西漢獨(dú)尊儒術(shù)的過程是什么樣的,儒術(shù)又是如何脫穎而出的

西漢獨(dú)尊儒術(shù)的過程是什么樣的,儒術(shù)又是如何脫穎而出的

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引言

從戰(zhàn)國末期到西漢，中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的總體趨勢是走向統(tǒng)一的，戰(zhàn)國時(shí)期，七雄并立，百家爭鳴。到了秦朝，統(tǒng)一六國，歷史上第一個(gè)封建君主專制王朝建立。

秦始皇建立秦朝后，采取了一系列措施維護(hù)國家統(tǒng)治，在思想上，實(shí)行了“焚書坑儒”和“以法為教”的政策，抵制儒家思想，講究嚴(yán)刑峻法，倡導(dǎo)依法治國。

西漢王朝

西漢前期，中央政權(quán)推行黃老學(xué)派的無為而治思想，講究道法自然，與民休養(yǎng)生息。到漢武帝時(shí)，無為統(tǒng)治已不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，于是董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”。然而，儒學(xué)取代黃老學(xué)說的過程依舊十分艱難，這個(gè)過程也反映了西漢政府治國方略的巨大轉(zhuǎn)變。

一、 無為而治的道家思想和內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)沖突

漢代建立后，中央政權(quán)主張實(shí)行無為而治的治國思想政策，其主要思想主張無為而治以達(dá)到無所不為的目的。在政治上，主張國家要減輕自秦朝以來的嚴(yán)刑峻法，盡量不改變過去的政治制度，“尊而勿失”。在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行休養(yǎng)生息、減免賦稅，盡量不修建重大工程，不勞民傷民，不浪費(fèi)人民資源和財(cái)力。在外交上，應(yīng)該采取溫和、和平等態(tài)度，盡量減少戰(zhàn)爭的爆發(fā)。

經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，西漢經(jīng)濟(jì)在文帝、景帝時(shí)期進(jìn)入了一個(gè)繁榮的局面，史稱“文景之治”。武帝即位之初，國家經(jīng)濟(jì)達(dá)到頂峰。

盛世繁華

班固在《漢書·食貨志》中描述道，漢武帝在政期間，國家一切相安無事，如果沒遇到什么旱水災(zāi)，百姓自給自足，政府財(cái)庫富裕。京城的錢財(cái)積累到千百萬，連串錢的繩子都腐朽了也數(shù)不清錢的數(shù)目，糧倉成年累計(jì)，都腐爛得吃不了了。盡管有點(diǎn)夸大其詞，但休養(yǎng)生息政策給西漢帶來的繁榮還是足以說明的。

然而，過分強(qiáng)調(diào)不干政，弊端總會(huì)顯現(xiàn)，于是政治矛盾開始出現(xiàn)。在經(jīng)濟(jì)上，由于政府干預(yù)的比較少，民間土地的兼并現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，而失去土地的農(nóng)民要么淪為流民，要么依靠強(qiáng)大的地主，形成了“富者田連阡陌，貧者亡立錐之地”。

在政治上，地方諸侯勢力膨脹，這對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生了巨大的威脅，在漢景帝時(shí)期的“七國之亂”，便是西漢諸侯問題的全面爆發(fā)。在外交上，匈奴勢力強(qiáng)大，不斷侵?jǐn)_邊疆地區(qū)，而南越等國也反復(fù)無常。

漢初七國之亂

因此，這些地方和外部出現(xiàn)的新問題很難通過過去的無為政策來調(diào)整。無為必將被新的統(tǒng)治思想所取代。當(dāng)時(shí)，儒學(xué)通過荀子、賈誼、董仲舒等人的不斷吸收了法家、陰陽學(xué)等學(xué)派的思想，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，使之成為一種服務(wù)于君主專制和中央集權(quán)服務(wù)的新儒學(xué)。因此，新儒學(xué)取代黃老學(xué)派已成為一種新的歷史發(fā)展趨勢。

二、步履維艱，漢代獨(dú)尊儒術(shù)的確立充滿了艱辛

漢武帝繼位之初，就有許多朝中大臣已經(jīng)開始支持儒學(xué)，漢武帝也非常喜歡儒學(xué)，因?yàn)樗麖男∈苓^魏綰等儒生的教育。然而，在漢武帝之初，國家的真正權(quán)力仍掌握在竇皇后手中，而竇皇后是黃老派的堅(jiān)定捍衛(wèi)者。

