司馬遷為什么恥于當(dāng)比丞相地位還高的中書令

司馬遷為什么恥于當(dāng)比丞相地位還高的中書令

漢武帝晚年，不知道是良心發(fā)現(xiàn)還是哪根筋不對，重用提拔了被他實(shí)施了宮刑的司馬遷，任命其為中書令。中書令以前的官制中沒有，是漢武帝新創(chuàng)的一個職務(wù)，主要工作就是幫助自己處理公文、起草頒布詔書，上朝時的班次在丞相之前，是一個既有權(quán)力又非常榮耀的高職。但是司馬遷卻不領(lǐng)漢武帝的情，多次上書辭職。太史公為什么要這樣做呢？

根據(jù)史書記載，司馬遷是中國歷史上第一個中書令?；蛟S現(xiàn)在的歷史愛好者不清楚中書令是個什么樣的職務(wù)，那小編就簡單的給大家介紹一下。中書令是漢武帝晚年創(chuàng)立的一個全新職務(wù)，一般由宦官擔(dān)任此職，專門負(fù)責(zé)輔佐皇帝管理、處理公文，有權(quán)向皇帝面呈密事，并且掌管詔書撰寫、頒布，位在丞相之上，是一個非常有實(shí)權(quán)的職務(wù)（中書令是皇帝與外界的傳聲筒，是皇帝的私人秘書兼官方發(fā)言人，能夠天天和皇帝粘在一起，想不升官發(fā)財都難）。東漢初年，出于皇帝對中書令的忌憚，廢中書令一職。三國時，重新設(shè)立中書令，由皇帝親信的大臣或宦官擔(dān)任，地位相當(dāng)于皇帝的私人秘書。

隋朝時，中書令正式歸入宰相一列，專門由皇帝親信的大臣擔(dān)任，協(xié)助皇帝處理軍國大事。但隋朝中書令的官品僅僅為正三品，是一個權(quán)力大而品級低的職務(wù)。唐朝中葉，中書令官品調(diào)整為正二品。北宋時，將中書令提升為正一品，但屬于虛職，只贈予親王和年老有功的宰相。真正讓中書令這個職務(wù)大放異彩是在元朝，中書令不但是名副其實(shí)的宰相，而且是首相，實(shí)際權(quán)力僅次于皇帝，皇帝不在位時，中書令可以代行皇帝職權(quán)。有鑒于元朝中書令位高權(quán)重，禍亂朝綱，明朝建立后，明太祖朱元璋雖然沒有廢除中書令一職，但刻意淡化了中書令的職權(quán)，使中書令雖有宰相之名，卻沒有宰相之實(shí)。至最后一任中書令胡惟庸被誅殺后，中書令一職被正式廢黜，退出歷史舞臺。

從中書令的職權(quán)和官秩來看，設(shè)立的那一天開始就是朝廷重臣。能夠位列丞相之上，這份榮耀按理也稱得上光宗耀祖了。但是我們的太史公可不這么想。他認(rèn)為漢武帝設(shè)立這么一個閹人才能擔(dān)任的職務(wù)，是在侮辱自己的人格。我司馬遷堂堂七尺男兒，才高八斗，學(xué)富五車，就因?yàn)閹屠盍暾f了幾句公道話就被處死，最后為了撰寫《史記》，不得不以宮刑替代死刑。現(xiàn)在皇帝竟然把我當(dāng)閹人看待，讓我擔(dān)任閹人才能擔(dān)任的職務(wù)，我覺得丟人，我不想干。司馬遷說到做到，多次上書辭中書令一職。漢武帝一開始還極力挽留，不批辭呈。后來被司馬遷糾纏煩了，也就順?biāo)浦圩屘饭丶茵B(yǎng)老去了。但事實(shí)上漢武帝任命司馬遷為中書令，還真沒有侮辱他的意思。司馬遷棄職后，接任中書令的人是酷吏張湯的兒子張安世。張安世輔佐漢昭帝劉弗陵一十三年，為官清正廉明，拜富平候。

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各個朝代宰相的職位都怎樣稱呼？有什么區(qū)別？

宰相在我國古代的地位可是僅次于君王，是在皇帝之下最高官位的一個通稱。在漢朝時期的時候，古人們把處于宰相位置的人稱為中書令，主要是幫助皇帝在平時處理各種政務(wù)的官員，或者是直接向皇帝上奏較為重要的事情。可想而知，中書令的責(zé)任還是比較重大的，通常情況下，中書令一般都是文官出身的。

