里。

韓湘子的歷史記載

如果看過(guò)《八仙過(guò)?！返墓适?，我們就會(huì)知道唐代大詩(shī)人韓愈有個(gè)侄孫叫韓湘子的，后來(lái)成了八仙之一。不過(guò)，如果查對(duì)歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)韓湘只是一個(gè)唐代走上仕途的官員，而非神通廣大的“韓湘子”。香港《文匯報(bào)》今日刊文，分析了韓湘子的“神化”過(guò)程。
韓湘，字北渚，生于唐德宗貞元十年(794年)，為韓愈侄孫、韓老成之子，唐穆宗長(zhǎng)慶三年(823年)中進(jìn)士，官至大理寺丞。這是歷史上的韓湘。歷史上的韓湘是個(gè)汲汲于科舉功名的士子，而且最后也如其所愿，功成名就。然而，由于他與韓愈的關(guān)系，好事者總不免作一些蓄意的誤會(huì)和敷衍，久而久之，韓湘便成了八仙傳說(shuō)中的韓湘子。
韓湘被附會(huì)為韓湘子，主要有兩方面的原因。首先，韓愈在徐州任職時(shí)，曾作《贈(zèng)族侄》一詩(shī)，據(jù)說(shuō)是寫(xiě)給他一個(gè)遠(yuǎn)房侄兒的。詩(shī)曰：“擊門(mén)誰(shuí)家子，問(wèn)言乃吾宗。自云有奇術(shù)，探妙知天工。”后人據(jù)此推測(cè)韓愈這位族侄懂得一點(diǎn)道術(shù)。后來(lái)，為了流傳的確實(shí)及可信，便將這位族侄坐實(shí)到有名有姓的韓湘身上，盡管韓湘是韓愈的侄孫輩，而不是侄兒輩，但一般人也不會(huì)去考究了。
其次，韓愈向以孔孟道統(tǒng)自居，對(duì)佛道異端力行排斥，可以說(shuō)是一位堅(jiān)決的衛(wèi)道者。他的固守形象得到頗多贊譽(yù)，自然也引來(lái)一些佛道人士的不滿(mǎn)。于是，將其親族中人塑造成術(shù)士，甚至神仙，韓湘的名義不可避免地成為他們利用的對(duì)象。
元和十四年(819年)，唐憲宗派使者到鳳翔恭迎佛骨入禁中，禮拜三日，京師為之轟動(dòng)。韓愈時(shí)任刑部侍郎，上表極諫。他歷舉歷史上信奉佛教的皇帝，要么短命，要么亡國(guó)，指斥佛教虛妄誤國(guó)。憲宗大怒，將韓愈貶為潮州刺史。
潮州地處省尾南國(guó)，當(dāng)時(shí)尚屬蠻荒之地，而且氣候濕熱，中原人初來(lái)乍到，極易患上瘴癘之玻這一去，對(duì)韓愈而言，也許就是有去無(wú)回了，一路上不免哀傷凄惻。不料，韓湘追至藍(lán)關(guān)，并陪同他一道前往潮州赴任。在此情況下，韓愈寫(xiě)下了那首著名的詩(shī)歌《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》：
一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
歷史是這樣的，僅有梗概與詩(shī)作流傳，其中并無(wú)細(xì)節(jié)與詳情。這些空白卻成了后人發(fā)揮想象力彌補(bǔ)、拼湊的空間。虛構(gòu)與傳說(shuō)在此誕生了——
據(jù)北宋仁宗年間劉斧《青瑣高議》記載，韓湘性好道術(shù)，自言“解造逡巡酒，能開(kāi)頃刻花”。韓愈不以為然，令其在宴會(huì)上表演。韓湘遂取來(lái)一花盆泥土，并用密籠罩住花盆，一會(huì)兒果然開(kāi)出兩朵鮮花。眾人贊嘆不已。韓愈仔細(xì)端詳，見(jiàn)每朵花上各有一句詩(shī)，分別寫(xiě)著“云橫秦嶺家何在”，“雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”。韓愈不解，韓湘則言天機(jī)不可泄露。
后來(lái)，韓愈以諫迎佛骨，被貶潮州。行至藍(lán)關(guān)，天降大雪，困頓不能前行。忽見(jiàn)一人冒雪而來(lái)，正是韓湘。韓湘道：“花上的詩(shī)句，驗(yàn)證的就是今天的事?。〈说乇闶撬{(lán)關(guān)。”韓愈嘆道：“今天才知道你實(shí)非凡人，道術(shù)不淺。我正想作詩(shī)，就將這兩句嵌成七律一首吧1說(shuō)罷，吟出了那首著名的“一封朝奏九重天”。
在劉斧的敘述中，韓湘通過(guò)道術(shù)與詩(shī)讖已經(jīng)成為修行不凡的仙人了。至于歷史上的韓湘與雪擁藍(lán)關(guān)的本事，則被竄改得面目全非。當(dāng)然，劉斧也不是天馬行空，胡亂編造。他只是將唐人段成式《酉陽(yáng)雜俎》、五代道士杜光庭《仙傳拾遺》等書(shū)中有關(guān)韓愈的流言加以具體化罷了。所有這些故事的敷衍盛行，也絕非僅止于獵奇而已，而是反映儒佛道三教的沖突與融合。
在《青瑣高議》中，韓湘這樣勸解韓愈：“公排二家之學(xué)，何也？道與釋?zhuān)z教久矣，公不信則已，何銳然橫身獨(dú)排也？焉能俾之不熾乎？故有今日之禍?！表n愈則以儒家道統(tǒng)自任，曰：“豈不知二家之教？然與吾儒背馳?！裆衔┲鲝埗蹋摷阂孕攀轮?。恐吾道不振，天下之流入于昏亂之域矣，是以力拒也。”盡管如此辯駁，但在其記載中，韓愈已經(jīng)相信韓湘的道術(shù)，并接受了他的仙丹，以求抵御南國(guó)瘴毒。這無(wú)疑是信道之人想象道教征服儒教的一種方式。
到了明清時(shí)代，《韓湘?zhèn)鳌贰ⅰ断孀觽鳌返韧ㄋ鬃髌穼映霾桓F，更進(jìn)一步將韓湘演繹為八仙之一的韓湘子。時(shí)至今日，關(guān)于韓湘子的傳說(shuō)仍為鄉(xiāng)下老叟所津津樂(lè)道。比如，潮州東門(mén)外有一座湘子橋，相傳即為韓湘子所造，至今仍有這樣的歌謠傳唱：“潮州湘橋好風(fēng)流，十八梭船廿四洲，廿四樓臺(tái)廿四樣，兩只鐵牛一只溜 ?！?/p>

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