她曾要求宗族成員學(xué)習(xí)《老子》等道教書籍，違者都會(huì)受到懲罰。早在漢景帝時(shí)期，儒家學(xué)者轅固生就差點(diǎn)被竇太后處死。因此，漢武帝在推行儒學(xué)的過程中不可避免地會(huì)面臨巨大的阻力。

影視劇中的竇太后

公元前140年，漢武帝下令中央和地方政府官員向朝廷推薦賢明敢于直諫之人，即招賢納士。當(dāng)時(shí)，魏綰提出，推薦的人才必須是儒生，漢武帝同意并實(shí)行了這一政策，這是“獨(dú)尊儒學(xué)”的第一次嘗試。然而，由于竇太后的巨大權(quán)力，獨(dú)尊儒術(shù)只能成為一紙空文。

第二年，趙綰和郎中令王臧建議漢武帝能夠自己親政，并建議上書不要經(jīng)過竇后。結(jié)果，趙綰和王藏被捕入獄，被迫自殺，這表明竇太后的權(quán)力依舊十分頑固，而處于繼位之初所謂漢武帝顯然不是竇太后的對(duì)手。然而，隨著時(shí)間的推移，漢武帝與竇太后的爭斗中取得了勝利，漢武帝漸漸掌握了軍權(quán)，黃老學(xué)派也開始退出政治。第二年，竇太后去世，標(biāo)志著無為時(shí)代的正式結(jié)束。

三、加強(qiáng)中央集權(quán)，維護(hù)政權(quán)統(tǒng)治，獨(dú)尊儒術(shù)的實(shí)施給西漢社會(huì)帶來了異常的繁榮

在竇太后去世的第二年(公元前134年)，漢武帝再次發(fā)布了一個(gè)推舉賢良的策略。

董仲舒

董仲舒提出了“天人三策”，并向漢武帝提出了三點(diǎn)建議：一是推行天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論，將君權(quán)的合法性歸于天命，神化君權(quán)，二是“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”，認(rèn)為應(yīng)禁止非孔子的學(xué)術(shù)活動(dòng)，統(tǒng)一思想。三是建立太學(xué)，以儒學(xué)治國，培養(yǎng)人才，在民間大規(guī)模建立學(xué)校，教育人民。

漢武帝很快接受了董仲舒的思想，開始全面推行儒學(xué)統(tǒng)治。公元前124年，漢武帝下令命令公孫弘在長安建立太學(xué)，太學(xué)是以博士任教授。在地方一級(jí)，漢武帝下令建立地方級(jí)學(xué)校，地方教育體系建立了起來。

太學(xué)儒學(xué)子弟是“博士子弟”或“太學(xué)子弟”，享有免除賦役的特權(quán)。這些學(xué)生經(jīng)過嚴(yán)格的考試程序，有機(jī)會(huì)被選入朝廷，從政當(dāng)官。此后，學(xué)習(xí)儒學(xué)成為做官的主要途徑。

大約10年后，漢武帝開始對(duì)儒家禮儀制度進(jìn)行大規(guī)模的改革。公元前113年，漢武帝改名為“元鼎”，接受了儒家的天命觀。公元前110年，漢武帝到泰山進(jìn)行大規(guī)模的封禪活動(dòng)，改定禮制和歷法，漢武帝推行的這些政策在一定程度上鞏固了自己的君主權(quán)威地位。

《春秋公羊傳》

在法律上，儒家思想開始滲透其中，鑒于秦朝刑法的嚴(yán)峻的教訓(xùn)，過分講究刑法往往不得民心，所以暴亂才會(huì)四起，反抗王朝統(tǒng)治。西漢儒家開始“以禮入法”，運(yùn)用儒家思想進(jìn)行刑法改革。

董仲舒、公孫弘以《五經(jīng)》為立案依據(jù)，得到漢武帝的支持。至此，儒家經(jīng)典具有法律效益。漢武帝要求諸子學(xué)《春秋公羊傳》，為以后處理國家事務(wù)打下良好的基礎(chǔ)。董仲舒寫的《春秋決獄》的實(shí)施，標(biāo)志著儒家經(jīng)典的法制化，有效解決了儒家倫理與法律之間的矛盾。

