作為中國(guó)古代訂婚禮儀的納征,后來(lái)是怎么演變稱(chēng)彩禮的

還不知道：古代訂婚的讀者，下面小編就為大家?guī)?lái)詳細(xì)介紹，接著往下看吧~

在中國(guó)古代的婚姻形式中，重要也是引人關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，就是“六禮”。 六禮是古代禮制同樣也是法律規(guī)定的締結(jié)婚姻的必經(jīng)程序，分別為納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期和親迎。

其中的“納征”，就是現(xiàn)在我們常說(shuō)的彩禮。但與現(xiàn)在彩禮專(zhuān)指金錢(qián)不同，納征一開(kāi)始只是婚姻“六禮”之中的一種禮儀，雖然也有一些財(cái)貨的意思在其中，但絕不是只看重財(cái)貨。

那么為什么作為中國(guó)古代訂婚禮儀的納征，會(huì)逐漸演變成后來(lái)的彩禮呢?

一、“納征”是婚姻六禮的核心，其中的“納幣”只是納征的一部分，納征的禮法意義在于對(duì)女方父母養(yǎng)育之恩的感謝

《禮記·士昏禮》中說(shuō)：

“納征者，納聘財(cái)也。征，成也。先納聘財(cái)而后婚成?！?/p>

也就是說(shuō)，作為古代婚姻六禮的核心，納征可以視作是從法律意義上確定雙方婚姻關(guān)系的最后一步。

這其中說(shuō)到了一個(gè)“財(cái)”字，可以看做是古代版的彩禮的意思，但與現(xiàn)在不同的是，古代的納征覺(jué)不僅僅以彩禮為重，實(shí)際上《周禮》之中還對(duì)于納征的錢(qián)財(cái)數(shù)量，做了規(guī)定。

“凡嫁子娶妻，入幣純帛，無(wú)過(guò)五兩。”

以前是沒(méi)有錢(qián)作為貨幣的，所謂的純帛，就是布，也可以看做是古代的錢(qián)。《周禮》中說(shuō)用來(lái)做彩禮的布帛，不能超過(guò)五兩。

由此可以看出，在“納征”之禮中，錢(qián)財(cái)?shù)亩喙?，并不是最開(kāi)始的衡量標(biāo)準(zhǔn)，而這份聘禮所代表的意義，才是納征的核心。

比如古代納征禮之中，需要送女方羊、雁、九子墨等物品，其中羊在古代通祥，雁出入總是成雙成對(duì)，九子墨則不用多說(shuō)，象征著多子多福?？梢钥闯觯糯{征所用的物品，本意是祝福新婚夫婦，同時(shí)也代表著兩家人對(duì)于婚姻和美的愿望。

那么在這其中，錢(qián)或者是納幣有什么寓意呢?

首先當(dāng)然是表示對(duì)于女方父母養(yǎng)育之恩的感謝，因?yàn)楣糯⒓奕艘院螅偷扔谑悄蟹降娜肆?，從此以后不能輕易的回娘家，要為夫家操持，所以用一些錢(qián)來(lái)表示對(duì)于女方父母的感謝，就是“納幣”的象征意義之一。

其二則是代表男方的財(cái)力，說(shuō)白了就是告訴女方父母，不用擔(dān)心女兒在夫家吃苦，夫家有能力養(yǎng)活女孩。

但不管是表示對(duì)女孩的感謝，還是對(duì)于女孩以后不會(huì)吃虧的承諾，顯然不是錢(qián)的數(shù)量就能決定的，父母的養(yǎng)育之恩無(wú)法用錢(qián)來(lái)計(jì)算，而女孩在男方會(huì)不會(huì)吃苦，也得看夫妻關(guān)系是否和睦。

所以從這個(gè)角度上來(lái)講，古代“納征”最少在剛出現(xiàn)的時(shí)候，并不以金錢(qián)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

二、隋唐以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和門(mén)第觀念的減弱，是古代“納征”從象征意味，逐漸偏向具體彩禮多寡的根源所在

納征演變?yōu)椴识Y，說(shuō)白了就是在古代“納征”諸物之中，像羊啊、雁啊這類(lèi)有象征意義的東西不再重要，而以金錢(qián)為主的“納幣”成為納征的主要部分。

那么促使這種轉(zhuǎn)變的原因是什么呢?

