外敵入侵，溥儀選擇退位

外敵入侵，溥儀選擇退位

溥儀卻選擇退位

眾所周知，在歷史上最后一個王朝就是清朝，在這個王朝滅亡的時候是非常的突然，當(dāng)時的局勢非常復(fù)雜，人民要抵抗外來侵略的同時，還要反對清政府的腐敗，他們對清政府的腐敗非常的不滿，因?yàn)樗麄冎狼逭呢斦浅８辉?，所以說外地侵略并不會很容易把清政府打倒。

而打敗清政府的，其實(shí)是內(nèi)患，當(dāng)時繼位人溥儀，因?yàn)樗挲g非常小，在別人面前做一個傀儡，在上面都是有人幫他安排，怎么操控朝廷局勢。清政府的資金非常充足，即使那時候憎惡清政府的人非常多，但是憑著那么多資產(chǎn)和人才，政府完全可以不理睬他們。但是國家這么大，滿人并不會只有愛新覺羅一個支柱，還有八旗制度，這個制度就和皇親國戚差不多。

八旗弟子還有愛新覺羅一家人是非常容易就可以離開都城，但是他們認(rèn)為路途遙遠(yuǎn)艱辛，于是他們想了一個好辦法。也就是這個辦法，讓王朝滅亡的更快，就是他們決定要建立一支軍隊來對抗入侵的軍隊，他們必須要接受訓(xùn)練，才能有一支強(qiáng)大的軍隊。之前的生活過的那么自由自在之后，肯定受不了嚴(yán)格的訓(xùn)練，這支隊伍就解散了。

這不但沒有成為國家支柱，反而成為了一個不好的代名詞。當(dāng)外敵侵略越來越猛的時候，李鴻章成立了一支隊伍，而且在開始的時候，那些八旗子弟就憑借這支新建的隊伍在里面生活，過得還是很滋潤。但是在權(quán)力面前講話的才是當(dāng)權(quán)人。在這個時候，這支軍隊將軍也想要掌權(quán)，所以憑借這支百萬軍隊直接去逼著溥儀退位，也就直接的導(dǎo)致了清政府的滅亡。

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溥儀為什么要退位

1、中國的君主專制是極端的，不可能變?yōu)榫髁椫?。極端封建制已經(jīng)土崩瓦解，作為這一制度的老大理當(dāng)退位，不退的話，可能玉石俱焚，整個皇室將遭到毀滅性的殺戮。2、民族矛盾已經(jīng)到了不可調(diào)和得地步。滿清奴役漢族260年，毀我衣冠、殺我志士，吸我膏脂，將漢人視為劣等民族。不推翻其殘暴的統(tǒng)治，作為世界最大的民族有何面目立於世界民族之林，所以清末的革命既是反帝制的民主革命，也是反民族壓迫繁榮民族革命，孫中山先生提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)建和眾政府”正是體現(xiàn)了兩種革命的目標(biāo)。經(jīng)過革命先烈的不懈努力，清末帝溥儀不得不退位，腐朽的滿清王朝也終于再屈辱中劃上了句號。