當(dāng)然，儒家思想的弘揚(yáng)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上都有充分的體現(xiàn)，漢武帝在儒學(xué)的指導(dǎo)下，進(jìn)行了一場大規(guī)模的制度改革，如推行推恩令、建立刺史制度、中外朝制度等等，實(shí)現(xiàn)了由無為而治到大有作為的轉(zhuǎn)變。

結(jié)語

為了適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)專制集權(quán)的需要，新儒學(xué)得以全面推行并且獨(dú)立起來，自漢代以來，儒學(xué)一直是歷代的官方思想，儒學(xué)在吸收其他學(xué)派和宗教理論的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)生著革新。

董仲舒的尊儒思想是適應(yīng)西漢政治、思想和社會(huì)轉(zhuǎn)型需要的一項(xiàng)重大舉措。西漢治國方針經(jīng)歷了廢除刑法、討論明堂的建立、增設(shè)博士、抑除黃老、制定良策、任命儒士等六個(gè)階段。

從政治的開放走到理論的完善再到組織的實(shí)現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)危險(xiǎn)而壯闊的歷史過程，這對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一方面，它使?jié)h代的儒學(xué)得到了極大的發(fā)展，成為后世的正統(tǒng)思想;另一方面，它也束縛了民族思想，使學(xué)術(shù)自由成為后世一些有志之士的奢望，因此中華民族付出了很高的代價(jià)。

參考文獻(xiàn)

《漢書》

《春秋公羊傳》

《春秋繁露》

漢朝為何會(huì)“獨(dú)尊儒術(shù)”

導(dǎo)語：眾所周知，儒家思想在漢朝時(shí)成為正宗思想，所謂?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?，究竟為什么會(huì)有這種現(xiàn)象出現(xiàn)呢?一起來了解一下吧!

人類文明發(fā)展史上有許多偶然事件，中國漢代發(fā)生的?罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?也被認(rèn)為是一次純粹的偶然事件。但馬克思說過：?如果斗爭只是在有極順利的成功機(jī)會(huì)的條件下著手進(jìn)行，那么，創(chuàng)造世界歷史未免太容易了。另一方面，如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。?[①]我們認(rèn)為，西漢初期?獨(dú)尊儒術(shù)?這一影響了中國二千年封建社會(huì)歷史的變革，其實(shí)是一次重大的政治抉擇和文化轉(zhuǎn)型，對(duì)其后保障中國社會(huì)的國家統(tǒng)一和發(fā)展繁榮，起著重要的長遠(yuǎn)的決定作用。

一.儒家思想是春秋時(shí)期傳承出新的時(shí)代先進(jìn)文化

春秋時(shí)期是我國歷史上文化空前活躍的時(shí)代，各派人物紛紛登上舞臺(tái)，?百家爭鳴?，各種思想互相碰撞，老子、孔子、墨子等大思想家針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和變化，展開激烈爭論。同時(shí)他們創(chuàng)立了不同的學(xué)術(shù)流派，使社會(huì)達(dá)到空前的文化繁榮?？鬃尤寮宜枷胧前偌抑械闹饕獙W(xué)術(shù)派別。但是，儒家思想是流而不是源，是孔子對(duì)夏商周三代禮文化的傳承和創(chuàng)新的結(jié)果。

1.?禮?是中國社會(huì)走向文明的.文化標(biāo)志，是人類第一個(gè)比較成熟的文化形態(tài)體系

華夏文明進(jìn)入新石器時(shí)代的夏王朝后，出現(xiàn)了私有財(cái)產(chǎn)和階級(jí)分化，作為調(diào)節(jié)階級(jí)關(guān)系和規(guī)范人們行為的需要，?禮?隨之創(chuàng)立和誕生。正如錢穆所說：中國文明自上古神農(nóng)、黃帝、堯、舜、下及夏商周三代，禹、湯、文武、周公，當(dāng)已有二千年以上時(shí)間，這一時(shí)期中華文化已經(jīng)成熟。[②]什么是?禮《說文》說，?禮，履也。所以事神致福也。禮?是社會(huì)的典章制度、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，是社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是人與人交往中的禮節(jié)儀式，也是國家領(lǐng)導(dǎo)者和貴族等的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)和要求。?禮?是中華民族價(jià)值觀和行為方式的體現(xiàn)，表明人類第一次真正有了高于動(dòng)物界的形而上的東西。?禮?的形成創(chuàng)立和出現(xiàn)，是人類文明發(fā)展進(jìn)程中的里程碑。?禮?是夏商周三代創(chuàng)造的文化積成，是中國進(jìn)入文明時(shí)代開端的文化標(biāo)志。?禮?亦是人類文明的第一個(gè)比較成熟比較系統(tǒng)的文化形態(tài)，從此人類第一次真正有了高于動(dòng)物界的形而上的東西。

