從中國歷史傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)，真正講好“中國故事”

美國皮尤的一份最新調(diào)查顯示，89%的美國民眾認為，中國是美國的敵人或競爭對手。
力的作用力與反作用力是相互的。我在前面所發(fā)的文章中，也做了一個調(diào)查（非科學(xué)調(diào)查），在1500+的樣本量中，發(fā)現(xiàn)91%的中國讀者也認為，美國是中國的敵人或競爭對手。（詳見《怎們看美國民意對中國看法日益負面？》）
中美兩國民意正在持續(xù)惡化，這是一件很可悲的事情。但現(xiàn)在不是用文青式語言發(fā)感慨的時候，對于中國來說，只能選擇“放棄幻想，準(zhǔn)備斗爭”。
21世紀的國際關(guān)系，總體上依然是叢林法則的天下。美蘇冷戰(zhàn)，彼此恨得牙根癢癢的，但卻從沒有直接爆發(fā)沖突，不是因為他們有多么愛好和平，而是因為他們彼此都承受不起核大戰(zhàn)帶來的世界末日的結(jié)果。
中美關(guān)系的好壞，不是由中國決定的，而是由美國決定的。美國一定要打壓、遏制中國，中美關(guān)系不可能好。
但中國堅持自力更生、奮發(fā)圖強，越早一天突破美國的各種卡脖子技術(shù)，越早一天建立起對美國的軍事均勢，美國就越早一天會平等地對待中國，中美就越早一天有和平共處的可能。
真理在大炮的射程范圍之內(nèi)，這句話永不過時。
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美國《華爾街日報》日前刊登了所謂西方“26名科學(xué)家”的公開信，就新冠病毒溯源問題，對世衛(wèi)組織和中國進行攻擊。
如果你真的認為像《華爾街日報》這樣的西方媒體不憎恨中國，只能說你太天真了。他們?yōu)榱斯糁袊?，可以赤裸裸地說謊、帶節(jié)奏、當(dāng)打手。
如果你認為他們只攻擊中國的黨和政府，不攻擊像你這樣的普通人民，那你就更天真了。依靠對印第安人搞種族滅絕政策和販賣、剝削黑人奴隸起家的美國人，歷史上曾長期實施排華政策。
如果你認為他們已經(jīng)改過自新了，開始變得崇高、偉大了，那你真的是愚不可及。人性、民族性，是說改就可以改的嗎？
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最近一直在讀史書，希望更好地理解中國的現(xiàn)實。

新中國成立72年來，我們一直面臨如何向世界講好“中國故事”的巨大挑戰(zhàn)。

所謂“中國故事”，不僅僅是有關(guān)中國的正能量、積極的宣傳，本質(zhì)上是向全世界說清楚，中國發(fā)展道路和發(fā)展模式內(nèi)在的正確性、外在的強大生命力，進而構(gòu)建當(dāng)代中國政治傳統(tǒng)的在理論、實踐和道德上的完全合法性。
改革開放之后，我們試圖用“中國特色社會主義”這個概念，來完成這一歷史使命。但實事求是地講，對內(nèi)講“中國特色社會主義”是沒有問題的，在國際上講“中國特色社會主義”很容易陷入到西方式的思維陷阱中去。
自沙俄爆發(fā)“10月革命”以來，西方國家已經(jīng)將“社會主義”在理論上、思維上、實踐中歸為“異類”。二戰(zhàn)后，美蘇四十多年的“冷戰(zhàn)”的強化，這種對“社會主義”的異化、攻擊、抹黑，在美國等西方國家更是深入人心。
今天，在美國主流政治話語體系里，說誰是“社會主義者”，幾乎等同于罵人；說誰是“共產(chǎn)主義者”，更是一種帶有強烈攻擊性、侮辱性的說法，其貶義的程度幾乎可以與“納粹”相提并論。

換句話說，中文中的“社會主義”，與西方話語體系中的“社會主義”、“共產(chǎn)主義”有著截然對立的內(nèi)涵和外延，這在客觀上導(dǎo)致我們在論述中國發(fā)展道路和發(fā)展模式的合理性、合法性、正確性和優(yōu)越性的時候，遭遇到了一個比較大的陷阱。

今天，在美國對中國發(fā)起的“輿論戰(zhàn)”中，美國政客、媒體在對中國進行攻擊時，就非?！敖苹钡乩昧嗣绹癖娫谡J知上對蘇聯(lián)共產(chǎn)主義制度的厭惡，試圖將“中國特色社會主義”和“蘇聯(lián)體制”混為一談。
今天，講好“中國故事”，面臨的第一個挑戰(zhàn)就是，要講清楚“中國模式”和“蘇聯(lián)模式”在本質(zhì)上的不同。

