中國廉政文化歷史故事潘禮辭官（五十）

中國廉政文化歷史故事潘禮辭官（五十）

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潘禮辭官

潘禮（1428年—1511年）字嘉會，明朝時河南商丘縣人，明英宗天順?biāo)哪曛羞M(jìn)士。清康熙十九年《歸德府志》記載：“潘禮，……授戶科給事中，剛直敢言，中外敬憚之。歷左右通政、太仆卿，所至政嚴(yán)弊革，人皆稱善?！薄东I(xiàn)征錄》卷五記載，潘禮任“太仆寺卿，管易州山廠，遷工部左侍郎，仍督山廠”。

潘禮奉旨督理易州（今河北易縣）廠（明朝特有的官署名稱，是一種特務(wù)機(jī)構(gòu)）時，廠里原來就有一處園圃，“果蔬之利，為守者所侵漁，歲時饋遺中貴人（帝王所寵幸的近臣）?！保ā渡糖鹂h志》）

潘禮到任后，發(fā)現(xiàn)廠里的“果蔬之利”都被守廠的人侵吞了，而且知道他們侵吞后大多用于巴結(jié)帝王所寵幸的近臣。他不能容忍這種不正之風(fēng)，直接將廠里的果蔬之利歸公，杜絕了向“中貴人”進(jìn)獻(xiàn)。

但潘禮沒想到這一下斷了“中貴人”的財路，于是便遭到“中貴人”的痛恨。但他認(rèn)為惹不起躲得起，便上疏找理由請求離休，得到批準(zhǔn)。他為官清廉，沒有什么積攢，歸鄉(xiāng)時的行裝只有破衣幾套，書籍?dāng)?shù)卷而已。

潘禮回鄉(xiāng)后生活清苦，“居鄉(xiāng)蔬食”，以步當(dāng)車，為人謙恭，即使見了鄉(xiāng)里晚輩，也像書生一樣彬彬有禮。巡撫都御史韓邦問為之感動，將他的清節(jié)純行上疏于朝廷，請求優(yōu)待潘禮?；实垡娛韬?，命地方官每月給他米三石，特加慰問。

當(dāng)時升任南京禮部右侍郎的崔銑（河南安陽人）與潘禮志同道合，崔銑對潘禮很熟悉，也很欽佩，常常向人們說起潘禮的事。他曾對人說：“潘司空（指工部侍郎）督廠易州，潔身而賄門塞，歲省民貲數(shù)千。既歸，宋中（今河南商丘帶）有田一夫，躬耕稼以生?！?/p>

潘禮在田地里搭了一所茅廬，把家從城里搬到田里，一年四季在茅廬里住，生活十分儉樸。崔銑還向人講過潘禮的一個故事：有一次，一個盜賊以為他這樣做過官的人，家里一定有珍貴財物，便到他家行竊。到他屋里一看，除有糧食數(shù)升、一件破皮衣外，什么貴重的東西也沒有。盜賊感動不已，竟去見潘禮，驚嘆叩首曰：“如果在任的官員都像您這樣廉潔，我輩哪里敢為盜??！……”廉潔到連盜賊也感動至此的官吏，實在不能不讓人慨嘆。

潘禮活得清白，得以長壽，享年八十四歲而卒。據(jù)《商丘縣志》載，朝廷得知消息，“遣官諭祭，營葬如制”。

下期 |黃金難換心的李汰

總策劃：侯公濤、張衛(wèi)東

統(tǒng)籌：胡淼、劉法啟

校對：李坤、許銘君

編輯部主任：王千一

虞城縣紀(jì)委

商丘市委網(wǎng)信辦發(fā)布

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中國傳統(tǒng)文化對廉政文化建設(shè)的消極作用有哪些?

腐敗作為一種現(xiàn)象,人們在對其研究時,可以從政治、經(jīng)濟(jì)、人性等多種角度進(jìn)行,但無論哪一個視角都與文化有聯(lián)系。毛澤東指出：一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。

廣義的文化可以理解為人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財富和精神財富的總和,狹義的文化主要是指人類的思想道德建設(shè)和科學(xué)文化,即人們改造主觀世界的能力和成果,與經(jīng)濟(jì)和政治相對應(yīng)。人生活在一個文化的世界中,其價值觀念、行為準(zhǔn)則、思維方式無不受到文化的影響。所以有學(xué)者指出：人獸之別,就在于人于本能之外擁有一個文化的世界,而動物只能本能地生存。所謂人是政治的動物、理性的動物、歷史的動物、符號的動物、社會關(guān)系的總和諸種,均可概言為人是文化的動物。

