，是后世帝王統(tǒng)治國(guó)家的重要理由理論根據(jù)。每個(gè)朝代
，都會(huì)宣揚(yáng)五行中的一“德”，以五德相克相生之理
，確定其統(tǒng)治的合法性
。再如名家的代表人物是公孫龍、惠施
，名家研究名辯之學(xué)
，啟迪各派圍繞“名”和“實(shí)”的問(wèn)題反復(fù)辯難討論，成為中國(guó)政治文化的源流之一
。
應(yīng)該說(shuō)，先秦諸子百家的思想雖成為后世政治文化發(fā)展的基座
，但后人并不再像先秦這樣競(jìng)相創(chuàng)造流派
，而是以先秦各流派為基礎(chǔ)
，雜糅其他外來(lái)思想，或者相互融會(huì)貫通
，進(jìn)一步發(fā)展；或者借先秦流派的名與理論
，闡述自己觀點(diǎn)
。
2先秦平民政治與士風(fēng)的形成
先秦時(shí)代
，失勢(shì)貴族
、布衣平民通過(guò)游說(shuō)宣傳自己政治觀點(diǎn)和主張這個(gè)辦法來(lái)影響政治的例子很多。君主通過(guò)采納這些人的意見(jiàn)和政治理論
，或提高君權(quán)的實(shí)力以更好地控制國(guó)家，或提高國(guó)家的實(shí)力以稱(chēng)霸
。而一些貴族也迎合這個(gè)潮流
，大量收養(yǎng)門(mén)客，增強(qiáng)自己的實(shí)力
，以便更容易地操縱政局，維護(hù)自己的利益
。
這種參與政治的形態(tài)
，我們可以稱(chēng)為“門(mén)客政治”
。平民百姓大肆議論政治
，而一躍成為官僚乃至貴族的門(mén)客政治形態(tài)，在中國(guó)政治文化的歷史上絕無(wú)僅有
。沒(méi)落貴族
、平民百姓均用這種方式以圖任用
。這種風(fēng)氣在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為盛行
。
到了禮崩樂(lè)壞的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代
，等級(jí)制度變得并不森嚴(yán)。個(gè)人的尊嚴(yán)和自由人格得到時(shí)人重視
，“士風(fēng)”盛行于人際交往、政治活動(dòng)之中
。士風(fēng)具體體現(xiàn)在：一、重視個(gè)人尊嚴(yán)
；二、個(gè)人尊嚴(yán)要靠個(gè)人道德來(lái)承托和維持
；三
、個(gè)人道德要靠他人的認(rèn)同來(lái)達(dá)到
。
西方人普遍認(rèn)為個(gè)人尊嚴(yán)是神所賦予
，而中國(guó)人的個(gè)人尊嚴(yán)，則是通過(guò)眾人的認(rèn)可來(lái)取得的
。春秋戰(zhàn)國(guó)之士人
，為了“士”的精神
，可以拋棄生命
，去做必死之事
。“士為知己者死”
，“士可殺不可辱”等成為了士人的信條，以“忠”
、“信”作為個(gè)人準(zhǔn)則。士風(fēng)對(duì)中國(guó)造成的影響
，延續(xù)千年而不變
。人們相對(duì)于對(duì)自我人格的認(rèn)同
，更傾向于使他人認(rèn)同自我
。表現(xiàn)在政治文化上
，經(jīng)常會(huì)傾向于忽略事件的過(guò)程與結(jié)果
，不惜損失利益和退讓或者進(jìn)而以過(guò)激手段以求得到對(duì)方的尊重
。士風(fēng)傳承千年
，成為中國(guó)政治文化極重要的一部分，在各個(gè)時(shí)代
，它的內(nèi)涵，也有很大變化
，但都不會(huì)離開(kāi)以嚴(yán)守個(gè)人道德與價(jià)值觀的方式
，維護(hù)個(gè)人尊嚴(yán)
、個(gè)人意志。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的發(fā)展
1兩漢魏晉南北朝的政治文化演變與影響
1）兩漢政治政治文化的演變及影響
西漢初年
，統(tǒng)治者采用道家的思想
，以無(wú)為的思想治理國(guó)家
。到了漢武帝時(shí)
，儒家思想成為了中國(guó)官方政治文化的最為重要的指導(dǎo)思想。從此
，在中國(guó)政壇上儒家話語(yǔ)成為主流話語(yǔ)
，截然不同的觀點(diǎn)都是通過(guò)儒家的話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行表述的。中國(guó)古代朝廷上做殊死斗的雙方爭(zhēng)辯起來(lái)都要引儒家大義
，以儒家經(jīng)典為基本政治原則。在這樣的政治斗爭(zhēng)中
，把對(duì)方說(shuō)成小人把自己說(shuō)成君子是常出現(xiàn)的伎倆
。其實(shí)只有真正進(jìn)入對(duì)話語(yǔ)境的人才能聽(tīng)到弦外之音的精細(xì)之處。
事實(shí)上
，在秦朝
，儒家經(jīng)典已經(jīng)開(kāi)始發(fā)揮我們今天稱(chēng)之為“政治正確”的作用了，在秦始皇焚書(shū)坑方士
，始皇死，二世篡位時(shí)當(dāng)事人的話語(yǔ)中
，我們已經(jīng)可以看到，儒家政治文化很大程度上已經(jīng)被采納
。中國(guó)古代政客言與行的分化遂形成
，政客們即使是對(duì)開(kāi)渠引水或者治理黃河這樣實(shí)際的
、事務(wù)性的問(wèn)題
，都要引申大義，引用圣賢之語(yǔ)錄
。他們以討論倫理道德和天地的語(yǔ)言和方式來(lái)討論日常政務(wù)
。
董仲舒之后
，又以陰陽(yáng)家的思想為基礎(chǔ)
，發(fā)展了圖讖
、五德等學(xué)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)天意
，為政權(quán)合法性增加理論基礎(chǔ)。董仲舒認(rèn)為天與人具有相同的氣質(zhì)
，因此天人之間可以感應(yīng)，達(dá)到“天人之際
，合而為一”
。他說(shuō)
，“天”的意志可以通過(guò)天子傳達(dá)到世界上
，聽(tīng)天子的命令就是服從“天意”?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！疤臁笨梢酝ㄟ^(guò)降臨祥瑞或者災(zāi)異來(lái)表示對(duì)皇帝為政得失的意見(jiàn)
。皇權(quán)得到了最大程度的抬高和神化，天意的強(qiáng)調(diào)
，抬高并維護(hù)了等級(jí)制度
，將等級(jí)制度說(shuō)成是天意
，更使中國(guó)的權(quán)力崇拜成為了兩千年來(lái)政治文化的一大特色
。鄒衍將殷周以來(lái)人君受命觀念五行化
，是建立在五行相克的原則之上的，從
黃帝的土德開(kāi)始
，到夏禹的木克土，商湯的金克木
，推到周文王的火克金
。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，完全接受了鄒衍的五德相克理論
，自封水德，克火（周）而起
。漢高祖建國(guó)
，按理該克秦而為土德
。但文帝丞相張蒼卻不同意
，“推以為今水德”
。實(shí)際上，張蒼代表了不承認(rèn)秦朝合法性的一派
的秦始皇，接受鄒衍的“五德始終”說(shuō)的原因是什么.png)
