?漢初黃老之學(xué)的內(nèi)涵及其興盛原因

?漢初黃老之學(xué)的內(nèi)涵及其興盛原因

漢初黃老之學(xué)的興盛與發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果，包括社會(huì)背景、政治需要、文化傳承、哲學(xué)思想等方面。黃老之學(xué)的內(nèi)涵主要包括黃帝、老子兩位先賢的思想，強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然、無(wú)為而治等觀念，對(duì)于我國(guó)古代政治、文化、社會(huì)等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在今天，仍然可以從黃老之學(xué)的思想中汲取智慧，為生活和工作帶來(lái)啟示。

漢初時(shí)期，我國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，社會(huì)秩序混亂，人民生活困苦。在這種背景下，人們開(kāi)始反思傳統(tǒng)的儒家思想，尋求新的思想體系來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題。黃老之學(xué)的思想強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然、無(wú)為而治，與儒家思想有所不同，因此受到了一些人的追捧。

漢初時(shí)期，劉邦建立了漢朝，需要一種新的思想體系來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。黃老之學(xué)的思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治，符合劉邦的治國(guó)理念，因此受到了他的青睞。劉邦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾欲以黃老之言治天下”，這也表明了他對(duì)黃老之學(xué)的重視。黃老之學(xué)的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到先秦時(shí)期。在漢初時(shí)期，一些學(xué)者開(kāi)始重新研究黃老之學(xué)的經(jīng)典，將其重新發(fā)揚(yáng)光大。這些學(xué)者包括劉安、王充、揚(yáng)雄等人，他們的著作對(duì)于黃老之學(xué)的傳承和發(fā)展起到了重要的作用。

黃老之學(xué)的思想具有獨(dú)特的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然、無(wú)為而治等觀念，對(duì)于我國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。黃老之學(xué)的思想也對(duì)后來(lái)的道家、墨家等學(xué)派產(chǎn)生了影響，成為我國(guó)古代哲學(xué)中的重要組成部分。

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漢初推行道家黃老之學(xué),出現(xiàn)“素雅”的感覺(jué),請(qǐng)問(wèn)是受到什么思想

黃老思想?！包S”指的是遠(yuǎn)古社會(huì)傳說(shuō)中的華夏先祖黃帝。 “老"指的是道家創(chuàng)始人老子，漢初黃老之學(xué)是道家與法家相結(jié)合的政治學(xué)說(shuō)，吸收老子無(wú)為思想，兼釆儒、墨、名家、陰陽(yáng)家中的一些成分，強(qiáng)調(diào)清靜自定、刑德相輔、節(jié)欲崇儉、愛(ài)民養(yǎng)民等觀念，因此漢初推行道家黃老之學(xué),出現(xiàn)“素雅”的感覺(jué),是受到黃老思想的影響。

漢初為什么實(shí)行黃老之學(xué)？休養(yǎng)生息？

不是因?yàn)楦F，是因?yàn)辄S老學(xué)說(shuō)是流行的學(xué)問(wèn)，是顯學(xué)啊
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，但是說(shuō)是百家其實(shí)也分一二三等的啊。老莊學(xué)說(shuō)就是最受歡迎的學(xué)說(shuō)之一，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于儒學(xué)。并且老子是圣人，一直到漢武帝都還是。人家的學(xué)說(shuō)自然不差啊。
因?yàn)榍爻怯梅抑螄?guó)，結(jié)果二世而亡，漢朝當(dāng)然就不會(huì)采用法家學(xué)說(shuō)了，自然要采用另外的學(xué)說(shuō)。而其中黃老學(xué)說(shuō)是很流行的啊，就采用了唄。。就跟建國(guó)之后，百?gòu)U待興，但是因?yàn)槲覀冃欧畹氖巧鐣?huì)主義，集體主義，當(dāng)然得需要采用社會(huì)主義集體主義的學(xué)說(shuō)來(lái)建設(shè)國(guó)家了啊，而不會(huì)去學(xué)習(xí)什么無(wú)為而治。。
有人說(shuō)因?yàn)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)窮所以才休養(yǎng)生息的。。我認(rèn)為不對(duì)。這是后人給漢朝總結(jié)的，不是漢朝人自己主動(dòng)實(shí)施的。
漢朝是第二個(gè)大一統(tǒng)的國(guó)家，又因?yàn)榈谝粋€(gè)大一統(tǒng)國(guó)家秦朝二代就滅亡了，沒(méi)有留下太多的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，所采用什么治國(guó)方略都是摸著石頭過(guò)河，因?yàn)椴捎命S老學(xué)說(shuō)休養(yǎng)生息政策，國(guó)家發(fā)展起來(lái)了，國(guó)策成功了，所以后人都認(rèn)為黃老政策實(shí)施的對(duì)。如果是采取別的治國(guó)方法，國(guó)家動(dòng)蕩了，滅亡了，后人自然就認(rèn)為政策錯(cuò)了。。