一腐敗的傳統(tǒng)文化分析

我們注意到,在有著不同文化傳統(tǒng)的國家或地區(qū),腐敗的發(fā)生與表現(xiàn)存在著明顯的不同。縱向來看,不同歷史時期的文化因素對腐敗的認(rèn)定起著一定的作用；橫向來看,不同文化背景的國家和地區(qū),其腐敗程度是有區(qū)別的。因此,從文化的角度研究腐敗,主要就是研究傳統(tǒng)文化對腐敗的影響。分析中國傳統(tǒng)文化與腐敗之間的關(guān)系,說得確切一點(diǎn)是分析中國傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)和當(dāng)代社會腐敗的影響,主要目的是要尋求中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)今中國出現(xiàn)大量腐敗現(xiàn)象的一種因果聯(lián)系。

筆者認(rèn)為中國腐敗的傳統(tǒng)文化根源主要有以下四種：

(一)傳統(tǒng)文化中的“貪瀆文化”

追溯歷史,就會發(fā)現(xiàn),利益交換在我國古代就被賦予一種道德的含義,現(xiàn)在的腐敗現(xiàn)象在我國出現(xiàn)才沒有遇到文化上的反抗。歷史上的“貪瀆文化”的表征有：輕視公德重視私人關(guān)系是中國傳統(tǒng)人際關(guān)系的一個特點(diǎn),“禮尚往來”這一戒律使人際關(guān)系中的利益交換具有一種道德含義；“千里做官為求財”則說明中國人心靈深處對在政府任職的一種世俗看法（經(jīng)世濟(jì)民，只是儒家的道德政治理想,而不是中國人,尤其不是普通民眾的普遍理想）；“法不責(zé)眾”一方面使人們在犯罪之時有了從眾的心理基礎(chǔ),另一方面使社會懲罰失去了效力。長此以往,貪污腐化的風(fēng)行在官員中形成權(quán)力謀利的惡習(xí),在民間可造成凡事以錢開路、行賄受賄的歪風(fēng)。漸而腐敗最終深入人心,成為全社會的一種行為準(zhǔn)則,并且在此基礎(chǔ)上形成了一種社會心理,是為“貪瀆文化”被國民心理所接受了的，貪瀆文化進(jìn)一步地加劇了腐敗。

(二)傳統(tǒng)的血緣宗法觀念

血緣氏族是最初形成社會和國家的基本細(xì)胞,這是早期人類社會的共同特點(diǎn)。但是在西方,如古希臘,自出現(xiàn)城市國家以后,地域單位就取代了氏族單位。中國則不然,考古證明,中國境內(nèi)國家的形成不但沒有促使血緣氏族的瓦解,沒有促使氏族單位為地域單位所代替,相反,它從一開始到后來,包括整個奴隸社會和封建社會都是建筑在以氏族父系家長制的血緣關(guān)系為紐帶的宗族和家族基礎(chǔ)上的。社會的血緣宗法觀念引出“忠”“孝”等傳統(tǒng)道德規(guī)范。古代中國的血緣宗法關(guān)系,一方面鞏固和維系了古代中國的統(tǒng)治,另一方面卻以種種腐敗的形式腐蝕和瓦解一代又一代的政權(quán)。

首先,在古代中國官僚制的上下級關(guān)系中存在著濃厚的人身隸屬關(guān)系和依附關(guān)系,這是中國古代社會血緣關(guān)系的擴(kuò)張的反映。血緣關(guān)系就和官職關(guān)系結(jié)合起來,權(quán)力通過血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行流通,而把法律對官員的人事管理等權(quán)力架空,利用職權(quán)為親屬、朋友謀取職位,它不但本身就是腐敗,還導(dǎo)致了進(jìn)一步的腐?。贺澪凼苜V,相互包庇,合謀亂事等等。其必然結(jié)果是做官成為有勢力宗族的特權(quán),利用官職維護(hù)本宗族的各種利益。因而增加了治理腐敗的難度,因為它不但是組織性的腐敗,亦是制度性的腐敗。其次,不但在官場內(nèi)部編織了一張張密密麻麻的關(guān)系網(wǎng),在官場之外,亦存有一張張更大的關(guān)系網(wǎng),這是中國血緣倫理社會的必然結(jié)果。大家都得依賴這張關(guān)系網(wǎng),無法逃避。另外,前文已提出一個問題,即為什么說易使腐敗蔓延的宗法倫理一方面腐蝕和瓦解古代中國的統(tǒng)治政權(quán),而另一方面卻起到維護(hù)政權(quán)的作用?因為中國腐敗的一個特點(diǎn)是其廣泛性,比比皆是的腐敗已經(jīng)在人們的心理層面被認(rèn)可,即出現(xiàn)所謂“貪瀆文化”。腐敗的廣泛性的另一層含義是腐敗機(jī)會的共有性。亨廷頓說：“像一般的朋黨政治或幫派政治一樣,腐化給許多集團(tuán)提供眼前的特定的和具體的好處,否則,這些集團(tuán)便會完全被疏離于社會之外。因此,對于維持一個政治體系來說,腐化和改革有異曲同工之妙。腐敗已被人們所接受,并且腐敗使大家都有機(jī)會,雖然腐敗造成中央與地方的矛盾,君主與家族勢力的矛盾,但是因腐敗獲得的利益卻是一致的,所以它能起維護(hù)古代中國的統(tǒng)治的作用。但它維護(hù)的是一個腐敗的政權(quán)。

