古人以入仕為官為榮，為什么東漢流行"棄官"

古人以入仕為官為榮，為什么東漢流行"棄官"

今天小編給大家?guī)頄|漢的故事，感興趣的讀者可以跟著小編一起看一看。

曾國藩曾說“信廉潔,立身之本,非釣名之具也?！痹跐h朝很多人出人頭地的唯一途徑就是為官入仕，而且當時重農抑商非常嚴重，從商也算作是下九流。能夠走上仕途，是很多人畢生的夢想?？v觀整個漢朝的選官制度主要是察舉制和征辟制，但是這給了很多官員運作的空間。

可以將自己手上的名額恣意買賣，或者任人唯親。除非一個人在地方上遠近聞名，否則能夠做官的機會還是很少的。尤其是東漢末年，就連皇帝都開始賣官鬻爵。

(一)、逆水行舟，不進則退

“翰因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾”。提起辭官，最容易使人想起的便是西晉初年的張翰，他說自己想念家鄉(xiāng)的三種美食，毅然離去。其實，辭官的現(xiàn)象最為頻繁的還是在東漢。

根據(jù)《后漢書》還有《三國志》的記載，東漢自光武帝起至漢少帝薨，共有六百余位官員，選擇返鄉(xiāng)。這一現(xiàn)象，令很多人費解，畢竟好不容易才做到了高位，又怎忍放棄?

1. 身不由己，毅然離去

“及天下亂，忠棄官會客會稽上虞，以公事對，恥于受辱，辭官還鄉(xiāng)?！薄耙捎欣⑸?。又與中常侍單超有仇怨。晚年與弟梁蒙居鄉(xiāng)，不預外”。東漢的梁不疑，官至河南尹。但是因為覺得受到了地方官府的侮辱，就返鄉(xiāng)為士。

諸如這種情況還有很多，但是在兩漢年間不論是做官還是辭官都很艱難。他們這種解印綬的棄官行為，都是屬于擅離職守。因為他們沒有向統(tǒng)治者匯報，就擅自作出離職的決定。相應的，所受到的懲罰也很多。

比如不能像正常官員那樣領著養(yǎng)老俸祿，而且子嗣要是想要進入官場也會受到很多限制。其實，讓他們這么決絕的絕對不可能只是因為縣府的不尊重。這只是一個導火索，根本原因還是當時的社會太過于黑暗。

“先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓靈也”。其實，在東漢初年尤其是劉秀提出以“柔道”治國時，棄官或者辭官的現(xiàn)象寥寥無幾。只是到了漢桓帝和漢靈帝的時候，越來越多的人看不到希望，所以選擇離開。

2. 明哲保身，方為智也

“天下有道則見，無道則隱。”儒家學說，一直為漢朝統(tǒng)治者所提倡。因此天下的士人，也多以儒教為自己的行為準則?！墩撜Z·泰伯》中就說當天下治理的井井有條時，就出來為官。而國家政局昏暗時，就應該退隱。國家有道而自己卑賤，則足以為恥。天下無道，而自己身享榮華富貴也是非常恥辱的。

可見，儒家也并不全是忠君愛國的思想。顯然，桓靈之時顯然是無道之年。此二人不會聽人勸諫，而且還任性而為。他們嗜酒如命，荒淫放蕩尤其是靈帝居然親自賣官鬻爵。官場上充斥著三教九流，各路人群。

而其中靠著自己本事上位的，自然以此為不恥。靈帝時候，還興起了黨錮之禍。很多反對劉宏給自己亡父劉萇名分之人，全部被扣上了結黨營私的帽子。一時之間，人人自危。在這期間，就有很多人為了避免災禍，而不顧棄官之嫌，一桿子就支回了老家。

(二)、環(huán)境動亂，小隱于野

“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”。張角利用治病救人的機會，給自己的反叛披上了宗教的外衣。他們雖然有勇無謀，但是異常殘暴。因為長期受到壓榨，所以在起義中對待各地的官員絕不心慈手軟。只有在北海時，因為鄭玄的緣故，當?shù)夭判颐庥陔y。

1. 危邦不入，亂邦不居

《后漢書·孝靈帝》“庚子，南陽黃巾張曼成攻殺郡守褚貢”。黃巾軍起義，來勢洶洶，張角一呼百應，群雄揭竿而起。各地的官員，就是他們的首要目標。因為平日里他們作威作福，給底層人民帶來了很大的困擾。

所以，農民軍不論這位官員是好是壞，都會成為打擊對象。一時之間，人人自危。所以，在這個時候也有很多官員選擇辭職，以逃離是非之地。趙翼曾說“東漢朝廷平時朝廷無禁人擅去官之令，聽其自來自去不過問也”。

而且，辭官之后的影響只是取消了俸祿以及品級。對于很多人而言，這無足輕重。對于那些真正想回鄉(xiāng)的人，這點理由也留不住他。朝廷的影響能力也有限，大不了甩袖子不干了，也沒有人會去徹查。除非，是一個對朝廷有用的大官員。

“守令未明，多望風棄官”。也有一部分人，是因為犯了錯誤而害怕得到懲罰，所以棄官以向朝廷言明自己請罪的決心。待到風聲剛過，就會開始尋找機會繼續(xù)為官。

2. 實力雄厚，家底殷實

想要實現(xiàn)人格的獨立，就必須要先實現(xiàn)經濟獨立。東漢的官員，之所以能夠說走就走，就是因為他們手里的資金已經足夠后半生的生活。否則，也不會輕易的舍棄鐵飯碗。而且，這些人在各地大多都有熟人，尤其是自己的家鄉(xiāng)。