從社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，當(dāng)然第一個(gè)原因就是“錢(qián)”在社會(huì)生活之中的地位逐漸加重，在自然經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，物質(zhì)資源相當(dāng)有限，聘禮的給付主要出于禮節(jié)的要求，所以聘禮的象征意義更為重要，而非經(jīng)濟(jì)價(jià)值，無(wú)關(guān)乎錢(qián)財(cái)?shù)亩嗌佟?/p>

隨著社會(huì)的發(fā)展生產(chǎn)資料的進(jìn)步，封建社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，特別是到了唐宋時(shí)期，社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提高，在唐代的基礎(chǔ)上，宋代的商品經(jīng)濟(jì)有了迅速的發(fā)展，人們的財(cái)富意識(shí)也在逐漸增強(qiáng)，從而影響婚姻觀念。

大家都注重錢(qián)財(cái)，而不注重禮儀的時(shí)候，婚姻之中的納征之禮，自然會(huì)朝著納幣的思想轉(zhuǎn)變。

其次對(duì)這種觀念轉(zhuǎn)變具有較大影響的因素，則是古代社會(huì)門(mén)第觀念的減弱，隋唐以來(lái)，隨著科舉制度的完善，原本的世家門(mén)閥制度逐漸消失，與之相對(duì)應(yīng)的婚姻觀念，也就隨之發(fā)生了變化。

在世家門(mén)閥經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代，只要將女兒嫁入一個(gè)相對(duì)等的門(mén)閥，那么這個(gè)門(mén)閥所代表經(jīng)濟(jì)實(shí)力，禮儀制度等等，很大程度上就可以證明這家人到底是什么樣的人家。

“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉，必由于簿狀;家之婚姻，必由于譜系。此近古之制……所以，人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書(shū)。自五季以來(lái)，取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱?！?/p>

隨著士族門(mén)閥的消失，僅從一個(gè)人的小家上，你很難確定他的社會(huì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)實(shí)力，甚至未來(lái)女婿的人品，這時(shí)候，女方家長(zhǎng)就要通過(guò)一種辦法來(lái)促使男方對(duì)于女兒的重視程度，避免女兒在夫家受苦。

而大量的金錢(qián)就是一種很直接的方式，畢竟以花了很多錢(qián)的彩禮娶回去一個(gè)新媳婦，如果虐待她使她生病或者是夭亡的話，對(duì)于男方自己，也是一種很大的損失。

這種觀念在今天的人看來(lái)有點(diǎn)不可理喻，但是在古代這確實(shí)是一種客觀存在的現(xiàn)實(shí)，畢竟那個(gè)年代是個(gè)父權(quán)社會(huì)，丈夫?qū)τ谧约旱钠拮?，是擁有絕對(duì)的權(quán)利的，女性在權(quán)力上的不對(duì)等，促使女方父母只能以這樣的方式，讓自己的女兒更重要一點(diǎn)。

三、奢靡攀比的社會(huì)風(fēng)氣，“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)思想，是推動(dòng)古代“納征“禮儀之中獨(dú)重“納幣”的兩大動(dòng)力

自“六禮”制度確立以來(lái)，婚姻締結(jié)中送聘禮一直是我國(guó)廣泛流行的婚嫁習(xí)俗?；橐稣撠?cái)、聘禮奢靡已經(jīng)成為我國(guó)婚嫁的傳統(tǒng)風(fēng)俗。

風(fēng)俗是一種重要的文化內(nèi)涵在時(shí)間和空間上都具有傳承和擴(kuò)散性的現(xiàn)象。在時(shí)間上的傳承性體現(xiàn)在歷代都延續(xù)了聘禮的奢靡之風(fēng)，上千年相沿不改。在空間上的擴(kuò)散性體現(xiàn)在這種現(xiàn)象不只是地域性的，而是整個(gè)國(guó)家普遍的現(xiàn)象。