(三)傳統(tǒng)文化中的官本位思想

所謂“官本位”指“官”已成為社會觀念和社會踐行之本位,“經(jīng)世濟(jì)民”和“步入仕途而飛黃騰達(dá)”成了人生理想的最高追求和人生價值的最大體現(xiàn)。它一方面薈萃人才,一方面也在摧殘人才。在中國傳統(tǒng)文化里,“官”與“民”相對應(yīng),“官本位”之提法,本身就反映了“官貴”與“民賤”的傳統(tǒng)思維的二分格局,它在觀念形態(tài)和深層邏輯上造成了“官”與“民”的對立,在踐行中亦如此。中國的“官本位”思想與古代中國的腐敗密切相關(guān)的。人們頭腦中根深蒂固的“官本位”思想的出現(xiàn)是有多方面的原因的。其一是中國的古代思想是圍繞政治所思考所闡發(fā)。有人說中國的思想史只是政治思想史,思想為政治而考慮,人也為政治而考慮。步入仕途飛黃騰達(dá)便是人生理想最高追求和人生價值的最大體現(xiàn)。其二便是上文所說的腐敗的廣泛性及腐敗與利益的相關(guān)性,有職便有權(quán),有權(quán)便有利?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”、“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”,道出了讀書人追逐仕途的理想和官之本位的社會觀念。

(四)中國人傳統(tǒng)的思維方式

中國傳統(tǒng)思維有整體性和中庸的特點(diǎn)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)是“天人合一”,這必然衍生出中國傳統(tǒng)思維的整體性,人與社會的一體性.它強(qiáng)調(diào)組織、家族和國家的“和諧”，即專制下的等級結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密有序,百姓對政府的絕對服從和臣屬對君主的絕對服從。也因?qū)Α昂椭C”或“團(tuán)結(jié)”的強(qiáng)調(diào),即使出了亂子,也不可“家丑外揚(yáng)”，因而縱容了種種腐敗,產(chǎn)生了大量的內(nèi)亂。中庸,具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)含義,指人們思考和行為時,要考慮事物的“度”,但是由于王權(quán)主義的社會基礎(chǔ)及其儒學(xué)的整體性質(zhì),“中庸”在中國傳統(tǒng)文化里被賦予了特殊的含義。所謂中庸的思維方式就是人們看待事物時采取不偏不倚和騎墻態(tài)度,進(jìn)而導(dǎo)致古代中國官吏不思進(jìn)取,畏于創(chuàng)新。無論是官吏還是普通百姓,走中庸之道,在問題面前采取騎墻的態(tài)度,睜一只眼閉一只眼,從而助長了腐敗。另外,中庸還有平庸之意,即均等思想。在各方面都要求彼此彼此,你好我也好,你貪我也貪；樹大招風(fēng),稍有冒尖,或比我多占了便宜,便暗中使計,玩弄權(quán)術(shù),相互折騰。

在當(dāng)前我國倡導(dǎo)廉政文化對建設(shè)廉潔政府有什么政治意義

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文化建設(shè)的目的和意義就是將廉潔的道德操守，通過潤物細(xì)無
聲的滲透轉(zhuǎn)化為一種普遍的“廉榮貪恥”的價值規(guī)范，成為每
個社會成員內(nèi)心存在的自覺的“法官”，為建設(shè)中國特色社會
主義提供詳和文明的社會環(huán)境。