清帝溥儀退位的全過程是怎樣的？

1911年10月10日，辛亥革命（武昌起義）爆發(fā)后，革命烈火越燒越猛，滿清政府已呈搖搖欲墜之勢。滿清政府為了緩和時局，渡過危機(jī)，本著"兩害相權(quán)取其輕"的原則，被迫制定和頒布了具有臨時憲法性質(zhì)的《憲法重大信條十九條》，在治國方略上又被迫向資產(chǎn)階級"君憲"之治邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。1912年2月12日，隆裕太后帶著6歲的小皇帝溥儀，在養(yǎng)心殿舉行清王朝的最后一次朝見，頒布了《清帝退位詔書》。至此，清王朝統(tǒng)治中國268年后，終于宣告結(jié)束。同時，這也是在中國延續(xù)了2000多年的封建君主專制制度的終結(jié)。簡評：清朝末年是中國由傳統(tǒng)社會向近代社會演進(jìn)的歷史轉(zhuǎn)折時期。在中國傳統(tǒng)社會里，長期實(shí)行君主專制統(tǒng)治。這一政治體制的主要特征就是：以"君權(quán)至上"為核心，以宗法等級為基礎(chǔ)，實(shí)行"人治"之下的"法治"。在這一政治構(gòu)架下，君主至高無上，是"口含天憲"的"天子"，"禮樂征伐自天子出"。在君權(quán)與神權(quán)的關(guān)系上，神權(quán)是維護(hù)和服務(wù)于君權(quán)的，君權(quán)借神權(quán)來神化和強(qiáng)化自己。在君權(quán)與族權(quán)的關(guān)系上，整個國家被視為君主可以任意支配和處置的私產(chǎn)，全體國民被視為一個大家族（庭），君主就是一個大族(家)長，從而使得以家族為本位的宗法等級思想和制度滲透到社會生活的各個領(lǐng)域。宗法等級思想和制度的核心是維護(hù)家長制的"孝"，所謂"五刑之屬三千罪莫大于不孝"，而孝親又是忠君的基礎(chǔ)，以期移孝作忠。在君權(quán)與法權(quán)的關(guān)系上，君主集立法、行政、司法諸權(quán)于一身，"金口玉言"，言出法隨，君主的話就是法律，他是完全超越、凌駕于法律之上的。因此，至高無上的君權(quán)歷來受到神權(quán)、族權(quán)、法權(quán)的嚴(yán)密保障而日顯尊嚴(yán)。耐人尋味的是，在春秋戰(zhàn)國時代高舉"法治"旗幟，講求"緣法而治"、"以法治國"、"任法不任人"、"君臣上下貴賤皆從法"的中國古代法家們，甚至比其它學(xué)派都更重視維護(hù)宗法神權(quán)和君主專制。被譽(yù)為"封建統(tǒng)治術(shù)的鼻祖"的法家主要代表人物之一韓非就認(rèn)為，"臣順君，子順父，妻順夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也。"他極力主張君主專制主義，強(qiáng)調(diào)只有國君"權(quán)重位尊"，才能"令行禁止"。他說："法"與"術(shù)""不可一無，皆帝王之具也。"可見，在中國，法律歷來就不是制衡國家權(quán)力（君權(quán)）的"法寶"，而是強(qiáng)化君權(quán)的"工具"罷了。這就是中國傳統(tǒng)"法治"的本質(zhì)特征，即"人治"之下的"法治"。這種"法治"與源于近代西方的"法治"是截然不同的。古希臘哲人亞里士多德認(rèn)為，"法治應(yīng)包含兩重意義：法律應(yīng)當(dāng)獲得普遍的服從，而大家所服從的法律應(yīng)當(dāng)是良好的法律。就是說，"良法"和"普遍服從"是近代意義上的"法治"的兩大要點(diǎn)或兩大要素。這里的"良法"應(yīng)是體現(xiàn)社會公共意志，為大多數(shù)國民共同選擇的法律；這里的"普遍服從"自然也包括君主和各級權(quán)貴對法律的遵從。在這種法治之下，法律高于一切，法律面前人人平等，而法律又是國家意識（實(shí)為社會公共意志）的體現(xiàn)。作為這種法治主要特征的，是推崇憲法、保障民權(quán)、制約政權(quán)、限制君權(quán)的憲政?？梢?，這兩種"法治"之間有著本質(zhì)的區(qū)別。清末又是一個政治大變革時代。西方資產(chǎn)階級的政治思想和法律體系，給予了中國傳統(tǒng)的政治思想和法律體系以有力的沖擊，"它的那套概念，術(shù)語、原則、制度、體系、結(jié)構(gòu)和分類，就是對以往最博學(xué)的中國人來說也是聞所未聞的。"從"師夷長技"的"洋務(wù)運(yùn)動"，到"變法圖強(qiáng)"的"戊戌變法"；從"中學(xué)為體，西學(xué)為用"的"新政"，到改良政治、"君主立憲"的"憲政"等，反映了"西學(xué)東漸"且影響日深的過程。資產(chǎn)階級維新派的變法維新運(yùn)動，企圖引入西方資產(chǎn)階級憲政，以西方近代的"法治"替代中國傳統(tǒng)的"法治"，借以實(shí)現(xiàn)中國政治體制的革新，達(dá)到變法圖強(qiáng)，必然引起頑固守舊派的竭力反對。圍繞"君主立憲"這一根本問題，斗爭的焦點(diǎn)就是：通過立憲，是維護(hù)和強(qiáng)化君權(quán)，還是制約和限制君權(quán)。作為維護(hù)既得利益的守舊派，都自覺或不自覺地用傳統(tǒng)"法治"來解釋乃至對抗近代法治，目的就是要維護(hù)傳統(tǒng)的君權(quán)獨(dú)尊和皇權(quán)至上，反對立法約束和限制政權(quán)（君權(quán)）。于是，守舊與革新之間兩種政治理念、兩種政治制度的激烈沖突和碰撞，就不可避免地發(fā)生了。先是維新派被殘酷鎮(zhèn)壓，后是守舊派被"逼"著改革，以至在激烈的社會變革中，"君主立憲"這一近代資產(chǎn)階級民主政治模式，尚未來得及付諸實(shí)踐，滿清政府就被革命洪流卷走了。這可以看作是中國近代資產(chǎn)階級憲政運(yùn)動第一次浪潮的跌落。同樣耐人尋味的是，資產(chǎn)階級改良派發(fā)動的戊戌變法運(yùn)動被封建頑固派鎮(zhèn)壓下去之后，變法運(yùn)動的設(shè)計師康有為等人的政治態(tài)度和思想主張卻發(fā)生了極大的變化。他反對廢除君主專制，認(rèn)為"中國采積四千年君主之俗，欲一旦廢之以起爭亂，甚非策也"，因此"中國只可立憲，不能革命"，"革命必生內(nèi)亂"；他反對實(shí)行民主共和，認(rèn)為實(shí)行共和，只不過是"號為共和，而實(shí)共爭共亂，號為自由，而實(shí)自死自亡"，因此只能實(shí)行"開明專制"，實(shí)為封建專制；他反對資產(chǎn)階級法制，認(rèn)為"中國數(shù)千年之經(jīng)義典章法度，乃積中國數(shù)千年無量數(shù)之圣哲為之，皆行之久遠(yuǎn)宜民宜人者也，國之所以立者，在此也"。"今欲救中國四萬萬之民，大拯中國，惟有舉辛亥革命以來之新法令，盡火之而還其舊"；"多行一新法，即增中國一大害"。至此，一個原本主張變法圖強(qiáng)的資產(chǎn)階級維新派，演變成了竭力維護(hù)封建專制主義的辯護(hù)士。這也表明，在中國這樣一個歷史悠久的傳統(tǒng)大國，要真正實(shí)現(xiàn)思想解放和政治革新，是極其艱難的。

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