像大家都很熟悉的文學(xué)家司馬遷，曾經(jīng)就當(dāng)過中書令。在司馬遷中年的時候，對天文方面的學(xué)識有著自己獨(dú)特的見解和過人的天賦，所以司馬遷就憑借自己的實(shí)力當(dāng)上中書令。在朝堂上，中書令的位置甚至比丞相都要高，司馬遷也是我國歷史上第一個擔(dān)任中書令的人。

丞相這個稱呼，相信大家應(yīng)該都很熟悉，在很多的古裝電視劇里，一些位高權(quán)重的人都是有著丞相的職位。在我國歷史上最為著名的一個丞相應(yīng)該就是諸葛亮了，并且曹操在當(dāng)時的魏國陣營里，也被人們稱為丞相。簡單來說，丞相的稱呼是從三國時期開始的，丞相的職位主要是輔佐皇帝處理政務(wù)的官員，這一點(diǎn)和中書令是比較相似的。

在戰(zhàn)國時期的時候，人們普遍把宰相稱為相國。 雖然相國也是屬于宰相，但是相國和丞相相比是完全不同的。從兩者的官職大小相比，相國的權(quán)力比丞相的權(quán)力要大一些，在朝堂上，丞相也是相國的一個副手，等級和地位都是沒有相國高的。在唐朝時期，宰相也被人們稱為參知政事，是古代官員的一種職位之一。在最開始的時候，參政知事并不是真正的宰相，而是到了唐太宗貞觀年間，才正式的命為宰相的官名?？偟膩碚f，我國的歷史文化非常悠久精深，不同宰相的名稱，更是一種文化之間的傳承。

司馬遷<報任安書>原文及其詳細(xì)解釋

解題：

司馬遷三十八歲時，繼父職為太史令。四十七歲時以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，為中書謁者令?！稘h書·司馬遷傳》：謂“遷既被刑之后，為中書令，尊寵，任職事”。中書令職，掌領(lǐng)導(dǎo)尚書出入奏事，是宮廷中機(jī)要職務(wù)?！秷笕紊偾鋾肥窃谒沃袝顣r寫的。

任少卿名安，滎陽人。曾任益州刺史、北軍使者護(hù)軍?！妒酚洝肪硪话偎摹短锸鍌鳌泛蟾接旭蚁壬a(bǔ)的《任安傳》。任安是司馬遷的朋友，曾經(jīng)寫信給司馬遷，叫他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。過了很久，司馬遷給他回了這封信。此信寫于武帝太始四年十一月（公元前93年，這年司馬遷53歲）。當(dāng)時任安因事下獄，狀況危險，所以書信中慮及任安的死。但任安被漢武帝赦免了，褚先生述漢武帝的話：“安有死之罪甚眾，吾嘗活之”，大概指的就是這件事。又過了幾年，在任安為北軍使者護(hù)軍的時候，因他對戾太子的態(tài)度不明朗，終于被武帝殺死。

在這篇文章中，司馬遷以極其激憤的心情，申述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了內(nèi)心的無限痛苦，大膽揭露了漢武帝的喜怒無常，剛愎自用，提出了人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛的比較進(jìn)步的生死觀，并表現(xiàn)出了他為實(shí)現(xiàn)可貴的理想而甘受凌辱，堅(jiān)韌不屈的戰(zhàn)斗精神。感情真摯，語言流暢，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。對于了解作者的生平和思想，有著重要價值。