（一）廉政文化建設(shè)是構(gòu)建和諧社會，貫徹科學(xué)發(fā)展觀的
內(nèi)在要求

科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅持以人為本，以實現(xiàn)人的全
面發(fā)展為目標(biāo)。就是要把人的生存和發(fā)展作為最高的價值目標(biāo)，
一切為了人，一切服務(wù)于人。這也是我們黨立黨為公、執(zhí)政為
民的本質(zhì)要求。

文化的作用不僅體現(xiàn)在文化為社會發(fā)展提供精神動力、智
力支持和思想保證上，更為根本的在于，文化是人的發(fā)展的一
種內(nèi)在需求和需要。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都曾提出我們黨對文化建
設(shè)重要地位的要求。以胡錦濤同志為總書記的黨中央，更是在
黨的十七大第一次把“加強(qiáng)廉政文化建設(shè)”寫進(jìn)了工作報告。
這些重要論述豐富了社會主義和諧社會的內(nèi)容，深化了社會主
義先進(jìn)文化的內(nèi)涵，也為我們加強(qiáng)廉政文化建設(shè)指明了方向。

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，是黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的迫切需
要；更是那些對腐敗現(xiàn)象深惡痛絕、盼望社會和諧穩(wěn)定的廣大
人民群眾的迫切需要。一是廉政文化作為一種教育手段，能夠
引導(dǎo)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部自覺實踐“立黨為公、執(zhí)政為民”
的要求，用和諧的方式和手段處理社會事務(wù)，維護(hù)群眾利益，

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化解社會矛盾，促進(jìn)黨群、干群關(guān)系的和諧。二是廉政文化作
為一種價值體系，對社會生活發(fā)揮著評判作用，可以通過確立
善惡、是非、美丑、榮辱的標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)節(jié)人們的社會行為，在全
社會樹立“廉潔光榮、腐敗可恥”的意識，從而促進(jìn)和諧因素
的增長，抑制消極腐敗等不和諧因素。三是廉政文化作為一種
文化產(chǎn)品，能夠通過生動感人的藝術(shù)形象和為群眾喜聞樂見的
藝術(shù)形式，弘揚(yáng)正氣，鞭撻腐惡，為社會和諧營造良好的社會
氛圍。

（二）廉政文化建設(shè)是發(fā)展先進(jìn)文化，陶冶黨員干部道德
情操的迫切需要

廉政文化是先進(jìn)文化的重要組成部分。在當(dāng)今世界的國際
競爭中，包括先進(jìn)文化在內(nèi)的軟實力的作用日益突出。誰占據(jù)
了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰就能夠更好地在激烈的國際競爭中掌
握主動權(quán)。沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極
大豐富，沒有全民民族創(chuàng)造精神的充分發(fā)揮，一個國家、一個
民族不可能屹立于世界先進(jìn)民族之林。

回顧我們黨的歷史，就能清楚地看到，十月革命一聲炮響，
給中國送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨就是在馬克思列寧
主義這樣先進(jìn)的思想文化指導(dǎo)下產(chǎn)生的。我們黨歷來十分重視
先進(jìn)文化建設(shè)。概括起來，在我們黨的歷史上先后形成了“井
崗山精神”、
“長征精神”、
“延安精神”、
“兩彈一星精神”、
“大慶精神”、“雷鋒精神”、“抗洪精神”、“抗震救災(zāi)精

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神”等等。縱觀歷朝興衰，風(fēng)氣腐敗大都源于官場腐敗。毛主
席曾經(jīng)說過，只要我們黨的作風(fēng)完全正派了，全國人民就會跟
我們學(xué)。孔子也曾說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”
歷史和現(xiàn)實都充分說明，先進(jìn)文化在我們黨和國家事業(yè)發(fā)展中
具有極端重要的作用。新形勢下大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是陶冶
黨員干部情操的迫切需要。

（三）廉政文化建設(shè)是加強(qiáng)拒腐防變教育，推進(jìn)反腐倡廉
工作的有效途徑

1
、廉政文化建設(shè)是提高黨和政府的執(zhí)政能力、體現(xiàn)其先進(jìn)
性的重要環(huán)節(jié)，為拒腐防變教育、推進(jìn)反腐倡廉工作提供基本
的黨性保證。廉政文化建設(shè)一個重要任務(wù)，就是要在社會領(lǐng)域
和黨政系統(tǒng)內(nèi)塑造一個共同的組織文化，樹立一種以廉政為核
心的文化價值和實踐理念，積極有力地統(tǒng)領(lǐng)黨政機(jī)關(guān)及其領(lǐng)導(dǎo)
干部的行為，實現(xiàn)黨員干部和廣大群眾在思想上、政治上、行
動上協(xié)調(diào)一致和整體統(tǒng)一。通過廉政文化建設(shè)提高黨和政府的
執(zhí)政能力，增強(qiáng)黨和政府的戰(zhàn)斗力、凝聚力和創(chuàng)造力，為黨風(fēng)
廉政建設(shè)和反腐敗斗爭創(chuàng)造廣泛的政治基礎(chǔ)、深厚的道德文化
基礎(chǔ)和健康積極的社會環(huán)境。這是拒腐防變教育的最重要的落
腳點(diǎn)。