完全可以去投奔自己的朋友或者親戚，要不就是返回故鄉(xiāng)?！笆郎妻r家，好貨殖，而賑贍宗族，濟養(yǎng)鄉(xiāng)里”。東漢年間很多世家豪族都立起來了，他們大都為四世三公之家，朝堂內外，門生遍布，而家中的田產更是不計其數(shù)，

這其實可以算是門閥制度的起源，就像三國時期的司馬懿還有袁紹、袁術兄弟，他們都是世家大族。所以，本身的實力就不容小覷。而他們只不過是一些代表，在東漢年間與其類似的不計其數(shù)?！肮賳T之室，連棟數(shù)百，膏田遍野”。

用現(xiàn)在的一句話來說就是“有錢，任性”。這些棄官之人除了極少數(shù)外，財富積累都可謂是富可敵國。當政治前途不明朗，而且本人有可能受到威脅時，必然會選擇離開是非之地。就像范滂棄官回南陽時，當?shù)氐氖咳思娂姵鰜碛釉偌由媳炯业?，共有三千余匹馬。

(三)、因人而異，真心棄官

“父母在，不遠游，游必有方”。上述的幾種因素，大都是因為仕途上的不順利。而還有一種人，是真的想要回家，陪伴自己的父母。因為很多人都是舉孝廉上來的，除了那些走后門，托關系的，剩下之人都是非常孝順。

而且這種人往往在官場上因為太過正直，而容易受到一定的打壓。況且，他們對于父母的愛也是發(fā)自肺腑的。

1. 不順乎親,不可以為子

漢朝一直以來都是推崇儒家的忠孝之義，而舉孝廉制便應運而生。就是一個人在自己的家鄉(xiāng)因為孝順或者因為廉潔、正直而遠近聞名以后，就很有可能獲得地方官的青睞，從此走上仕途。其實，孫堅入仕也與此有關，倒不是因為他孝順，只是在幼年時他非常勇敢，智斗匪徒。

《后漢書》中記載，周磐為官一方，頗有政績。而且，在文學方面也頗有造詣。更重要的是他懂禮且孝順。所以，在有望更上一層樓的時候，因為掛念自己的母親，所以毅然棄官。任官府再如何征辟，都不再出仕。母親去世以后，守靈三年而后在家鄉(xiāng)講經釋義。

“以郡守非其人，棄官去，家無產業(yè)”。檀敷曾經是江夏八駿，但是當?shù)氐奶貙ζ涮^苛責。他毅然棄官，回家種田。但是此人并不是什么世家大族，在位時也未曾大肆搜刮錢財。所以，棄官以后的日子并不好過，與自己的子孫合穿衣服，八十而終。

此二人都是非常有個性之人，一個有才華，另一個志氣高。不愿意整日屈居人下生活。他們棄官，純粹是因為自己不想再當官了。而不像他人一樣，有著這樣那樣的緣由。

2. 主少國疑，社會不許

東漢有一個非常奇怪的現(xiàn)象，除了位面之子劉秀和他的兒子劉莊活到了天命之年，其他繼位的君王能活到而立者就算是幸事。而他們大多人也不會想到自己會如此年輕就薨逝，所以大都沒有指定繼任者。就算有指認的，這些皇帝也沒有等到自己的兒子成年便去世了。

所以，很多皇帝都是年紀很小就繼位了。而這時當然也不是他們親政。各種勢力的爭斗，此起彼伏，有些人會因為站錯了隊而遭受排擠。

此時倒不如直接回家去做一個瀟灑快活之人?！暗猪汈чg，魂氣隨風飄”。再加上當時風流瀟灑的風氣也已然成型，東漢之人在經濟富裕的基礎上，開始了自己追求名節(jié)的生活。所以，干脆直接棄官回鄉(xiāng)，倒也落得瀟灑自在。

“古人未嘗不欲仕也，又惡不同其道”。東漢時期的官場風氣很差，所謂道不同，而不相與謀。當整個環(huán)境都是一灘渾水的時候，清流便成了罪過。

結語：

總而言之，東漢棄官現(xiàn)象頻發(fā)的主要原因就是官場風氣不好，以及皇帝不是明君。讓那些臣子們，看不到未來的希望。而他們大都本身非常富裕，掙下的積蓄也夠維持生活。當然，還有一部分人是單純的不想再做官，所以瀟灑的離去了。

陶淵明為什么總是出仕入仕？

看到有些朋友對陶淵明的隱士性情提出了懷疑，認為他的歸隱是源于職位太低，薪水不夠。這種認識是有特點的，但是也是不夠深的。

從古至今研究陶淵明的人這么多，而把他歸為“隱士之宗”，把他的詩歸為“田園詩之祖”，是得到歷代文人共同研究認同的。

陶淵明年輕的時候時常當官，又時常辭官。我們來仔細看他的幾次辭官經歷，分析下他是否真的是“不為五斗米折腰”。

陶淵明祖上是東晉名將陶侃。陶侃出身寒門，靠自身的實力一路打拼，封長沙郡公，實在是屌絲逆襲。但是東漢末年直到唐朝，中國的政治一直是門閥政治，當時最大的門閥是什么？“舊時王謝堂前燕”，王家，謝家。陶侃這個平民的崛起讓這些大門閥非常不爽，所以在瑯琊王氏大將軍王敦當政時，直接把陶侃排擠到廣州當刺史。后來王敦叛亂，陶侃被啟用為征西大將軍。但是陶，王兩家的宿怨已深，無法消除。

陶淵明官N代出身，又有政治才干，二十九歲出仕江州祭酒。他的頂頭上司是誰呢？瑯琊王氏中國書圣王羲之的兒子王凝之。這個就是世仇了，加上王凝之這個人非常不堪，他的老婆是聞名天下的才女謝道韞，都只能回娘家長嘆：“不意天壤之間，乃有王郎?！碧諟Y明便一身本事，也只能“不堪吏事”，憤然辭職。