孔子是?禮?文化大美的發(fā)現(xiàn)者和禮文化瀕亡的救失者?？鬃訛槭澜缡笏枷爰抑?。孔子儒家思想對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，至今仍存在巨大生命力?？鬃雍我詣?chuàng)立儒家思想的?源于他對(duì)時(shí)代社會(huì)生活的認(rèn)知和感受，以及他對(duì)古文化的存亡焦慮和特殊情感。孔子?十有五而志于學(xué)?，這一學(xué)不得了，他發(fā)現(xiàn)了夏商周?禮?文化之大美。他嘖嘖稱贊說：?殷鑒于二代，郁郁乎文哉!?[③]然而孔子又發(fā)現(xiàn)這個(gè)?禮?文化有瀕臨滅絕之危。他說：?夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足，則吾能征之矣。?[④]孔子對(duì)此痛心疾首，寢食難安，激起他巨大的使命感和責(zé)任意識(shí)，決心挽危救失，傳續(xù)絕學(xué)。于是他搜尋于敗垣，拜訪于鄉(xiāng)野，或謁隱賢，或得遺篇。輯片簡以成冊，拾殘缺而補(bǔ)章。經(jīng)過艱苦卓絕的努力，孔子終于搜集并整理出《書》《詩》《禮》《樂》《易》五部古籍典章，使中國上古三千年文化瑰寶遺存得以見之于后世，傳之于后人。中國上古文化成果得以流傳，孔子居功至偉。

漢武帝是怎樣尊儒術(shù)興太學(xué)的？

作為中國歷史上一位著名的專制帝王，漢武帝在思想文化界首開“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，確立了儒家思想的正統(tǒng)與主導(dǎo)地位，使得專制“大一統(tǒng)”的思想作為一種主流意識(shí)形態(tài)成為定型，而作為一種成熟的制度亦同樣成為定型；是他完成了專制政治結(jié)構(gòu)的基本工程，所謂“內(nèi)圣外王”，剛?cè)嵯酀?jì)，人治社會(huì)的政治理想第一次因?yàn)橛辛艘惶淄陚涞氖诉M(jìn)制度而得以確立；是他使得大家族的生活方式成為一個(gè)社會(huì)牢固、安定的勢力，并進(jìn)一步推而廣之，最終使之成為整個(gè)宗法制國家的基礎(chǔ)。

不過，若從另一個(gè)角度去看，漢武帝的文治武功固然自有其進(jìn)步意義，但它對(duì)歷史的負(fù)面影響卻也同樣不容忽視，像專制“大一統(tǒng)”的思想固然能夠增強(qiáng)民族之間的凝聚力，但同時(shí)卻也將專制集權(quán)推向了登峰造極之地步；大家族的生活方式雖然的確成為超穩(wěn)定社會(huì)之基石，但同時(shí)也使得人治政治成為兩千年不變之定式；至于漢武帝時(shí)代連年不斷的戰(zhàn)爭與攻伐，則更是造成了社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生之惡劣后果，其間利弊得失，自是一言難盡。