2
、廉政文化建設(shè)是踐行以人為本、實現(xiàn)廉潔執(zhí)政的更好手
段，為拒腐防變教育、推進(jìn)反腐倡廉工作提供科學(xué)的人文動力。
廉政文化建設(shè)是根據(jù)一定的相應(yīng)環(huán)境和條件而進(jìn)行的，貫徹以

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人為本的原則和重在建設(shè)的方針，能夠做到理解人、尊重人、
關(guān)心人和培養(yǎng)人，最終體現(xiàn)的是人的自由全面發(fā)展的客觀要求
和經(jīng)濟(jì)社會全面進(jìn)步的趨勢。樹立科學(xué)的思想信仰對于預(yù)防個
別干部的墮落、腐朽起到了懲前毖后、治病救人和真正預(yù)防的
客觀效果，最終使廉政成為黨員干部的一種虔誠信仰、熱情追
求和自覺實踐，對于腐敗現(xiàn)象做到防患于未然，避免動用強(qiáng)制
性懲罰措施帶來的更大代價，集中體現(xiàn)了拒腐防變教育的人文
關(guān)懷。

3
、廉政文化建設(shè)是形成反腐倡廉的社會風(fēng)氣的重要途徑，
為拒腐防變教育、推進(jìn)反腐倡廉工作提供有利的社會氛圍。廉
政文化建設(shè)可以喚起人們的民主觀念、政治熱情和權(quán)利意識，
提高人民群眾關(guān)心社會、參與政治和主動監(jiān)督的積極性，通過
人們的政治實踐與參與，形成全社會團(tuán)結(jié)一致對腐敗現(xiàn)象“人
人喊打”的局面。塑造和強(qiáng)化廉潔奉公、誠實守信、愛崗敬業(yè)、
公道正派的社會文化氛圍，為拒腐防變教育、推進(jìn)反腐倡廉工
作創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

三、積極探索廉政文化建設(shè)的有效形式

廉政文化建設(shè)是一項新的工作領(lǐng)域，只有不斷探索其新方
法、不斷創(chuàng)造新形式，才能更加有效地發(fā)揮其第一道防線的作
用。

（一）強(qiáng)化教育管理，積極推進(jìn)干部廉潔從政工作

組織干部認(rèn)真學(xué)習(xí)，加強(qiáng)新形勢下干部作風(fēng)建設(shè)，大力倡

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導(dǎo)“勤奮好學(xué)、學(xué)以致用，心系群眾、服務(wù)人民，真抓實干、
務(wù)求實效，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，發(fā)揚(yáng)民主、團(tuán)結(jié)共事，秉公
用權(quán)、廉潔從政，生活正派、情趣健康”等八個方面的良好風(fēng)
氣。弘揚(yáng)新風(fēng)正氣，抵制歪風(fēng)邪氣，著力解決思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)、
工作作風(fēng)、領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)、干部生活作風(fēng)存在的問題。

（二）倡導(dǎo)廉政新風(fēng)，建立黨風(fēng)廉政教育長效機(jī)制

著力抓好廉政文化建設(shè)的“三進(jìn)”活動。即以“為民、務(wù)
實、清廉”為主題，推進(jìn)廉政文化。通過撰寫廉潔從政文章、
向社會發(fā)放助廉倡議書等形式載體，深入開展廉政文化建設(shè)，
樹立廉政之風(fēng)，倡廉政之氣，辦廉政之事，行廉政之舉，大力
營造以廉政促和諧的良好氛圍。

（三）開展廉政文化建設(shè)必須結(jié)合本部門實際情況，重在
實效。

廉政文化從根本上講是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)、反腐倡廉的宣
傳文化、教育文化、制度文化。廉政文化建設(shè)有形式上的，更
重要的是理念和心靈深處的形成，各單位情況不同，工作的重
點(diǎn)也不一樣，不能搞一個模式“一刀切”，更不能搞花架子，
關(guān)鍵是對預(yù)防職務(wù)犯罪工作真正發(fā)揮作用。

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