古代既然沒有攝像頭，犯人犯罪后為什么不跑（比現(xiàn)代是容易，但是在古代也不容易）

古代既然沒有攝像頭，犯人犯罪后為什么不跑（比現(xiàn)代是容易，但是在古代也不容易）

古代沒有攝像頭,犯人為何不直接逃跑

經(jīng)?？吹接耙晞〉呐笥褌儠?huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)問題，就是古時(shí)候又不像我們現(xiàn)代一樣有那么完整的防止越獄的措施，也沒有監(jiān)控，為什么古時(shí)候在大牢里面的犯人們不越獄呢，或者說，為什么越獄成功的案例那么少呢。

第一方面的原因，就是古時(shí)候朝廷針對(duì)監(jiān)獄里面的罪犯所采取的措施了，雖然沒有現(xiàn)在這么完善，但是在古代也是很嚴(yán)格的了，那時(shí)候會(huì)把犯人們根據(jù)他們犯罪的罪行大小，分為不同等級(jí)的囚犯，對(duì)于不同等級(jí)的囚犯，所安置監(jiān)獄的防護(hù)措施也是不同的，等級(jí)越高，獄中的設(shè)置越多越嚴(yán)格，所以對(duì)于普通刑犯來說，沒有越獄的必要，對(duì)于重刑犯來說，越獄又是不可能的事。

其次就是政府對(duì)于官員的施壓了，一但有人越獄成功，政府就會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐墓賳T施加壓力，要想保住官職，自然是要傾盡全力捉拿逃犯的，很多的逃犯越獄之后也會(huì)被抓住。

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古代沒有身份證，也不會(huì)被攝像頭監(jiān)視，為何古代被誅九族者不逃跑？

古代沒有身份證，也不會(huì)被攝像頭監(jiān)視，為何古代被誅九族者不逃跑？在我們現(xiàn)在人看來，他們是不是傻？那肯定不是的。古代人沒有身份證，但是每家每戶也都是登記在目的，就像是我們的戶口一樣，必須要登記?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”，你是逃不掉的。

被誅九族的都是大戶人家，庭院深深，四周都是圍墻包圍，只有個(gè)總大門。當(dāng)前來緝拿犯人的士兵來了，他們也是剛收到被誅九族的消息。因?yàn)楣糯耐ㄓ嵭畔⒙浜?，朝廷下達(dá)的命令要很久才能傳達(dá)到，而且信息比較封閉，當(dāng)士兵到了，宣讀被處罰的通知時(shí)，那才是他們最先聽到的消息。這時(shí)士兵已經(jīng)將整個(gè)府宅包圍了，所以你想逃也是插翅難飛。

但也不乏有些小道消息先傳過來的即使早先有人真的逃了出去，也是會(huì)被抓回來，因?yàn)楣糯慕煌ú皇呛馨l(fā)達(dá)，被抓回來后將對(duì)其進(jìn)行更加嚴(yán)厲的處罰。所以后來他們也就沒有了想要逃跑的打算。那些逃跑的下場(chǎng)他們想想就害怕。

在古代如果逃跑是有人舉報(bào)的，被誅九族的都是七大姑八大姨，如果不舉報(bào)，將會(huì)受到和犯人一樣的處罰。古代會(huì)到處張貼告示，通緝犯人。又不像現(xiàn)在人會(huì)化妝易容術(shù)，隨便用些東西掩飾一下，都可以逃出去，古代不行，科技落后，這些過慣了大富大貴日子的人家如果出去了是很難生存的。

綜上所述，古代人被誅九族不逃跑就不足為奇了。

在沒有身份證和攝像頭的古代，為何被誅九族者不逃跑？

實(shí)際上，中國(guó)古代雖然沒有身份證，但是卻又能夠起到身份證作用的類似的?證件?，比如明朝的路引。

此外，中國(guó)早在商朝時(shí)期便已經(jīng)產(chǎn)生了模糊的戶籍制，至漢朝的?編戶齊民?則已經(jīng)是一套相對(duì)完善的戶籍制度了，此后再經(jīng)歷朝歷代的發(fā)展，中國(guó)古代的戶籍制度也更加趨于完善。