黃老之學(xué)的黃老之學(xué)的產(chǎn)生

同時(shí)又打著黃帝的旗號(hào)來(lái)建立霸業(yè)，甚至統(tǒng)一六國(guó)。古器物銘文《陳侯因敦》記載：其唯因，揚(yáng)皇考昭統(tǒng)，高祖黃帝，邇嗣桓文。大意是齊威王（因即因齊）要發(fā)揚(yáng)他父親桓公午的光榮傳統(tǒng)，遠(yuǎn)要以黃帝為祖宗，近要繼承齊桓公、晉文公的霸業(yè)。齊威王把黃帝作為田氏的始祖，此說(shuō)是有歷史根據(jù)的。齊威王在銘文中宣揚(yáng)田氏的祖先是黃帝，又把黃帝與老子的學(xué)說(shuō)結(jié)合起來(lái)形成黃老之學(xué)，以此作為稷下學(xué)宮的主體，為田氏建立的政權(quán)進(jìn)行辯護(hù)，造成田氏代齊的合理觀念。在這樣政治背景下，黃老之學(xué)在齊國(guó)的稷下學(xué)宮形成了。因此，郭沫若說(shuō)：黃老之術(shù)......事實(shí)上是培植于齊、發(fā)育于齊，而昌盛于齊的。①這話是很有道理的。黃老之學(xué)是興起于齊國(guó)的學(xué)派，因其有田齊政權(quán)的支持，它在齊國(guó)的勢(shì)力相當(dāng)大。
當(dāng)莊子還在宋國(guó)的隱居處發(fā)表游世、出世的高論時(shí)，東方的齊國(guó)、楚國(guó)，道家正發(fā)生著劃時(shí)代的變革；老子哲學(xué)中積極人世的思想基因，已成長(zhǎng)發(fā)育成極具“攻擊力”的黃老學(xué)派，將在未來(lái)的中國(guó)歷史舞臺(tái)上領(lǐng)數(shù)千年風(fēng)騷?！雹訇P(guān)于黃老之學(xué)的形成和發(fā)展的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界還有爭(zhēng)論。說(shuō)到黃老之學(xué)首推齊國(guó)的稷下學(xué)宮，時(shí)間在戰(zhàn)國(guó)中期。稷下學(xué)宮的黃老之學(xué)主要是由稷下先生們從老子學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展而來(lái)的。齊國(guó)推行黃老，不久使齊國(guó)得到強(qiáng)盛。④人們將這些學(xué)者統(tǒng)稱(chēng)“稷下先生”?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌氛f(shuō)：慎到，趙人。田駢、接子，齊人。環(huán)淵，楚人。皆學(xué)黃老道德之術(shù)。而且著作也很多，慎到著十二論，環(huán)淵著上下篇，而田駢、接子皆有著焉。稷下黃老之學(xué)按郭沫若的意見(jiàn)，分為三派：一派是宋钘、尹文；一派是田駢、慎到；一派是環(huán)淵?！独献印芬粫?shū)是環(huán)淵整理出來(lái)的，這一派較多的保留了老子的虛靜無(wú)為思想；田駢、慎到一派，則提出以道變法①。而劉尉華、苗潤(rùn)田《稷下學(xué)史》認(rèn)為《黃老帛書(shū)》可能是環(huán)淵的著作。