有人說“一個(gè)專制的時(shí)代必然是一個(gè)嚴(yán)酷的時(shí)代”，這句話質(zhì)之漢武帝的時(shí)代也同樣適用。事實(shí)上，在人治社會(huì)中，越是有作為的君王，其破壞力往往也會(huì)越大，就像宋代詩人蓮池生在自己的詩中所寫的那樣：“漢武愛名馬，將軍出西征。蹀血幾百萬，侯者七十人。區(qū)區(qū)僅得之，登歌告神明。”“翻手為云、覆手為雨”固然是君主常態(tài)，“好大喜功、黷武嗜殺”對(duì)于他們也不過只是一個(gè)尋常故事。為一己之私欲而大動(dòng)干戈，帝王的個(gè)人好惡實(shí)際關(guān)系到千百萬人的身家性命，所謂“天子一怒，伏尸百萬，流血千里”，即是對(duì)帝王個(gè)人作為的最佳注腳。作為一代英主，漢武帝的確是中國古代極有作為的皇帝之一，但英主也是凡人。從漢武帝對(duì)待神仙方術(shù)的態(tài)度，可以看出他偏執(zhí)與迷狂的心態(tài)，從“巫蠱之禍”的發(fā)生，更能夠看出他晚年的冷酷殘忍、喜怒無?！酥紊鐣?huì)常常會(huì)出現(xiàn)像漢武帝這樣的“半截偉人”。受到生理、智力、年齡等諸多方面的限制，漢武帝的個(gè)人作為也不過是暴露了人治社會(huì)的共同弊端而已。

附:儒家思想的負(fù)面影響

以孔丘為創(chuàng)始者的儒家法律思想，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級(jí)為基礎(chǔ)的法律制度和意識(shí)形態(tài)。主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”。儒家人治論的要旨在于：圣賢決定禮法；身正則令行；法先王，順人情。儒家在禮與法的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)禮治，在德與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)德治，在人與法的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人治[1]。自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識(shí)形態(tài)的一極，后世無非是對(duì)它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，它獨(dú)霸中國二千余年。封建思想實(shí)質(zhì)上就是儒家思想，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活，并及于法律等各個(gè)層面。物極必反，沒有了百家爭鳴的局面，單一的思想模式，造就的政治法律文化——那就是專制。歷史證明，人治和專制是一脈相承的。要建立現(xiàn)代司法理念，這種本土環(huán)境法律思想的人治化，與強(qiáng)調(diào)以制度、規(guī)則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足

或分析漢時(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的影響利弊，對(duì)今天的中國有極其重要的借鑒意義。

漢代大一統(tǒng)是中國思想史上最具深遠(yuǎn)影響的事件之一。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國、百家爭鳴的盛況，中國的哲學(xué)、社會(huì)、政治、人文思想得到空前發(fā)展。儒、道、墨、法、陰陽諸家都基本完成了自己的思想體系，真可謂“茫茫九派流中國”，泱泱大國的氣派已然奠定！秦時(shí)借重法家，漢初崇尚道家，各門各派尚無尊卑主末之分野。直至漢武帝時(shí)，儒家才得以獨(dú)享尊榮，孔子才被視為千古第一圣人，并流被后世。

其實(shí)，就思想體系而言，儒家所站的高度并不比道家高明，只是孔子學(xué)說積極入世、接受并順應(yīng)歷史前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)態(tài)度要比其他各家更適宜用來治理國家，同時(shí)，正如林語堂先生所言，當(dāng)時(shí)所有學(xué)派中，只有儒家學(xué)說同當(dāng)時(shí)的中國古典學(xué)術(shù)和歷史知識(shí)緊緊地結(jié)合在了一起，而這些古籍經(jīng)典本身即極為寶貴，從而使儒家學(xué)說理所當(dāng)然地成為了教育的典范，可以說，儒家思想后來的深入人心，與它以教材為載體進(jìn)行傳播密不可分。

閑話少講，單說這漢代思想的大一統(tǒng)，產(chǎn)生的正反兩面影響都非常顯著：

積極方面，思想的大一統(tǒng)，鞏固了中國人的國民意識(shí)，增強(qiáng)了中國人的向心力和凝聚力，從而極大地促進(jìn)了中國的政治統(tǒng)一、民族統(tǒng)一，使得中國在歷經(jīng)兩千年發(fā)展后依然能夠保持秦皇漢武開疆時(shí)的基本版圖，無論出現(xiàn)何種形式、多長時(shí)間的分裂，中國人始終不忘國家統(tǒng)一，并且這種統(tǒng)一的意識(shí)幾乎是出自中國人天性的要求，無論天南地北，人人皆認(rèn)為統(tǒng)一是理所當(dāng)然，人人皆視能為統(tǒng)一做出貢獻(xiàn)為光榮，在分裂與統(tǒng)一的大是大非面前，人人都有奮不顧身、犧牲自我的豪情。這種統(tǒng)一意識(shí)與當(dāng)初所奠定的“大一統(tǒng)”思想，與中國數(shù)千來的思想統(tǒng)一，與儒家的教化下形成的國家和中華民族認(rèn)同感皆一脈相承。