當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者之所以制定戶籍制度，顯然是出于政治原因，說白了是限制百姓的流動(dòng)，只有百姓定居于一處，才能夠更好的管理，才能夠保證他們不會(huì)制造麻煩，即便制造了麻煩，統(tǒng)治者也能夠在最短時(shí)間內(nèi)獲取他們的信息，從而解決麻煩。

所以，犯了事的人想要逃跑雖然不是不可以，但是會(huì)很麻煩，或者說很困難，因?yàn)楣俑豢赡芙o罪犯發(fā)放能夠讓他離開所在地的?身份證?或者?通行證?。

我在這便以明朝為例，說一說為什么被誅九族的罪犯為什么沒有選擇逃跑，而是選擇在家中坐以待斃。

《弘治大明會(huì)典》第一百二十三卷規(guī)定：?凡軍民人等往來，但出百里即驗(yàn)文引。如無(wú)文引，必須擒拿送官，仍許諸人首告，得實(shí)者賞，縱容者同罪。天下要沖去處，設(shè)立巡撿司，專一盤詰往來奸細(xì)及販賣私鹽犯人逃囚，無(wú)引面生可疑之人。?

不管是軍是民，只要離開戶口所在地，便得需要查驗(yàn)文引，文引由官府發(fā)放，既能作為一個(gè)人的身份證，也能作為通行證。

可是，如果你沒有文引的話，你會(huì)被抓。對(duì)于你有沒有文引這事，除了官府的查驗(yàn)之外，還允許別人告發(fā)，一經(jīng)查明你確實(shí)沒有文引的話，告發(fā)者還能得賞錢。相反，如果有人明明知道你沒有文引卻不告發(fā)的話，和你同罪。

除此之外，明朝還在重要地段設(shè)立巡檢司，專門盤查陌生面孔又沒有文引的人。

對(duì)于沒有文引的人的處罰，《明律》也有明確的規(guī)定：?凡無(wú)文引私度關(guān)津者杖八十；若關(guān)不由門，津不由渡而越度者杖九十；若越度邊緣關(guān)塞者，杖一百，徒三年；因而出外境者絞。?

沒有文引想要偷偷過關(guān)口或者渡口的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)則杖打八十；過關(guān)口不走規(guī)定的門的，過渡口不走規(guī)定的渡口的，杖打九十；偷渡邊關(guān)的，沒成功的杖打一百，判刑三年，已經(jīng)偷渡出境的抓回來判處絞刑。

明朝已經(jīng)用明確的法律條文限制了百姓的流動(dòng)，真想去哪的話，老老實(shí)實(shí)找官府申請(qǐng)文引，沒有文引就老老實(shí)實(shí)在家待著，別出百里范圍之內(nèi)。

被判誅九族的罪犯，能有經(jīng)得起盤查的文引嗎？可能性很低。

除了制定出了文引這一政策由官府對(duì)百姓進(jìn)行監(jiān)督管理之外，明朝太祖皇帝朱元璋也給百姓規(guī)定了類似的?政治任務(wù)?。

朱元璋在洪武十九年頒布了一個(gè)律令：?凡民鄰里互相知丁，互知?jiǎng)?wù)業(yè)，俱在里甲，縣府州務(wù)必周知，市村絕不許有逸夫。?

這條規(guī)定的意思是老百姓自己一定要知道鄰居家有多少口人，還要知道彼此從事什么工作，如果一家人全在家中，沒有離開的話，必須報(bào)備給縣、府、州三級(jí)政府知道，市集和村莊中絕不能出現(xiàn)游手好閑的人。

看看，游手好閑也是罪，因?yàn)橛问趾瞄e意味著沒有收入，也就可能會(huì)干犯法的事，屬于危險(xiǎn)分子。

如果違反這條規(guī)定的話，將會(huì)受到懲罰，《大誥續(xù)誥》規(guī)定：?一里之間，百戶之內(nèi)，仍有逸夫，里甲坐視，鄰里親戚不拿，其逸夫或于公門中，或在市閭里，有犯非為，捕獲到官，逸夫處死，里甲四鄰化外之遷，的不虛示。?