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李光耀在《李光耀觀天下》等書中，提出了一個非常有價值的觀點。他說，在中國的政治傳統(tǒng)中，一個強大的中央政府非常關(guān)鍵。而且，他認為，中國的政治傳統(tǒng)比“社會主義”、“共產(chǎn)主義”這些概念要早得多。

這其實給我們講好“中國故事”，論述“中國模式”的內(nèi)涵和外延，提供了一個全新的視角：我們并不一定非要拘泥于“社會主義”這個來自西方的現(xiàn)代政治概念，來闡釋和說明“中國模式”的內(nèi)涵和外延。
應(yīng)該說，“中國特色社會主義”本身是一個非常好的概念，它因為堅持實事求是、與時俱進，因而具有強大的生命力和無限的延展性，可以將當(dāng)代中國發(fā)展中積累的一切優(yōu)秀理念和實踐，全部納入其中。
但“中國特色社會主義”，在國內(nèi)和國外，都面臨不同程度的概念異化問題。
今天的中國，有沒有可能，用一種深深根植于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和思想的話語體系和話語方式，來講好“中國故事”？
這是一個值得探索和思考的問題。

從本質(zhì)上來說，講好“中國故事”是根本目標(biāo)，其背后，則是要論述清楚“中國模式”的合理性、合法性和優(yōu)越性，最終實現(xiàn)，在國內(nèi)，激發(fā)民眾對于當(dāng)代中國選擇的發(fā)展道路和發(fā)展模式的認同；在國外，回應(yīng)和擊破西方輿論對于當(dāng)代中國選擇的發(fā)展道路和發(fā)展模式的攻擊。
到底是用“中國特色社會主義”，還是用其他一種方式，來論述“中國模式”的合理性、合法性和優(yōu)越性，則可以采取實事求是的態(tài)度。
在講好“中國故事”的過程中，我們可能需要一種更開放、更多元化的視角，包括重新對中國歷史悠久的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)思想的再認識、再思考和再借鑒。
特別是對于“儒家文化”，這個支撐中華文明領(lǐng)先世界約2000年的豐富思想寶庫，需要進行現(xiàn)代化的、批判性的繼承和發(fā)揚，需要找到中國傳統(tǒng)“儒家文化”與現(xiàn)代國家、民族、政權(quán)、人民等概念，以及與現(xiàn)代政治倫理、政權(quán)合法性、治理體系和治理方式等的“連接點”，重構(gòu)“中國模式”的內(nèi)涵和外延，重構(gòu)講好“中國故事”的話語體系和話語方式。
今天，中國的社會學(xué)、政治學(xué)研究，千萬不能言必稱“西方”。
西方在宗教改革和文藝復(fù)興后，形成的個人主義傳統(tǒng)，進而演化出了現(xiàn)在的西方自由民主和市場經(jīng)濟制度，有其合理性，但這并非放之四海皆準(zhǔn)的真理。

由于西方過去幾百年來在工業(yè)革命和現(xiàn)代化方面取得的巨大成功，以及這種成功相對于非西方世界的“高維優(yōu)勢”，讓人們誤以為，西方自由民主和市場經(jīng)濟制度，是人類文明的“終極形態(tài)”。

要講好“中國故事”，必須首先打破這種思維定式。
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要講好“中國故事”，構(gòu)建關(guān)于“中國模式”的話語體系和話語方式，需要重新建立起對中國傳統(tǒng)的“文化自信”。
中國在晚清遭遇“三千年未有之大變局”，依據(jù)“儒家文化”建立起來的政治制度和經(jīng)濟制度，遭遇西方工業(yè)化之后的成果——堅船利炮的打擊，顯得異常得脆弱。從鴉片戰(zhàn)爭、洋務(wù)運動、戊戌變法，再到五四運動，一代代中國仁人志士救國圖存，屢戰(zhàn)屢敗，中國的“文化自信”也被徹底擊碎，從而形成了打破一切舊世界、重構(gòu)一個新世界的革命傳統(tǒng)。
這種思維觀念的形成，有其歷史的原因。
但時至今日，隨著當(dāng)代中國在世界舞臺上再一次崛起，我們有機會重新審視中國在晚清到新中國成立100多年間落后的根本原因。
中國在晚清的落后，很可能只是一種物質(zhì)力量和制度的全面落后，而非思想和民族性的全面落后。