原文：
太史公，牛馬走，司馬遷，再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如是也。雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動而見尤，欲益反損，是以抑郁而無誰語。諺曰：“誰為為之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己用，女為悅己容。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。
書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間得竭指意。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄私恨無窮。請略陳固陋。闕然不報，幸勿過。
仆聞之，修身者智之府也，愛施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事關(guān)于宦豎，莫不傷氣，況忼慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無一遂，茍合取容，無所短長之效，可見于此矣。鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，仆以為有國士之風(fēng)。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，昂億萬之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭死敵。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗彼，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下。仆懷欲陳之，而未有路。適會召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告愬者！此正少卿所親見，仆行事豈不然邪？李陵既生降，頹其家聲，而仆又茸之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！
事未易一二為俗人言也。仆之先人非有剖符丹書之功，文史星歷近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然。人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索被棰楚受辱，其次鬄毛發(fā)嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰“刑不上大夫”，此言士節(jié)不可不厲也。猛虎處深山，百獸震恐，及其在阱檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢勢不入，削木為吏議不對，定計于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至此，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南鄉(xiāng)稱孤，系獄具罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請室；魏其，大將也，衣赭關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自財。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！由此言之，勇怯，勢也；強(qiáng)弱，形也。審矣，曷足怪乎！且人不能蚤自財繩墨之外，已稍陵夷至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，蚤失二親，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯耎欲茍活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況若仆之不得已乎！所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！对姟啡倨?，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。
且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨合之臣，寧得自引深藏于巖穴邪！故且從俗浮湛，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教之以推賢進(jìn)士，無乃與仆之私指謬乎。今雖欲自雕瑑，曼辭以自解，無益，于俗不信，只取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋。謹(jǐn)再拜。

譯文：
太史公、愿為您效犬馬之勞的司馬遷謹(jǐn)向您再拜致意。少卿足下：往日承蒙您寫信給我，教導(dǎo)我務(wù)必慎重地待人接物，并推薦賢能之士。情意十分誠懇，似乎是抱怨我沒有照你說的那樣去做，而附和俗人的看法。我并非如此。請?jiān)试S我談?wù)勛约汗倘陕南敕āｉL時間沒有答復(fù)你，希望你不要責(zé)怪。
我的先人，沒有獲得丹書、鐵券那樣的特大功勛，所從事的是起草文書、編寫史料、記錄天象、制定律歷的工作，（其職位）接近于占卜之官和太祝之間，本來就是皇上所戲弄，當(dāng)成樂師、優(yōu)伶一樣畜養(yǎng)的人，為流俗所輕視。假使我受到法律制裁被處死刑，就像九頭牛身上失去一根毛一樣，跟螻蟻（之死）有什么不同？而世人又不會將我與能死節(jié)的人同等看待，只認(rèn)為我智力窮盡，罪過極大，不能自己解脫，終于去死而已。為什么呢？這是自己平素所從事的職務(wù)所處的地位促成的。人總有一死，有的人（死得）比泰山還重，有的人（死得）比鴻毛還要輕，這是由于應(yīng)用死節(jié)的地方不同的緣故。最上一等是不辱沒先人，其次是不辱沒自己，其次是顏面上不受辱，其次是辭令上不受辱，其次是被囚系受辱，其次是換上囚服受辱，其次是戴上刑具、挨打受辱，其次是剃掉頭發(fā)、以鐵索束頸受辱，其次是毀傷肌膚、斷殘肢體受辱，最下一等是遭腐刑，到極點(diǎn)了!《禮記》中說：“對大夫不能用刑?！边@是說士人不可不保持（自己的）節(jié)操。猛虎在深山（的時候），所有的野獸都非常害怕它；待到被關(guān)進(jìn)籠子里或落入陷阱之中，（卻）搖尾（向人）討吃的，這是（人）以威力逐步制服了它的結(jié)果。所以，對士人來說，（即使是）在地上畫一座牢獄，那情勢也叫人不敢進(jìn)去；（即使是）一個木制的獄吏，也不敢跟它對質(zhì)，必須在遇刑前自殺（以免受辱）?，F(xiàn)在手和腳都被刑具束縛起來，脫掉衣服，接受杖責(zé)，關(guān)閉在四面墻壁之中。在這個時候，看見獄吏就以頭碰地，看到獄卒就膽戰(zhàn)心驚。為什么呢？這（也）是以威力制約逐步發(fā)展的結(jié)果啊。待到已經(jīng)到了這一步，還說不受辱，不過是所謂“臉皮厚”罷了，哪里說得上尊貴呢？再說，西伯是一方諸侯之長，（卻）被囚禁在里；李斯是丞相，備受五刑的處置；淮陰侯韓信是王，卻在陳地被戴上刑具；彭越、張敖都曾高坐在王位上稱孤道寡，（后來）又都被捕入獄；絳侯周勃誅殺呂氏黨羽，權(quán)力之大超過了春秋時期的五位霸主，后來被囚禁在特設(shè)的監(jiān)獄“請室”之中；魏其侯竇嬰曾任大將，后來也穿上了罪人衣服，手、腳、脖子上都加了刑具；項(xiàng)羽的大將季布，后來剃光了頭，以鐵圈束頸當(dāng)了朱家的奴隸；灌夫曾在拘留室里受到侮辱。這些人都身居王侯將相的地位，鄰近國家都知道他們的名聲，一旦有罪受到法律制裁，而不能自殺。落入微塵一般輕賤的境地，從古至今都是如此，怎能不受侮辱呢？由此說來，勇敢或怯懦，堅(jiān)強(qiáng)或軟弱，都是由形勢決定的。明白了這個道理，還有什么值得奇怪的呢？一個人不能早在遇刑前就自殺，因而漸漸志氣衰微，待到受杖刑，這才想到要死于名節(jié)，離名節(jié)不是太遠(yuǎn)了嗎？古人之所以對大夫施刑很慎重，大概是由于這個緣故啊。