而這個王凝之呢，是信奉“五斗米教”的，后來遇到兵變還請神兵幫忙，直接被殺，倒是謝道韞拼死抵抗，反而贏得叛將孫恩的尊重，得以生存。所以陶淵明的“不為五斗米折腰”是指這次辭官，而不是所謂的五斗米，一百斗米薪水高低的意思。

后來的幾次出仕和辭官，與桓玄和劉裕爭權，喪母丁憂有關。等到丁憂完出門，東晉已經改朝換代，成為劉宋。作為東晉名臣之后，推辭出仕成為了一種態(tài)度的表達。

東晉政治混亂，朝代更替，是陶淵明不肯出仕的原因之一。

但是，陶淵明本身性格的原因也非常明顯，“性本愛丘山”，是他本人的真實寫照?！吧贌o適俗韻”，他從小就看不上世俗社會的爾虞我詐，不愿與這些人同流合污。

前期政治環(huán)境的動蕩，為了守住東晉名臣的家族榮耀，“不能仕”。到了后來，越來越看清官場的黑暗，哪怕是出仕能改善自己的窘迫生活（他五個兒子，多少都有些智障），他都寧可自己堅守幾畝荒田，“晨起理荒穢，帶月荷鋤歸”，把自己當成一個農民，這就是真正的“不肯仕”了。

他是隱士，但是他躲起來了嗎？沒有?！敖Y廬在人境，而無車馬喧”。他不需要裝模作樣的隱于山林，待機而起，他是真的把自己的心靈放逐了啊。

所以，便給他個亂世宰相，你認為他會去么？

王冕為什么終身不肯入仕為官？

　王冕是《儒林外史》中一個靈魂式的人物，雖然他的事跡僅出現(xiàn)在原著的第一回，但他卻是作者吳敬梓竭力塑造推崇的封建文人的理想楷模。

　　歷史上，王冕這個人物是真實存在的，其人在《明史》里也能找到，歷史上不少文人也為其立過傳；而在《儒林外史》中，吳敬梓以傳記中的王冕為原型，塑造的一個完美理想人物。

原著第一回文末寫到：“王冕隱居在會稽山中，并不自言姓名；后來得病去世，山鄰斂些錢財，葬于會稽山下?！本瓦@樣，王冕最后以隱居會稽山而終的方式，結束了其極富傳奇色彩的一生。

　　綜合原著中對王冕的敘述，可以看出王冕一生都千方百計的拒絕入仕為官，就算是皇帝朱元璋征召他做大官，他依然選擇歸隱山林。王冕為什么拒絕做官呢？主要原因有以下四點。

　　一、性情恬淡品行高潔

　　在對待官職態(tài)度上，王冕一生都是處于回避、拒絕的狀態(tài)，就算是皇帝征召，他都拒絕任職。顯而易見，這一切都是由他的性情所決定的。

　　二、以名士先賢為榜樣

　　不愿意進入官場這個巨大的圍城里，從而迷失自己；他所追求的都是無拘無束、逍遙自在的生活。明確表明了自己不想做官、不想追求功名富貴的人生追求。王冕所追求的是自然灑脫、逍遙自由、無拘無束的生活。因此，他千方百計地拒絕入仕為官。

　　三、母親大人臨終遺言

　　王冕母親臨終之際，給王冕留下一段遺言，這也是王冕不愿做官的主要原因之一。她說：“我眼見不濟事了。但這幾年來，人都在我耳根前說你的學問有了，該勸你出去作官。作官怕不是榮宗耀祖的事？我看見那些作官的，都不得有甚好收場。況你的性情高傲，倘若弄出禍來，反為不美。我兒可聽我的遺言，將來娶妻生子，守著我的墳墓，不要出去作官。我死了，口眼也閉！”王冕不可能違背母親大人的臨終遺言，去做一個不孝之子。去了就等于要違背母親的臨終遺言，做一個不孝之子。從這一點上來看，這也就注定王冕終生都不會入仕為官。

　　四、早已看破世情人心

　　文學形象中的王冕，已經看破了世情人心，達到了人生的新高度、新境界。對世間的一切，他都有超出常人的洞察力，他已能夠看透世間的一切，讀懂身邊一切，讀透身邊的所有人。王冕已經看破了官場中的一切，洞察了世道人心，早已達到人生最高境界，因此拒不出仕為官。

陶淵明的生平

一、陶淵明的生平

陶淵明(365?～427)，字元亮，一說名潛，字淵明，號五柳先生，潯陽柴桑(今江西九江附近)人。友人尊他為陶征士，私謚靖節(jié)，世稱陶靖節(jié)、靖節(jié)先生。曾任彭澤縣令，因稱陶彭澤、陶令。他是東晉最杰出的詩人，也是中國文學史上的偉大詩人之一，生活在晉宋易代之際。他的一生大致分為三個時期。

(一)、居家讀書時期

這一時期從陶淵明出生到29歲。此間他生活的主要內容是居家讀書。?