如果存在逸夫，里甲中的人坐視不理的話，一旦逸夫犯了事，里甲之人連坐，逸夫砍頭，逸夫的鄰居統(tǒng)統(tǒng)送去鳥不拉屎的化外之地。

這樣的政策法律，想逃？你能逃到哪里去？所以，被誅九族的話，還是老老實(shí)實(shí)在家等著吧，反正也跑不了。

此外，除了在法律上和制度上盡量堵住罪犯的逃亡之路以外，被誅九族之人自己本身的身份也注定他逃不了。

一個(gè)人能被皇帝叛誅九族，這個(gè)人得犯了多大的罪呀！換句話說，這個(gè)人非富即貴！這也就意味著他的家族必然是一個(gè)地方的名門望族，一個(gè)名門望族根植于一個(gè)地方，他的底細(xì)哪能逃得過皇帝的調(diào)查？

這樣一個(gè)罪犯，他家有多少地，有多少房產(chǎn)，又多少人口，這些信息，恐怕早在皇帝叛他誅九族之前已經(jīng)擺在皇帝的案上了。

更何況，一個(gè)所謂的富家豪門，說白了他們一個(gè)家族的人基本是住在一起的，皇帝真要誅他九族的話，只要派兵將他的宅子圍起來，想跑都跑不了，即便會(huì)有幾條漏網(wǎng)之魚也影響不了大局。

所以，古代那些被判了誅九族的人，除了盡量多弄走幾條漏網(wǎng)之魚以外，罪犯本人根本跑不了，也不敢跑，只能束手就擒。

古代沒有身份證、攝像頭，被誅九族者為什么不選擇逃跑呢？你怎么看？

現(xiàn)代社會(huì)的國(guó)家刑罰，反映了一個(gè)國(guó)家大多數(shù)人所認(rèn)同的價(jià)值，保護(hù)大多數(shù)人的利益。但是在古代，我們崇尚儒家思想，強(qiáng)調(diào)家族倫理，有很強(qiáng)的家族觀念。于是就出現(xiàn)了一種制度，一人犯法全家連坐，以此來震懾人們，不敢輕易犯罪。

查閱史料，我們不難發(fā)現(xiàn)，歷史上起初是沒有誅九族這個(gè)詞的。最早的連坐制度發(fā)源于秦國(guó)時(shí)期，叫做株連三族。據(jù)史記記載，秦文公在公元前746年頒布了這一法令。對(duì)這一法令人們普遍有兩種看法，第一種是認(rèn)為的“三族”主要是指犯人的雙親、妻子及兒女、同胞兄弟姐妹等；另一種看法認(rèn)為“三族”指的是罪人的全部直系親屬，以及最近的兄弟姐妹、配偶。如果要是輕一點(diǎn)的話就只涉及到妻子和子女。

中國(guó)古代的刑罰五花八門，刑罰之殘酷慘烈，是世界上獨(dú)一無(wú)二的。其中就有“剝皮”、“腰斬”、“凌遲”這種酷刑。但是也有一些相對(duì)“較輕的刑罰”，這種刑罰雖然不會(huì)讓你死，但是其痛苦程度可能會(huì)讓你生不如死。在秦漢時(shí)期宮刑就是其中一種，司馬遷就曾經(jīng)因?yàn)樵诔蒙蠟槔盍贽q護(hù)，頂撞了漢武帝而受到宮刑。

將犯罪之人的妻女收為官奴，沒收其土地和錢財(cái)也是其中的一種刑罰。人活著最大的悲劇就是錢沒了，老婆跟別人跑了。這種痛苦和死了有什么區(qū)別？

漢文帝是一個(gè)比較寬容和孝順的皇帝。等到漢文帝繼位的時(shí)候，希望能夠廢除這些連坐的刑罰。但是，周圍大臣紛紛勸阻他，告訴他，只有通過嚴(yán)苛的法度才能約束百姓的行為，讓他們不敢有犯法和造反的心思。