就人的本性而言，沒有不貪生厭死的，（難免要）懷念父母和妻子兒女；至于為正義和公理所激奮的人，則不是這樣，那是因?yàn)橛兴坏靡训木壒省，F(xiàn)在我不幸，早年失去了父母，（又）沒有親兄弟，獨(dú)自一人，至于對妻子兒女怎么樣，少卿是看得出來的吧？況且勇士不一定死于名節(jié)，而怯懦的人仰慕道義，則隨時隨地都可以勉勵自己不受辱。我雖然怯懦，想茍全性命，卻很懂得舍生取義的道理，何至于甘心接受繩捆索綁的侮辱呢!再說，奴婢侍妾一類人，尚且能自殺（而不受辱），何況我是不得已啊？我之所以含垢忍辱，茍且偷生，情愿被囚禁在糞土一般的牢獄之中，是因?yàn)槲业男脑干形赐耆珜?shí)現(xiàn)，恥于默默無聞而死，而文采不能顯露給后世的人們。
古代擁有財富、尊位而姓名埋沒的人，不可勝數(shù)，只有卓越超群的人才為后人所稱道。文王被拘禁在里時推演了《周易》；孔子在困窮的境遇中編寫了《春秋》；屈原被流放后創(chuàng)作了《離騷》；左丘明失明后寫出了《國語》；孫臏被砍去了膝蓋骨，編著了《兵法》；呂不韋被貶放到蜀地，有《呂氏春秋》流傳世上；韓非被囚禁在秦國，寫下了《說難》《孤憤》；（至于）《詩經(jīng)》三百篇，也大多是圣賢們?yōu)槭惆l(fā)郁憤而寫出來的。所有這些作者都是心中感到抑郁不舒暢，他們的思想觀念不被當(dāng)時的人們接受，所以敘述所經(jīng)歷的事情，讓后世了解自己。例如左丘明眼瞎了，孫臏的腿斷了，畢竟不能為世所用，（于是）回家著書，抒發(fā)心中的郁憤，想留下文字來表現(xiàn)自己的思想。
我不自量力，近來將自己的心愿寄托在無用的言辭上，搜集世上散失的文獻(xiàn)，粗略地考證歷史人物的所作所為，統(tǒng)觀他們由始至終的過程，考查他們成功、失敗、興起、衰敗的規(guī)律，上起軒轅黃帝，下到如今，寫成表十篇，本紀(jì)十二篇，書八章，世家三十篇，列傳七十篇，共計一百三十篇。也想用來探究天道和人事的規(guī)律，弄清從古至今的歷史發(fā)展過程，成就一家的學(xué)說。（此書）已經(jīng)起草，尚未完成，就碰上這樁禍?zhǔn)?，惋惜它沒有寫成，因此寧愿接受宮刑而沒有怨怒的表情。我確實(shí)想完成這本書，把它（暫時）藏在名山之中，（以后）再傳給跟自己志同道合的人，使它流行于大都會，這樣我就補(bǔ)償了前番下獄受刑所遭到的侮辱，即使一萬次遭到殺戮，哪里有悔恨呢!可是，這番話只能說給有見識的人聽，對俗人就難說了。
況且，在負(fù)罪的情況下不容易處世，身處卑賤，受到的非議和指責(zé)也就很多。我因?yàn)椋▽实郏┱f話（不謹(jǐn)慎）而遭到這樁禍?zhǔn)?，深深地被鄰里同鄉(xiāng)所恥笑，以致先人蒙受污辱，還有什么顏面再為父母掃墓呢？即使再過一百代，也只是恥辱更甚而已!因此我心思重重，極為痛苦，在家時總是恍恍惚惚，好像丟失了什么，出外時又不知要到什么地方去。每想到這樁奇恥大辱，沒有一次不是汗流浹背，將衣濕透!我現(xiàn)在身為皇宮里的小臣，怎么能離開皇宮去過山居穴處的隱士生活呢？所以，我只好隨波逐流，按照時代的風(fēng)氣行事，用來抒發(fā)內(nèi)心的悲憤。如今少卿卻教導(dǎo)我推薦賢能之士，這豈不跟我私下的愿望相違背嗎？盡管我（也）想打扮自己，用美妙的言辭粉飾自己，可這對世俗沒有好處，不能取信于人，恰恰是只能招致侮辱罷了。總之，到死的那一天，然后是非才會有個定論。這封信不能詳盡地表達(dá)我的意思，（只能）簡略地說說一些固塞而鄙陋的想法。謹(jǐn)再次致意。