陶淵明出身于破落官僚地主家庭。曾祖陶侃以軍功官至大司馬，封長沙郡公，但因早年孤貧，被譏罵為“小人”和“溪狗”(見《晉書·陶侃傳》)，又被視為有篡位野心的人。祖父陶茂官至武昌太守。外祖父孟嘉是征西大將軍桓溫長史，又是東晉名士。父親陶逸也曾做過官吏，在陶淵明幼年時就去世了。陶淵明對先輩，尤其對曾祖與外祖父是崇敬的。他說：“在我中晉，業(yè)融長沙。桓桓長沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國。功遂辭歸，臨寵不忒。孰謂斯心，近而可得!”(《命子》)這是在贊揚曾祖的功德，并以此教誨孩子。他稱頌外祖父是：“行不茍合，言不夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣飲，愈多不亂。至于任懷得意，融然遠寄，傍若無人?！?《晉故征西大將軍長史孟府君傳》)他說父親是：“淡焉虛止，寄跡風云，冥茲慍喜?！?《命子》)他們對陶淵明思想與人格的形成有一定的影響。

由于父親早逝及戰(zhàn)亂等原因，至陶淵明時家道衰落。陶淵明的少年和青年時代是在柴桑農村度過的。自稱：“少而窮苦，每以家弊，東西游走?！?《與子儼等疏》)“弱年逢家乏?！?《有會而作》)好友顏延之也說他“少而貧苦，居無仆妾，井臼弗任，黎菽不給”(《陶征士誄》)。他的“窮苦”并不一定如同農民，但家境不十分富裕當屬實情。此間他潛心學習經籍。自稱：“少年罕人事，游好在六經?！?《飲酒》其十六)“少學琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食?！?《與子儼等疏》)“閑居三十載，遂與塵事冥。詩書敦宿好，林園無世情?！?《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)《晉書》本傳說他“少懷高趣，博學善屬文，穎脫不羈，任真自得”。陶淵明儼然是個超脫“塵事”、忘乎“世情”的讀書郎。

其實，陶淵明并沒有完全忘卻“塵事”與“世情”，他有建功立業(yè)的雄心壯志。曾說：“少時壯且厲，撫劍獨行游?！?《擬古》其八)“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥?！?《雜詩》其五)“撫劍”、“行游”的舉動正是他欲有所為心態(tài)的反映，“猛志”二句正是他胸懷大志的慷慨陳詞。其“猛志”所指，即他在《感士不遇賦》中所說的：“上天之成命，師圣人之遺書，發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭，推誠心而獲顯，不矯然而祈譽?！边@至少說明三個志向：一是忠君孝親，二是弘揚信義，三是誠心獲顯。這三個志向的宗旨是做一個“大濟于蒼生”(《感士不遇賦》)的好官。

(二)、時仕時隱時期

這一時期從陶淵明29歲任州祭酒到晉安帝司馬德宗義熙元年(405)辭去彭澤縣令。此間他共四次出仕，擔任過五個官職。

1、任州祭酒——陶淵明第一次出仕

陶淵明為扶濟家境的“窮苦”，更為實現(xiàn)“大濟于蒼生”的“猛志”，29歲時走出書齋，應征為江州祭酒?！端螘繁緜鞣Q他“親老家貧，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸”。祭酒一職，研究者多認為即別駕祭酒，職位較高，居僚職之上。“不堪吏職”，研究者則多有分歧，一說是陶淵明不屑于事從刺史王凝之這位五斗米道徒(見逯欽立《陶淵明年譜稿》)，一說是陶淵明不堪吏職之繁并非因為王凝之(見袁行霈《陶淵明年譜匯考》)。陶淵明“解歸”后，又被召為州主簿，他辭而不就。

2、入桓玄幕——陶淵明第二次出仕

陶淵明辭去州祭酒后不久，即他30歲時，妻子去逝(大約33歲時又娶翟氏)，可謂家門不幸。此時，國事也是雪上加霜。晉孝武帝司馬昌明太元二十年(395)，會稽王司馬道子專權。武帝擢親信王恭、殷仲堪等，使居內外要職以防道子。道子亦引王國寶與其從弟王緒為心腹。于是朋黨競起。東晉王朝的權臣桓溫之子桓玄，在動蕩的時局中勢力不斷增強。晉安帝隆安二年(398)，30歲的桓玄被詔命為江州刺史，又被推為盟主。隆安四年(400)，桓玄為督荊、司、雍、秦、梁、益、寧七州諸軍事、荊州刺史，以荊州為中心，擁有全國三分之二的地盤，一時聲威大振，許多士人紛紛入其軍幕以展大志。陶淵明大約在這前后入桓玄幕任事。

陶淵明具體何年入桓玄幕，入幕后居何職務，由于史料不足，尚難下定論。但他于隆安四年(400)和五年(401)在桓玄幕任事倒有確證，這就是他的三首詩：《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林二首》、《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》。前二首中的“庚子歲”即隆安四年(400)，寫陶淵明奉桓玄命出使京都建康，完成使命后，返回桓玄幕，途經潯陽，回家探親，遭遇逆風，舟不能行，暫住規(guī)林的情景。使京的使命，據(jù)逯欽立說是為桓玄上疏請討孫恩(見逯欽立《陶淵明事跡詩文系年》)，這可備一說，不是定評。既是奉命使京，足見陶淵明為桓玄信任。后一首中的"辛丑歲"即隆安五年(401)，寫陶淵明因假期已滿，從家返回江陵(荊州治所)桓玄幕赴職，夜經涂口時的情景。此年冬，陶淵明的母親孟氏病逝，他便辭去桓玄幕的差事，結束了前后大約兩三年的第二次仕宦生活，守喪居家 。

陶淵明入桓玄幕的原因大致有三：一是他本有入仕展志的動機，二是他對桓玄整飭晉室綱紀抱有幻想，三是他的外祖父孟嘉曾為桓玄之父桓溫的長史而有世交。如果認為陶淵明入幕是助桓玄篡晉，就會與理相悖，也與史不合?；感诎驳墼d二年(403)十二月篡晉即皇帝位時，陶淵明已經離開了兩年，他不是算命先生，兩年前不可能知道桓玄要篡晉自立。不然的話，陶淵明的第三次出仕也會令人費解。