就在漢文帝在思考如何改變刑罰的時(shí)候發(fā)生了一件事，這件事讓他改變了想法。有一個(gè)叫新桓平的方士在漢文帝面前裝神弄鬼，被丞相張蒼等人告發(fā)，漢文帝很是生氣覺得自己的皇家威信被踐踏，一怒之下誅了新桓平三族。

等到唐朝的時(shí)候，刑罰就沒有那么嚴(yán)重了。只要你不是謀反，就不會(huì)牽扯到那么多人。在唐朝如果你犯了謀反的大罪只是殺掉本人和孩子，不會(huì)殺掉妻子的一族。年邁的老人和女人都不會(huì)受到刑罰，其余親屬則需要充軍流放和作為官奴。

在明清時(shí)期，刑罰又變得比較嚴(yán)重。動(dòng)不動(dòng)就株連九族，這些人或是陷入文字獄，或者站隊(duì)失敗導(dǎo)致。從古代族誅的情況看來，九族中包括了父親一族中的四代人、母親一族中的三代人、妻子一族中的二代人。也就是說，如果有一個(gè)族人犯有大罪，整個(gè)家族都要受到牽連，而且相關(guān)的家族成員輕者會(huì)被收為官奴，重者會(huì)被殺頭或者流放。這種殺戮殺戮，動(dòng)輒就是成千上萬(wàn)人。

所以說，犯了大罪的人，你能跑哪里去？跑到哪里，哪里就會(huì)因?yàn)槟愣恢赀B。

在明清時(shí)期，不僅有株連九族的人更有株連十族的人，這個(gè)人就是方孝孺。

方孝孺，字希直，浙江寧海人。他素有家學(xué)，資質(zhì)過人。成年后的方孝孺精通理學(xué)，他的老師是著名的學(xué)家宋濂，并且在老師的眾多弟子當(dāng)中是最出色的一個(gè)。在洪武十五年的時(shí)候，方孝孺受到明太祖朱元璋的召見，朱元璋覺得方孝孺一表人才，打算將他留給皇孫子朱允炆，輔助他治理天下。但是朱元璋并沒有馬上起用方孝孺，而是又過了十年，在洪武二十五年時(shí)方孝孺才被任用。提拔他做漢中府學(xué)教授，并且成為蜀王世子的老師。

等到朱允炆即位后，方孝孺被重用，。但是后來發(fā)生了三年的靖難之役，南京被攻破，建文帝也不知所蹤。朱棣的妖僧姚廣孝舉薦方孝孺代草擬寫傳位詔書，方孝孺為建文帝戴孝不肯。并對(duì)朱棣說有長(zhǎng)立長(zhǎng)，建文帝死了還有建文帝的兒子可以繼承大統(tǒng)。朱棣大怒要誅殺他的九族，方孝孺仰天大笑，毫無(wú)懼色，說就算株連十族也不怕。于是朱棣連方孝孺的朋友和學(xué)生一同九族等人全部殺死，誅殺近千人。

而且在明朝萬(wàn)歷時(shí)期，株連十族已經(jīng)成為了一個(gè)反面教材來威懾百官，在公文中也經(jīng)常提到株連十族的事情，例如陳禹謨就在給皇帝的公文中曾經(jīng)提到過此事。

在古代中國(guó)的社會(huì)中，就是按照家族方式生存的。一榮俱榮，一損俱損，誰(shuí)也跑不掉。四大名著中《紅樓夢(mèng)》一書展示給我們的就是這樣的情形，四大家族，盤根錯(cuò)節(jié)，一榮俱榮，一損俱損。當(dāng)元妃在朝中受寵的時(shí)候，是一人得道雞犬升天，然而后期家道中落，誰(shuí)又能脫得了干系，下獄的下獄，出家的出家。

說了這些大家可以知道，“株連九族”主要是一個(gè)形容嚴(yán)重程度的稱呼，并不局限于殺多少的人，并非嚴(yán)格的法律用語(yǔ)。司馬遷寫的《史記》一書中提到的荊軻刺秦王事件，在刺秦失敗后，秦王屠殺了荊軻的“七族”?！墩摵狻芬粫杏涊d到秦王誅殺了荊軻的“九族”。由此可見株連九族的含義是什么。

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