“存天理滅人欲”思想是怎么樣的朱熹提出這一思想自己卻背道而馳！

“存天理滅人欲”思想是怎么樣的朱熹提出這一思想自己卻背道而馳！

今天小編給大家?guī)怼按嫣炖頊缛擞彼枷胧窃趺礃拥?感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

中國教育史上如果說孔子是老大的話，誰敢稱老二，只有朱熹，世尊稱為朱子。如果朱熹印名片的話，頭銜實到寫不下，宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人等等。他是唯一一個不是孔圣人親傳的弟子而享祀孔廟的人。其理學(xué)思想對元、明、清三朝影響實在太大了。比如說朱熹提出的“四書”，每次科考都是從這四本書里面找考點。以至于天下讀書人的思想都被這四本書禁錮了，直到溥儀退位才廢除。還有著名的“三綱五?！?，規(guī)定了人與人之間的區(qū)別，從宋朝起，三綱五常讓人變得迂腐和封建。

“存天理滅人欲”是朱熹理學(xué)思想的重要觀點之一。意思是說，保存心中的天理，消滅人的欲望。這個“理”朱熹認(rèn)為如山川河流等是世間存在的，不能被破壞的規(guī)律，而“欲”是人的欲望，要在正常的范圍內(nèi)才被允許，超出正常范圍應(yīng)被禁止。其實這個學(xué)說也沒什么錯誤，“滅人欲，存天理”要求人們清心寡欲，修身養(yǎng)性。關(guān)鍵是如何界定的問題，并沒有說清，以至于連男女飲食之欲也歸到了“滅人欲”的范疇。后世的統(tǒng)治者專門把這個學(xué)說出來，用來約束人民。便于統(tǒng)治，使百姓安分守己。滅人欲，變成了滅絕人性。

朱熹據(jù)說生下來，右眼角長有七顆黑痣，排列如北斗七星。10歲時就已經(jīng)高調(diào)地說出自己將來要當(dāng)圣人。十九歲考中進(jìn)士，曾任過知府、巡撫，后官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗講學(xué)，也就是帝師。朱熹做官清廉，按照“存天理滅人欲”的學(xué)說要求周圍的人。

一次，朱熹巡視浙江，經(jīng)過臺州時聽說一件事。臺州太守唐仲友愛上了一名當(dāng)?shù)刂娘L(fēng)塵女子嚴(yán)姑娘。兩個琴棋書畫往來，互生愛慕之情，被傳為當(dāng)?shù)丶言??？芍祆鋮s非常氣憤，指責(zé)唐太守和鹽姑娘違反禮教，違背道德，是人欲的膨脹，下令禁止倆人交往。唐太守就和朱熹杠上了，他認(rèn)為，男女之間只要是一片真情，就沒有必要禁錮為牢。所以依舊與嚴(yán)姑娘來往。朱熹大怒，6次向朝廷上奏章，彈劾唐太守敗壞禮教，行為不檢。朝廷當(dāng)然在乎朱熹的話，撤了唐太守的職務(wù)。朱熹還不解氣，將嚴(yán)姑娘抓進(jìn)監(jiān)獄，嚴(yán)刑拷打。哪知，嚴(yán)姑娘也是倔脾氣，嘲笑朱熹，圣賢在哪里說過人與人相愛要進(jìn)監(jiān)獄。朱熹氣得說不出話來。朱熹走后，新任臺州太守重新審理此案，認(rèn)為朱熹小題大做，不按宋律辦事，將嚴(yán)姑娘無罪釋放。

朱熹到處宣講他的“存天理，滅人欲”，凡不合自己主張的，想盡辦法給予排斥和攻擊，惹起眾怒。監(jiān)察御史沈繼祖奏本，指控朱熹犯有十項大罪，并奏請斬首。十大罪包括“不敬于君”、“不忠于國”、“玩侮朝廷”等都夠殺頭的大罪，但這都不能跟最后兩條相比，雖然后兩項都不夠殺頭的罪名，但直接與朱熹的“存天理，滅人欲”的學(xué)說形成強烈的反差，內(nèi)容羞到叫人都不好意思說。一是：“誘引尼姑二人以為寵妾，每之官則與之偕行”。就是說，朱熹引誘兩個尼姑作寵妾，出去做官時還帶在身邊招搖過市。二是：“家婦不夫而孕”。朱熹家的兒媳在丈夫死后還懷上身孕，疑是“翁媳扒灰”所致。這對于滿口道德的大儒來說，簡直是奇恥大辱了。