3、任鎮(zhèn)軍、建威參軍——陶淵明第三次出仕

《宋書》本傳、《晉書》本傳都說陶淵明“復為鎮(zhèn)軍、建威參軍”。這樣看來，陶淵明任鎮(zhèn)軍、建威參軍是連貫的兩件事。

陶淵明有首題為《始作鎮(zhèn)軍參軍經曲阿作》詩，寫他始任鎮(zhèn)軍參軍一職時，途經曲阿的情景?！版?zhèn)軍參軍”即鎮(zhèn)軍將軍的參軍。這個鎮(zhèn)軍將軍，據(jù)《文選》卷二十六李善注在此詩下引臧榮緒《晉書》曰：“宋武帝行鎮(zhèn)軍將軍?！毖芯空叨鄰拇苏f。宋武帝即劉裕。元興三年(404)二月，劉裕率眾征伐桓玄；三月，入建康，任鎮(zhèn)軍將軍、徐州刺史，都督揚、徐、兗、豫、青、冀、幽、并八州諸軍事；四月，在潯陽的桑落洲擊敗桓玄軍，進據(jù)潯陽，加都督江州諸軍事；五月，在崢嶸洲又大敗桓玄軍?；感?zhàn)敗西逃，欲入蜀，途中被殺。(見《資治通鑒》卷一百一十)陶淵明"始作"鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍，應在元興三年(404)四月劉裕擊敗桓玄軍之后。他任此職，最多也不過一年就辭去了。

陶淵明辭去鎮(zhèn)軍參軍后，并沒有馬上回家，而是又任了建威參軍。他有首題為《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》詩，寫他任建威參軍期間奉命出使京都，途經錢溪的情景。“乙巳歲”即安帝義熙元年(405)，“建威參軍”即建威將軍的參軍。這個建威將軍，當指劉敬宣。劉敬宣于元興三年(404)四月遷為建威將軍、江州刺史，鎮(zhèn)守潯陽；義熙元年(405)三月底辭去此職改任宣城內史。隨著劉敬宣的離去，陶淵明也辭去了任期很短暫的建威參軍一職，返回鄉(xiāng)里。?

4、任彭澤縣令——陶淵明第四次出仕

陶淵明最后一次出仕是義熙元年(405)八月，任彭澤縣令。他在《歸去來兮辭》序中說明了出任此職的情況。他說“余家貧，耕植不足以自給”，于是在“親故”的勸說和時任太常卿的“家叔”陶夔的引薦下，出任了此職。到任后，他深感“質性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違己交病?！瓙澣豢犊?，深愧平生之志”，又逢“程氏妹喪于武昌，情在駿奔”，于是“自免去職”。就這樣，“仲秋至冬，在官八十余日”的陶淵明于“乙巳歲十一月”辭去彭澤縣令，結束了他一生中的仕宦生涯，返家歸田了。陶淵明此次去職的原因，《宋書》本傳載為：“郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之。潛嘆曰：‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人!’即日解印綬去職，賦《歸去來》。”(亦見蕭統(tǒng)《陶淵明傳》、《晉書》本傳)對此，有人認為是傳聞，但不妨備為一說。

(三)、歸隱田園時期

這一時期從陶淵明辭去彭澤縣令到宋文帝劉義隆元嘉四年(427)去逝。此間他曾于義熙末被征著作佐郎而不就，生活的主要內容是閑居、種田、讀書和創(chuàng)作。

對陶淵明來說，歸隱田園是快心的事，但他歸田后的第三年(408)，“草屋八九間”被突如其來的大火燒了個精光，不得不暫居到船上：“正夏長風急，林室頓燒燔。一宅無遺宇，舫舟蔭門前。”(《戊申歲六月中遇火》)火災后一年，由柴桑移居南村，生活逐漸困難，以至后來常得友人接濟。陶淵明"性嗜酒，而家貧不能恒得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲必盡，期在必醉"(《晉書》本傳)?！端螘繁緜鬏d：“先是，顏延之為劉柳后軍功曹，在潯陽，與潛情款。后為始安郡，經過，日日造潛，每往必酣飲致醉。臨去，留二萬錢與潛，潛悉送酒家，稍就取酒?！碧諟Y明臨終前的一段時間里，生活貧困已極，甚至乞食。他在《乞食》詩中說：“饑來驅我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門拙言辭。主人解余意，遺贈豈虛來?！苯荽淌诽吹罎皝戆菰L，見他“偃臥瘠餒有日”，就勸他出仕，并饋以粱肉，被他“麾而去之”(見蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)。大約他預感到將不久于人世，寫了一生中的最后詩篇《挽歌詩》三首，以及絕筆《自祭文》，于宋文帝元嘉四年(427)十一月，卒于故里。

二、陶淵明的思想

陶淵明的思想，歷來都是研究者極為關注的論題，出現(xiàn)了所謂主儒家說、主道家說、主玄家說、主老子說、主莊子說、主儒釋道合一說的分歧與考辨。陳寅恪稱陶淵明“實為吾國中古時代之大思想家”(《陶淵明之思想與清談之關系》)，是有卓識的。這里主要從兩方面加以說明。

(一)、陶淵明堅守“固窮”的思想?