我們應(yīng)該看到，在人類文明發(fā)展的絕大多數(shù)時間里，中華文明都處于領(lǐng)先世界的地位。19世紀中葉以來，西方列強用工業(yè)革命創(chuàng)造的物質(zhì)優(yōu)勢（堅船利炮）和制度優(yōu)勢（現(xiàn)代民族國家治理體系），讓中國陷入到100多年的屈辱歷史之中。近現(xiàn)代中國仁人志士救國圖存，從中國物質(zhì)力量和制度的落后，反推出中國精神文明的全面落后，對中國歷史悠久、內(nèi)容豐富的文化傳統(tǒng)，采取了“矯枉過正”的態(tài)度。今天，我們恢復(fù)“文化自信”，就是要對這種“矯枉過正”的思想進行一種否定之否定的修正。
中國豐富、燦爛的歷史文化遺產(chǎn)，特別是“儒家思想”中，依然有其合理、科學(xué)、積極的成分。
比如，《大學(xué)》中說，修身養(yǎng)性齊家治國平天下；孟子說，養(yǎng)“浩然正氣”；《荀子》說，水能載舟亦能覆舟；北宋張載說的，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；顧炎武講“天下興亡，匹夫有責(zé)”……

這些寶貴的思想，放在今天依然朗朗上口、入耳入心。而且我們今天從上至下，常常會不自覺把這些話放在嘴邊，這就是中國傳統(tǒng)文化的生命力之所在。

今天，中國人彼此之間的對話，所涉及的思想和觀念，往往也更容易從中國傳統(tǒng)文化中引經(jīng)據(jù)典，而非從“科學(xué)共產(chǎn)主義思想”中信手拈來。
道理很簡單，中國人，最終還是更容易接受和理解中國的傳統(tǒng)思想。

由于人性是相對恒定的，今天，我們對四書五經(jīng)中的哲學(xué)觀念、倫理道德、世界觀、人生觀、價值觀，可以進行批判性揚棄，延續(xù)其精華，去其糟粕。
在這里，要特別提到明朝大儒王陽明。他所提出的“致良知”、“知行合一”等思想，強調(diào)“經(jīng)世致用”，在日本引起了強烈的認同和尊重。
1905年，在日俄戰(zhàn)爭中打敗沙俄太平洋艦隊和波羅的海艦隊的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎，隨身攜帶一個腰牌，上面就寫著，“一生俯首拜陽明”。
無數(shù)的日本哲學(xué)家、思想家，對王陽明非常欽佩，這其中必有其更深刻的原因。
今天，我們是不是也需要重新理解和認識王陽明的各種思想，對其進行批判性揚棄？
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在講好“中國故事”方面，新加坡前駐聯(lián)合國大使馬凱碩曾用了一個詞——“選賢用能”（meritocracy），來形容今天中國的政治制度。
應(yīng)該說，馬凱碩是比較早地能夠放棄西方“民主自由”與“專制”這一套話語體系，來客觀看待中國和美國政治制度的本質(zhì)和優(yōu)劣的專家之一。他認為，美國也不是真正的“民主”（democracy），而是演變成了“寡頭政治”（plutocracy）。

中國在改革開放之后，逐漸擺脫了之前將“市場”和“計劃”作為資本主義和社會主義本質(zhì)特征的桎梏，近年來又正在認識到“治理方式”和“治理效果”的區(qū)別，進而從實用主義的角度來論述“中國模式”的優(yōu)越性。
未來，我們還需要用更體系化的、更嚴謹?shù)姆绞?，去講好“中國故事”。
在眾多的話語體系和話語方式中，“新儒學(xué)”會不會成為一個選擇？
即便是當(dāng)代，“儒家文化圈”，也是一個值得深入研究的話題。從東亞各國政治、經(jīng)濟發(fā)展來看，中日韓越南，作為傳統(tǒng)上深受“儒家文化圈”影響的國家，在重視教育、國民奮發(fā)圖強、成功進行工業(yè)化等方面，都取得了非常不錯且有一定相似性的成果。
我們必須承認，“儒家文化”，對東亞國家和民族的影響，是真實存在的。
中華民族的偉大復(fù)興，一定是物質(zhì)和思想的全面復(fù)興。
在“文化自信”大旗的指引下，在中國傳統(tǒng)文化中重新汲取國家和民族發(fā)展的靈感和經(jīng)驗，是當(dāng)前和今后幾代中國人需要考慮的問題。
就眼下來說，在東西方話語權(quán)的爭奪當(dāng)中，中國必須用更加有效、根植于中國2000年歷史文化傳統(tǒng)的思想、概念和價值判斷，去重構(gòu)“中國模式”的話語體系和話語方式，從根本上講好“中國故事”。
期待中國的廣大知識分子在這方面有更大的作為。

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