此時的朱熹是何種身份呢，他已經(jīng)是人人敬畏的帝師，彈劾帝師如果沒有十足的把握，過硬的證據(jù)面臨的則是死罪。而令人奇怪的是，當(dāng)事人朱熹居然啞口無言，不做辯解。直至俯首認(rèn)罪。朱熹的名聲從此一落千丈。他的理學(xué)被冠上了“偽學(xué)”的稱呼。宋寧宗念朱熹是自己老師的面子，將其逐出朝廷，遣送回家。

歷史的真相我們已無從考證，由于朱熹的名聲太大，因此仍有很多人認(rèn)為，關(guān)于朱熹的種種污點都是因為黨派之爭引來的，朱熹的認(rèn)罪也是迫于政治壓力。總之，朱熹還是完人。其實，即便是圣賢，也有屬手電筒的，只管照別人，不管照自己。嚴(yán)以待人，寬以待己的，不是嗎?

說朱熹“納尼為妾”并非空穴來風(fēng)。有史料記載，66歲的朱熹解職后，因之前到處宣傳存天理滅人欲的理念，積怨太多，怕被仇家所害，只得離家出走于武夷山附近的福山寺，隱匿不出。此時，兩個曾為尼姑的小妾已懷有身孕。朱熹將兩人安置在山下村莊居住。不時進(jìn)山給朱熹送糧送菜。兩三相濡以沫，生活平淡而溫馨。幾年后，朱熹因病不得不回到福建老家。不久，71歲的朱熹在家中抑郁而終。兩個小妾帶著孩子遠(yuǎn)走江西，留下朱熹兩支后代，至今那里還留有朱熹祠堂。

朱熹的主要思想主張

朱熹認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。理是事物的規(guī)律，理是倫理道德的基本準(zhǔn)則。理在人身上就是人性。朱熹又稱理為太極，是天地萬物之理的總體，即總?cè)f理的那個理?！疤珮O只是一個理字”。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個太極。這便是人人有一太極，物物有一太極。

朱熹，宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物，一分為二是從氣分化為物過程中的重要運動形態(tài)。

如何看待宋明理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”的思想

宋明理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”的思想，是宋代以后儒家思想發(fā)展演變的重要階段，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，對中國社會政治、文化教育等方面影響深遠(yuǎn)。
這一思想提出后，被朱熹等理學(xué)家反復(fù)闡述，成為理學(xué)的根本觀念和基本精神。但這一觀念并非源于朱熹，而是出于《禮記·樂記》的“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也；物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也，滅天理而窮人欲者也”。
“存天理滅人欲”本身并不是朱熹首創(chuàng)的，而是周敦頤提出來的。程伊川對周敦頤的《通書》非常欣賞，尤其對書中“靜”字更是喜愛有加。程伊川在《性理二》中提出“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的工夫論，又在《周易傳》中提出“動以靜為根”的思想。在這兩個前提下，朱熹用周敦頤的“靜”取代了程伊川的“敬”，用《中庸》的“天命之謂性”和“未發(fā)之中”來解釋“靜”，提出了著名的“格物致知誠意正心”的“為學(xué)之序”；在《大學(xué)章句》中又提出了“修身齊家治國平天下”的“為政之序”。在朱熹看來，“動以靜為根”就是“天理”，而“根”就是“天理”發(fā)作的根據(jù)和狀態(tài)?！办o”就是“未發(fā)之中”，“動”就是“已發(fā)”，兩者相輔相成，互為因果。在有理智的人看來，在“靜”的時候能做到不動心，就是“天理”；在“動”的時候能做到適可而止，就是“人欲”。如果一個理智的人能做到在“動”的時候適可而止，在朱熹看來就是“天理”；反之就是“人欲”。
總之，“存天理滅人欲”這一思想在儒家思想發(fā)展史上有著重要的地位，對于中國社會政治、文化教育等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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