“固窮”即窮而不移?！案F”不是“貧”，是走投無路，當然一個人“貧”了往往也就“窮”了，反之亦然，所以二者又是密切關聯(lián)的。"固"即安守不移，指不失氣節(jié)和人格?！肮谈F”是一種人生境界，也是一個道德準則。此詞源出《論語·衛(wèi)靈公》：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”本屬儒家思想范疇。

陶淵明在詩文中寫到“固窮”的有六處：“高操非所攀，謬得固窮節(jié)。”(《癸卯歲十二月中與從弟敬遠》)“不賴固窮節(jié)，百世當誰傳?！?《飲酒》其二)“竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更?！?《飲酒》其十六)“誰云固窮難，邈哉此前修。”(《詠貧士》其七)“寧固窮以寄意，不委曲而累己?！?《感士不遇賦》)“斯濫豈攸志，固窮夙所歸。”(《有會而作》)可見，堅守“固窮”，在陶淵明人生觀中占有重要地位。他對古代能堅守"固窮"的人極為推崇。如《詠貧士》中的阮公、榮叟、黔婁、袁安、張仲尉、黃子廉六位貧士，《扇上畫贊》中的八位隱士，《飲酒》中的伯夷與叔齊、顏回與榮啟期，《庚戌歲九月中于西田獲早稻》中的長沮與桀溺，《贈羊長史》中的商山四皓等，都是他崇拜的對象。在陶淵明看來，他們是不求功名利祿、潔身自好、安貧樂道的高土，也是他效法的榜樣，正如他在《詠貧士》其二中所說：“何以慰吾懷?賴古多此賢。”所以，“固窮”已成為陶淵明精神的寄托和支柱，是其為人處世的原則和標準。

“固窮”有個堅固的思想基石，這就是“道”，即儒家倡導的品德和節(jié)操。在陶淵明詩文中，曾多次出現(xiàn)"道"字，其義也因上下文表義的不同而有差別，其中不少就屬于儒家思想的范疇。如“人生歸有道，衣食固其端”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)的“道”，指常理；“道喪向千載，人人惜其情”(《飲酒》其三)的“道”，指做人的道理；“先師有遺訓，憂道不憂貧”(《癸卯歲始春懷古田舍》其二)與“懷正志道之士，或潛玉于當年”(《感士不遇賦》)的"道"，指治世之道；“總角聞道，白首無成”(《榮木》序)與“匪道曷依，匪善奚敦”(同上)的“道”，指儒家學說；“顏生稱為仁，榮公言有道”(《飲酒》其十一)與“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”(《詠貧士》其五)的“道”，指安貧樂道之道。所以，陶淵明堅守“固窮”又不是一味地追求“固窮”，而是以此保持純潔的品德和節(jié)操，不因為求取高官厚祿而玷污自己。他特別崇敬孔子，熟諳儒家學說，詩文中引用儒家經典的地方很多，僅《論語》就有37處(見《朱自清古典文學論集·陶詩的深度》)。如“先師有遺訓，憂道不憂貧”中的"憂道"句即是《論語·衛(wèi)靈公》中孔子的原話。他又化孔子“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里正》)為“朝與仁義生，夕死復何求”(《詠貧士》其四)，化孔子“君子固窮，小人窮斯濫矣”為“斯濫豈攸志，固窮夙所歸”。因此說，陶淵明的“固窮”是以儒家所倡導的個人品德和節(jié)操為思想基石的。梁啟超《陶淵明之文藝及其品格》曾說陶淵明是“儒家出身”，“一生得力處都在儒學”。堅守“固窮”就是表現(xiàn)之一。

其實，陶淵明堅守"固窮"很不容易，內心的斗爭很激烈。他雖然“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”(《五柳先生傳》)，但是并沒有完全放棄功名與富貴。對此，他也不隱諱。如他說：“豈忘襲輕裘，茍得非所欽?！?《詠貧士》其三)“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏?！?同上其五)如果說陶淵明一生的家庭生活是“弱年逢家乏，老至更長饑”(《有會而作》)，那么他一生的政治理想則為：少年時是“猛志逸四海”(《雜詩》其五)，中年時是“有志不獲騁”(同上其二)，老年時是“猛志固常在”(《讀山海經》其十)。這說明，陶淵明有儒家的入世精神，如果有機會，他是不會死守“固窮”的。他的四次出仕主要是為了“大濟于蒼生”，但也有相當大的扶濟自己“窮苦”、“家貧”的因素，如他在《飲酒》其十九中說：“疇昔苦長饑，投耒去學仕”"在《歸去來兮辭》序中也說：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟。……家叔以余貧苦，遂見用于小邑?！薄皣L從人事，皆口腹自役。”但他畢竟又是個“茍得非所欽”的人，曾自稱“好爵吾不縈，厚饋吾不酬”(《詠貧士》其四)。在政治腐敗、門閥嚴格、官場黑暗、猛志難展的情況下，陶淵明對“饑凍雖切，違己交病”的體味是極其深刻的。他常常是懷著“如何舍此去，遙遙至西荊”(《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)的忐忑不安的心態(tài)出仕，懷著"養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名"(同上)與“駟馬無貰患，貧賤有交娛”(《贈羊長史》)的恬淡平靜的心態(tài)歸隱?？梢哉f，陶淵明的一生是“貧富常交戰(zhàn)”的一生，也是“竟抱固窮節(jié)”與“猛志固常在”相交匯的一生。

(二)陶淵明崇尚“自然”的思想

“自然”一詞不見于《論語》、《孟子》，是老莊哲學的精髓。如老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子》二十五章)莊子說：“順物自然，而無容私焉，而天下治?！?《莊子·應帝王》)在這里，“自然”即自然而然、自自然然，也就是平常所說的天然，指萬事萬物沒有人為因素的狀態(tài)。