思想的大一統(tǒng)，還對(duì)中國兩千年來的民族大融合產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中外學(xué)者都常常驚異于中國文化偉大的“同化”作用，中國歷史上的所謂“正統(tǒng)政權(quán)”、“中原王朝”屢遭侵略，除元、清兩代為非漢族統(tǒng)治外，還有十六國、南北朝、五代等等各民族在中華大地上逐鹿紛爭的時(shí)代，但無論草原文化規(guī)模大小，皆最終淹沒、融化在浩浩蕩蕩的中原傳統(tǒng)文化中，這里，以儒家思想為主體的中國文明就真如一個(gè)博大而精深的智者，微笑地敞開胸懷，任你們在我的懷抱里折騰，反正大家終究免不了中華民族、中國人的心理認(rèn)同，從而只有形式上的入侵、分裂，卻很難有本質(zhì)上對(duì)中國的撼動(dòng)。

但是，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”所帶來的消極影響也不容忽視。簡單地講，首先，儒學(xué)占據(jù)正統(tǒng)思想地位，必然黯淡了其他學(xué)派的光芒，久而久之，原本一些很有特色的思維方式不僅不得光大，甚而漸漸失傳，大大壓縮了中國人的哲學(xué)思維空間。

其次，獨(dú)尊儒術(shù)，使得中國人中的大部分智者、豪杰都將精力投注于弘揚(yáng)儒學(xué)，結(jié)果中國文化呈現(xiàn)出精光凝聚的現(xiàn)象，最終，儒學(xué)是越來越精致，但其衍生的條條框框的束縛也越來越多，這種文化因成熟過度而走向了糜爛，走向了極度保守，所以，聞一多先生說：簡直就是一潭死水。所以，中國的盛世時(shí)間一長，就要走向腐敗，必得外來文明的沖擊，才能獲得新鮮血液，才能注入興奮劑，重新容光煥發(fā)，光彩照人。

為什么漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)？

1、緩和農(nóng)民和地主之間的矛盾

獨(dú)尊儒術(shù)是改善治民之術(shù)的需要。統(tǒng)一的封建帝國，自秦始皇建立到漢武帝執(zhí)政，經(jīng)歷了近一百年，封建帝國的主要社會(huì)矛盾，即農(nóng)民和地主之間的矛盾，得到了充分的表現(xiàn)，如何處置和緩和這一矛盾，是封建統(tǒng)治者選擇和確立統(tǒng)治思想的基本出發(fā)點(diǎn)。

2、加強(qiáng)中央集權(quán)

董仲舒繼之又明確提出了三綱五常之說，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家的宗法思想，并有助于鞏固中央集權(quán)。按照儒家的學(xué)說，可以循著修身、齊家、治國、平天下的順序，理順國家政權(quán)和家族性個(gè)體農(nóng)業(yè)者之間的關(guān)系。

3、儒家地位的肯定

儒家關(guān)于宗法制度和宗法思想的理論，符合我國封建社會(huì)的實(shí)際狀況。主張推行仁政。儒家學(xué)說有一重要特點(diǎn)，就是把政治倫理化，將統(tǒng)治者與服從者的政治關(guān)系染上宗法觀念的溫情色彩。這一理論運(yùn)用于治道，則提出了仁政的主張，這是儒家有別于其他學(xué)派的又一重要表現(xiàn)。

4、約束法制的發(fā)展

人治和專制是一脈相承的。要建立現(xiàn)代司法理念，這種本土環(huán)境法律思想的人治化，與強(qiáng)調(diào)以制度、規(guī)則來約束人們的行為的法治觀是格格不入的。儒家思想是建立現(xiàn)代司法理念的最主要的思想障礙。那就是法治觀念先天不足。

5、影響思想文化

自漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，成為思想意識(shí)形態(tài)的一極，后世無非是對(duì)它進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，它獨(dú)霸中國二千余年。封建思想實(shí)質(zhì)上就是儒家思想，它至今仍然在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中影響著中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、生活，并及于法律等各個(gè)層面

參考資料來源：百度百科-罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)

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