名家評《史記》

孫執(zhí)升:史遷一腔抑郁，發(fā)之《史記》；作《史記》一腔抑郁，發(fā)之此書。識得此書，便識得一部《史記》，蓋一生心事，盡泄于此也?？v橫排宕，真是絕代大文章。（評注《昭明文選》）
孫月峰:粗粗鹵鹵，任意寫去，而矯健磊落，筆力真如走蛟龍，挾風(fēng)雨；且峭句險字，往往不乏，讀之但覺其奇肆，而不得其構(gòu)造鍛煉處，古圣賢規(guī)矩準(zhǔn)繩文字，至此一大變，卓為百代偉作。
又曰：凡文字貴凈貴煉，此文全不練不凈；《中庸》稱“有余”“不敢盡”，此則既“無余”矣，猶嘵嘵不已，于文字宜不為佳，然風(fēng)神橫溢，讀者多服其跌宕不群，反覺練凈者之為瑣小。（評注《昭明文選》）
夫遷以救李陵得罪，遷但欲護(hù)陵耳，非有沮貳師意也。帝怒其欲沮貳師而為陵游說，則遷罪更不容誅。以武帝用法之嚴(yán)，而吏傅帝意以置遷于法，遷之死尚得免乎?……遷惜《史記》未成，請減死一等就刑，以繼父談所為史；帝亦惜其才而不忍致誅，然則遷之下蠶室，出于自請無疑也。(清·趙銘《琴鶴山房遺稿》卷五)
遷著書最大目的乃在發(fā)表司馬氏一家之言，與荀子著《荀子》、董生著《春秋繁露》性質(zhì)正同，不過其一家之言，乃借史的形式以發(fā)表之耳，故僅以近代史和觀念讀《史記》非能知《史記》者也。（梁啟超《要籍解題及其讀法》）
魯迅：史家之絕唱，無韻之離騷
評價最高的是孫月峰
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司馬遷為「中書令」及「史記」的問題？

想請問這個官職，主要掌管的事物，以及某種如何？與司馬遷后來寫的“史記”有直接的關(guān)系嗎？又，司馬遷在被武帝宮刑之后出任中書令。還是，司馬遷的史記是私人杜撰的，還是官方杜撰的呢？

漢武帝時以宦官擔(dān)任，掌傳宣詔命。司馬遷被刑后，曾任此職。西漢后期更換中謁者令。與司馬遷后來寫的“史記”有直接的關(guān)系嗎？沒啥直接關(guān)系。太史公在受腐刑以前就以著著手史記的工作。受腐刑以后覺得人生一切都不美好。所以借完成史記以寄托存留于世的價值。所以也有間接關(guān)系。還是官方杜撰的呢？？肯定是私人的啊。因?yàn)樗褎赝媾诠P頭間，把漢家天子調(diào)侃一番。官家寫的早就被銷毀。況且史記是司馬遷本人實(shí)際探考所完成的著作。所以是私人杜撰的。

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