在陶淵明詩文中，“自然”一詞出現(xiàn)四次，其義也隨文而異。一在《歸園田居》其一：“久在樊籠里，復得返自然。”這個“自然”指自由無拘，與“樊籠”相對。二在《歸去來兮辭》序：“質性自然，非矯厲所得?！边@個“自然”指天然如此，是一種自在的狀態(tài)，是“質性”的具體表現(xiàn)，與“矯厲”相對。三在《形影神》序：“貴賤賢愚，莫不營營以惜生，斯甚惑焉。故極陳形影之苦，言神辨自然以釋之。”這個“自然”指消除人生弊病的手段。“形”苦于人生短暫而想飲酒行樂，“影”苦于善名難立而求立善遺愛?！吧瘛闭J為飲酒反讓人短壽，立善沒有人稱譽，人總是要死的，應順應自然，用不著自己多考慮。“形”的主張反映了陶淵明無可奈何的情緒，“影”的主張反映了陶淵明對當時社會善惡不分的認識，“神”的主張才是陶淵明的正面意見。四在《晉故征西大將軍長史孟府君傳》：“又問聽妓，絲不如竹，竹不如肉。答曰：‘漸近自然?！边@個“自然”猶如“天籟”，指一種審美標準。陶淵明認為“自然”的就是美的。由此看來，陶淵明的自然觀與老莊的自然觀不是沒有關系。他深受老莊思想的影響，在詩文中有70篇用了《老子》、《莊子》的典故，共77處之多(見日本學者大矢根文次郎《陶淵明研究》)。朱熹所謂“淵明所說者莊老，然辭去簡古”(《朱子語類》卷一百三十六)，也不是沒有道理。?

陶淵明崇尚“自然”的思想表現(xiàn)在諸多方面，這里主要談三點：

其一，表現(xiàn)在道德修養(yǎng)上的“抱樸含真”。

“抱樸含真”即抱守自然的本性，不為外物所誘惑。《老子》十九章：“見素抱樸，少私寡欲?！薄肚f子·漁父》：“真者，精誠之至也。……真者，所以受于天也，自然不可易也?！蓖蹂鲈凇独献印范苏伦⒌溃骸皹?，真也。”所以，“抱樸含真”重在表示一種素樸純真的人性與心態(tài)，即至情至性的道德修養(yǎng)。這是陶淵明道德修養(yǎng)的準則，又是其人生哲學的重要內容。他說：“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱樸含真。智巧既萌，資待靡因。”(《勸農》)“夫履信思順，生人之善行。抱樸守靜，君子之篤素。”(《感士不遇賦》序)從此不難看出，陶淵明對“抱樸含真”、“抱樸守靜”這一本色自然的道德修養(yǎng)的傾慕與追求。正因為如此，陶淵明對“真”、“養(yǎng)真”的重視便非同一般。它們在其詩文中也多次出現(xiàn)。如：“真想初在襟，誰謂行跡拘?！?《始作鎮(zhèn)軍參軍經曲阿作》)“此中有真意，欲辨已忘言。”(《飲酒》其五)“天豈去此哉，任真無所先?！?《連雨獨酌》)“養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名?！?《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)所以，陶淵明始終能保持一種獨立自由的心態(tài)和精神，即使入仕后也能不受拘束，甚至以舍棄官祿來守住這個“真想”。陶淵明講“真”也講“偽”。他說：“自真風告逝，大偽斯興。閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅易進之心?！?《感士不遇賦》序)這個“偽”與“真”、“樸”或說“自然”是相對的，也是陶淵明所不愿看到的。

其二，表現(xiàn)在生活道路上的“歸園田居”。?

“樸”與“真”不僅要“抱”和“含”，而且要“養(yǎng)”，這就需要環(huán)境和條件。這環(huán)境和條件之于陶淵明，就是“衡茅下”，即遠離污濁的官場與繁雜的塵世而“歸園田居”。據(jù)日本學者堀江忠道《陶淵明詩文綜合索引》統(tǒng)計，"歸"字在陶淵明詩文中出現(xiàn)高達55處。除表達返歸自然、歸于空無之義外，有不少就是表達歸居田園之義的。如“開荒南野際，守拙歸園田?！?《歸園田居》其三)“歸去來兮，田園將蕪胡不歸!”(《歸去來兮辭》)“遂盡介然分，終死歸田里?！?《飲酒》其十九)陶淵明在詩文中寫到田園生活、田園風光的地方更多(詳見后)。在他筆下，田園幾乎就是自由自在、質樸純真的所在，是與官場、塵世相對立的，從這個意義上說，“歸園田居”就是歸自然居。所以，當他退出官場而“歸園田居”時，有一種“復得返自然”的輕松愉悅、如釋重負的解脫之感。?

其三，表現(xiàn)在生死觀念上的“縱浪大化”。?

陶淵明詩文中高頻率出現(xiàn)的還有個可與“自然”通釋的“化”字。它有時單獨使用，有時與“大”、“萬”、“乘”、“騰”、“憑”等結合使用，又總是與人的生死緊密相聯(lián)。如：“目送回舟遠，情隨萬化移?！?《于王撫軍座送客》)“萬化相尋繹，人生豈不勞。”(《己酉歲九月九日》)“聊且憑化遷，終返班生廬?！?《始作鎮(zhèn)軍參軍經曲阿作》)這是講萬物都處于變化之中，新陳代謝總是相因“尋繹”與“化遷”的，人的感情與生命歷程也隨之推移?！棒枞怀嘶?，終天不復形?！?《悲從弟仲德》)“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑?！?《歸去來兮辭》)“我無騰化術，必爾不復疑?！?《形影神》)“形跡憑化往，靈府長獨閑?！?《戊申歲六月中遇火》)這是講人的生命必將“乘化”而去，“我無騰化術”，死亡是“不復疑”的?？梢?，“化”是一種非人力能抗拒的規(guī)律。那么，人之于“化”又該如何呢?陶淵明說：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮?！?《形影神》)“既來孰不去，人理固有終?！?《五月旦作和戴主簿》)“同物既無慮，化去不復悔。”(《讀山海經》其十)“余今斯化，可以無恨?！?《自祭文》)這是講人有生有死，從生到死也是“化”，同樣是一種非人力能抗拒的規(guī)律，所以有生之年當“縱浪大化中，不喜亦不懼”，死亡降臨之時當“無慮”、“不復悔”、“無恨”。在陶淵明看來，人“同物”一樣都接受了“大塊”之“氣”的撫育(見《感士不遇賦》)，也“同物”一樣而“化去”。因此他說：“有生必有死，早終非命促?！?《挽歌詩》其一)“死去何所道，托體同山阿?！?同上其三)“同山阿”也是“同物”。由此可知，陶淵明既以“自然”的心態(tài)面對生死，又以“自然”來解釋生死。?