②這種意見(jiàn)比較謹(jǐn)慎，又照顧到《黃老帛書(shū)》多楚語(yǔ)，其作者應(yīng)是楚人，而環(huán)淵正是楚人，同時(shí)又是稷下先生，屬于稷下黃老之學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，說(shuō)他著《黃老帛書(shū)》應(yīng)當(dāng)是有道理的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的黃老學(xué)者還有申不害、鹖冠子、文子等，而在思想史上地位更為重要的則是宋钘、尹文一派。
1973　年長(zhǎng)沙馬王堆3　號(hào)漢墓出土的《老子》乙本卷前有《經(jīng)法》、《十六經(jīng)》、《稱(chēng)》、《道原》4　篇古佚書(shū)，共一萬(wàn)一千多字。唐蘭《馬王堆出土〈老子〉乙本卷前佚書(shū)的研究》一文中認(rèn)為，這4　篇古佚書(shū)就是《漢書(shū)·藝文志》里所說(shuō)的《黃帝四經(jīng)》（《考古學(xué)報(bào)》1975　年第一期），這4　篇古佚書(shū)與《老子》合在一起，應(yīng)是黃老之學(xué)的主要經(jīng)典之一。人們又把它叫做《黃老帛書(shū)》。據(jù)《史記·樂(lè)毅列傳》介紹漢初治黃老之學(xué)的有名學(xué)者蓋公的師承關(guān)系，一直上朔到戰(zhàn)國(guó)中期趙國(guó)的河上丈人。因此，有人推測(cè)，《黃老帛書(shū)》的作者即是河上丈人。③又有人認(rèn)為河上丈人是齊閔王后期稷下諸子各分散時(shí)，隱居在齊之高密一帶的稷下黃老學(xué)者。④《黃老帛書(shū)》的發(fā)現(xiàn)，為研究黃老之學(xué)提供了寶貴的材料。但學(xué)術(shù)界對(duì)它的研究，意見(jiàn)分歧較大，這里不再詳細(xì)介紹。
除《黃老帛書(shū)》之外，黃老之學(xué)的代表著作，主要是《管子》、《呂氏春秋》等。有的學(xué)者提出，過(guò)去認(rèn)為是偽書(shū)的《尹文子》、《鹖冠子》，其實(shí)不偽，①也屬于黃老之學(xué)的著作。
稷下道家學(xué)派繼承了原始道家思想，主張不累于俗，不滯于物，見(jiàn)侮不辱，情欲寡淺。提出齊萬(wàn)物以為道，順乎自然，不顧于慮，不謀于智，于物無(wú)擇，與之俱往，并把黃帝與老子相并稱(chēng)。道教將黃帝與老子同尊祖師的根源也是從莊子的文章里宣傳出來(lái)的。在《莊子·大宗師》就說(shuō)黃帝得道，升天成仙了；《在宥》篇中有廣成子向黃帝傳授“至道”。將黃帝尊為祖師的是道家的另一派黃老術(shù)士神仙方技家，繼承發(fā)揚(yáng)了道家養(yǎng)生思想，這給神仙信仰及道教以后的內(nèi)丹術(shù)理論的出現(xiàn)埋下了伏筆。
黃老之學(xué)是道家的一種分支， 在戰(zhàn)國(guó)中晚期思想界有相當(dāng)強(qiáng)大的勢(shì)力。在幾個(gè)諸侯國(guó)握有統(tǒng)治權(quán)的法家人物，頗多學(xué)習(xí)黃老，如韓國(guó)的申不害和韓非、齊稷下的趙人慎到等等，都以其學(xué)歸本于黃老。漢代竇太后好黃老術(shù)，司馬談?wù)摿乙?，仍把黃老列為首位 。

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