另外，封建社會(huì)末期，由于受外國(guó)商人奢侈習(xí)氣的影響，沿海地區(qū)風(fēng)俗更是日益變化，侈靡之風(fēng)日甚一日。

“粵俗之侈莫甚于洋商。道光間，邑人有充洋商者，十三行中所稱(chēng)嚴(yán)興泰行者是也。衣服飲食習(xí)慣自然，見(jiàn)者爭(zhēng)相慕效，靡然成風(fēng)，俗遂漸趨于侈”。

無(wú)論皇室、高官富商還是民間受聘禮奢靡之風(fēng)的不斷影響，上行下效，民間也開(kāi)始相互攀比、炫耀財(cái)富的習(xí)氣也逐漸蔓延開(kāi)來(lái)，使得民風(fēng)逐漸進(jìn)入婚嫁奢靡，婚禮動(dòng)輒數(shù)百金的攀比風(fēng)氣。正是這種風(fēng)俗的由儉入奢的變化，奠定了古代婚姻論財(cái)、聘禮奢靡興盛的民俗基礎(chǔ)。

除此之外，從社會(huì)保障層面來(lái)講，中國(guó)古代封建禮教的增強(qiáng)，女兒出嫁后與娘家的法理關(guān)系逐漸被減弱，從實(shí)質(zhì)上造成一種社會(huì)現(xiàn)象，就是父母將女兒養(yǎng)育到出嫁的年齡，然后去孝順了別人的父母。

且不提這種現(xiàn)象對(duì)于女性父母情感上的傷害，僅從人老了之后的贍養(yǎng)問(wèn)題上來(lái)看，因?yàn)榧蕹鋈サ呐畠簩?duì)于自己父母的贍養(yǎng)義務(wù)在很大程度上是沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)的，這就促使女方父母在嫁女兒的時(shí)候，必須要考慮這個(gè)問(wèn)題。

古代畢竟不是現(xiàn)代，社會(huì)保障體系嚴(yán)重不發(fā)達(dá)，“養(yǎng)兒防老”的思想在社會(huì)整體層面接受度很高，既然養(yǎng)兒是為了防老，那么對(duì)嫁出去的女兒這個(gè)注定沒(méi)辦法給自己盡孝的身份，女方父母自然要提前考慮贍養(yǎng)費(fèi)的問(wèn)題。

所以從這個(gè)角度上講，古代天價(jià)彩禮之中至少有一大部分，是父母提前收取的“贍養(yǎng)費(fèi)用”，它不僅僅是彩禮。

奢靡的婚俗和“養(yǎng)兒防老”的社會(huì)集體意識(shí)，是中國(guó)古代婚姻中的納征之禮逐漸獨(dú)重金錢(qián)的兩大主要推動(dòng)力，共通過(guò)促使了中國(guó)古代婚嫁習(xí)俗的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)在來(lái)看，雖然聘禮奢靡是我國(guó)一直以來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)俗，但是別讓這些習(xí)俗觀念為難了婚姻，是我們現(xiàn)代人必須要面對(duì)的問(wèn)題。為此，通過(guò)媒體樹(shù)立正確的輿論導(dǎo)向和正確的婚姻價(jià)值觀，從觀念上凈化婚姻論財(cái)?shù)牟涣硷L(fēng)氣，也許是唯一的辦法。

此外，高額聘禮現(xiàn)象普遍發(fā)生在農(nóng)村，原因之一是農(nóng)村長(zhǎng)期以來(lái)形成的“養(yǎng)兒防老”的觀念。女兒出嫁后，父母年老便無(wú)所依靠，從而女方家庭索取高額聘禮作為養(yǎng)老保障。

那么基于這種原因之上，想要杜絕天價(jià)彩禮的問(wèn)題，緊靠風(fēng)氣引導(dǎo)顯然是不夠的，至少要從物質(zhì)上解決這些人晚年養(yǎng)老的問(wèn)題，才能說(shuō)具備轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

《禮記·士昏禮》

《禮記·昏義》

《左傳·隱公七年》

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