陶淵明除將儒道兩家思想融為一體之外，還有某些佛教思想因素。他與東林寺的慧遠關系密切，在其詩文中偶爾也有類似佛教的詞語，如“人生似幻化，終當歸空無”(《歸園田居》其四)中的“空無”。他對人生的參悟與佛教有暗合之處，但他從現(xiàn)實人生中尋求樂趣，而不真的相信來世，他的《形影神》就是反對慧遠的報應說和形盡神不滅說的。所以，他又不是一個佛教徒。再者，陶淵明又是魏晉風流的杰出代表。他追求一種人格美，將人生藝術化。《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》等作品就是這種人格美的寫照，不為五斗米折腰、撫弄無弦琴、以葛巾漉酒等趣聞(見《宋書》本傳、蕭統(tǒng)《陶淵明傳》)，就是這種人格美的表現(xiàn)。

三、陶淵明詩歌的思想內容

陶淵明的文學創(chuàng)作以詩歌的成就最突出，他歷來是以詩人的身份被載入文學史的。他現(xiàn)存詩近130首，具有豐富的內容。

(一)、悲嘆為官行役的勞苦，表達靜念園林的思緒

陶淵明抱著“大濟于蒼生”和“口腹自役”的情志而“投耒去學仕”(《飲酒》其十九)，但官場黑暗，他又“志意多所恥”(同上)，“質性自然，非矯厲所得”(《歸去來兮辭》序)，不肯屈己奉人，因此，雖幾經進退而終無建樹。他為官行役沒有歡欣，反感勞苦，總是身在行役而靜念園林。這種一心處兩端的境況，在他宦游期間所寫的行役詩中得以充分表露。如《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林》其二說：“自古嘆行役，我今始知之!……靜念園林好，人間良可辭?！彼沁呑龉龠吅蠡冢骸熬糜螒偎?，如何淹在茲?！?《庚子歲五月中從都還阻風于規(guī)林》其二)“詩書敦宿好，林園無世情。如何舍此去，遙遙至西荊?！?《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》)。甚至赴任途中也是如此，在《始作鎮(zhèn)軍參軍經曲阿作》中，他說：

時來茍冥會，宛轡憩通衢。投策命晨裝，暫與園田疏。眇眇孤舟逝，綿綿歸思紆。……目倦川途異，心念山澤居。望云慚高鳥，臨水愧游魚。真想初在襟，誰謂形跡拘?聊且憑化遷，終返班生廬。

陶淵明是為仕不能靜心，歸居又不甘心，心與形的對立，使他內心非常痛苦，也很無耐。這種對立與無耐，正顯示了陶淵明不愿同流合污的高風亮節(jié)。他在《乙巳歲三月為建威參軍使都經錢溪》中寫道：

伊余何為者，勉勵從茲役?一形似有制，素襟不可易。田園日夢想，安得久離析?終懷在歸舟，諒哉宜霜柏。

有了這樣的德操與心態(tài)，為官行役的勞苦，便可想而知。悲嘆行役的勞苦是陶淵明之前行役詩共有的內容，而將為官行役之苦與靜念園林之情合為一體，則是陶淵明行役詩所特有的。

(二)、描繪田園風光的恬美，抒寫閑適自得的心境

在仕與隱的矛盾斗爭中，陶淵明最終選擇了隱，由對園林的靜念化為了皈依的現(xiàn)實，心與形得到統(tǒng)一。描繪恬美靜穆的田園風光，抒寫閑適自得的愉悅心境，成為陶淵明田園詩的基本內容。他視田園為人生安身立命之所，是與黑暗現(xiàn)實、混濁官場對立的理想境界。如《歸園田居》其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年(應作十三年)。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

這首詩寫詩人歸田的原因和重返田園的愉快生活。詩人稱官場為“俗”，稱官場中逢迎應酬、鉆營取巧為“適俗韻”，以“塵網(wǎng)”、“樊籠”喻骯臟無聊、束縛人性的官場，以“羈鳥”、“池魚”喻誤入官場的自己，可見詩人對官場的憎惡。歸隱田園，正如籠中之鳥飛回山林，池中之魚重返水潭，讓詩人感到無比自由和愉悅。十余畝田地足以養(yǎng)生，八九間草屋足以托身。遠處的村落與飲煙，近處的狗吠與雞鳴，充滿生機而又恬美靜穆。人的本性在這至真至淳的境界中得到恢復。又如《飲酒》其五：

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

這首詩寫心遠世俗、欣賞自然的興致和領悟。詩人歸隱后閑適自得的心境，于采菊、見山、視夕、觀鳥之間表露無遺。“采菊”二句歷來為人擊節(jié)贊賞。蘇軾說：“因采菊而見山，境與意會，此句最有妙處?！?《東坡題跋》)王國維說此為“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”(《人間詞話》)。在這“境與意會”、“無我之境”中，詩人領悟了人生真正的意趣。所以能夠如此，皆因“心遠”塵俗。又如： “平疇交遠風，良苗亦懷新?！?《癸卯歲始春懷古田舍》其二)這是寫早春迷人氣氛的?！疤@藹堂前林，中夏貯清陰。凱風因時來，回飚開我襟?！?《和郭主簿》其一)“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。”(《讀山海經》其一)這是寫夏季優(yōu)美景致的。詩人就是在這種令人陶醉的田園風光中，品味著“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。

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