董仲舒,先秦儒學(xué)的繼承者，漢代新儒學(xué)的奠基者

古代歷史上英雄人物輩出，董仲舒的故事大家聽過嗎?

一、致力葉春秋曳雜糅百家

董仲舒(公元前179年—公元前104年)是西漢時(shí)期的儒學(xué)大師，中國(guó)古代著名思想家。他年少刻苦好學(xué)，曾以三年不窺園、而悉心研究《春秋公羊傳》等儒學(xué)經(jīng)典，這在中國(guó)學(xué)界譽(yù)為佳話。景帝時(shí)任博士官。武帝時(shí)舉賢良文學(xué)之士，董仲舒應(yīng)詔先后三次對(duì)策，進(jìn)獻(xiàn)著名的“天人三策”，建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！?武帝采納其建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。其主要著作有：《舉賢良對(duì)策》3篇、《春秋決事》10卷(已佚)和《春秋繁露》17卷82 篇。董仲舒致力于《春秋》和《春秋公羊傳》的研究和闡發(fā)，并與當(dāng)朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事相聯(lián)系，這既成就了他自己的公羊春秋學(xué)大師的名譽(yù)，也使公羊春秋學(xué)受到西漢當(dāng)政者的高度重視，使之成為顯學(xué)。

董仲舒的思想學(xué)說，是以儒家思想為中心、雜以陰陽(yáng)五行乃至黃老法名思想所形成的一個(gè)儒學(xué)新體系。這是中國(guó)儒學(xué)演變史上的一次重大變化。

二、天人感應(yīng)天人合一

董仲舒基于王道和霸道皆本于仁的儒家政治思想，又利用陰陽(yáng)五行說進(jìn)行論證，從而建立起“天人感應(yīng)”的神學(xué)體系?！疤烊烁袘?yīng)”說認(rèn)為，天主宰人類社會(huì)，天人之間存在著一種神秘的聯(lián)系，天能干預(yù)人事，人的行為也能感動(dòng)天。自然界的災(zāi)異和祥瑞表示著對(duì)人們的譴責(zé)和嘉獎(jiǎng)，人的行為(主要指帝王的行為、措施和宗教儀禮)能夠使天改變?cè)瓉淼某绦虬才拧?/p>

恢復(fù)宗教化的神靈之天是董仲舒“天人感應(yīng)”思想的主旨。利用常人所見到的自然之天的形象，把自然之天神秘化，使之具有仁愛、尊貴的性格，用神秘化或人格化的神靈之天取代自然之天。在董仲舒看來，“天，仁也”，而仁又是最高的道德規(guī)范和道德原則，所以仁就是神靈之天，或者說最高的道德規(guī)范，道德準(zhǔn)則就是來源于神靈之天。

將陰陽(yáng)五行倫理化是“天人感應(yīng)”的重要內(nèi)容。董仲舒在《春秋繁露》中有二十多篇文章集中討論陰陽(yáng)五行，把其中觀點(diǎn)概括起來主要有5點(diǎn)：(1)陰陽(yáng)五行從屬于天，體現(xiàn)著天的意志;(2)陰陽(yáng)交錯(cuò)，形成四時(shí)和情緒;(3)五行之間比相生而間相勝;(4)五行與東南西北中五方和四季及四時(shí)相配;(5)陰陽(yáng)五行具有倫理品格。這些觀念在先秦的陰陽(yáng)五行說中都不同程度的出現(xiàn)過，尤其是《呂氏春秋》的 “十二紀(jì)”中更為系統(tǒng)。董仲舒則吸收了前人的觀點(diǎn)，更加賦予它們以倫理人格的色彩。他在《春秋繁露·五行之義》中說：“木受水而火受木，土受火，金受土，水受金也。渚授之皆其父也。受之者，皆其子也?！枪誓疽焉痧B(yǎng)之，金已死而水藏之?；饦纺径B(yǎng)以陽(yáng)，水克金而喪以陰，土之事天竭其忠。故五行者，乃忠孝之行也?！倍偈孢€進(jìn)一步把仁、義、禮、智、信強(qiáng)加于五行，在《五行相生》篇中，把五官與五行相比附，說司農(nóng)、司馬、司營(yíng)、司徒、司寇五種官職取法于五行，司農(nóng)尚仁，取法于木;司馬尚智，取法于火;司營(yíng)尚信，取法于土;司徒尚義，取法于金;司寇尚禮，取法于水。若五官效法五行行事，便能和諧相順;若違反了，就會(huì)發(fā)生相克相逆的后果。同時(shí)，董仲舒將陰和陽(yáng)也進(jìn)一步倫理化，提出“陽(yáng)尊陰卑”、 “陽(yáng)貴陰賤”的說法，陰陽(yáng)兩氣基于寒暖的性質(zhì)，便有了奪予、戾仁、急寬、惡愛、殺生等道法的或倫理的性質(zhì)了，它們與五行一樣，被董仲舒?zhèn)惱砘恕?/p>

天與人之間在“天人感應(yīng)”的思想體系中，有一個(gè)神秘的通道，以天為主動(dòng)而以人為受動(dòng)，達(dá)到最終的諧和融渾，即“天人合一”。神靈之天是最高主宰，執(zhí)掌人類社會(huì)的一切，君主只能按天意行事，作了神靈之天的代言人或執(zhí)行者。董仲舒提出“人副天數(shù)”的原理，著重說明人是天的副本或縮影，人的形體和精神均于天的某些特征相似，如天有春夏秋冬四季，而人有喜怒哀樂四感，而這天與人之間是相通的、合一的：春氣喜，夏氣樂，秋氣嚴(yán)，冬氣哀;人得春氣因而博愛容眾，得夏氣因而盛養(yǎng)樂生，得秋氣而能立嚴(yán)成功，得冬氣因而哀死悲慟。人與天就是這樣的感應(yīng)，也就在這神秘通道上達(dá)到協(xié)調(diào)合一。

三、三綱五常人應(yīng)天意

董仲舒按人性將人分為三等：“圣人之性”、“斗筲之性”和“中民之性”，而“中民之性”是作為主要對(duì)象來研究的。董仲舒看重教化的作用，在他看來，“圣人之性” 是先天至善至美的，不必教化，“斗筲之性”則是先天至惡至丑的，又不可教化的，而真正值得教化的就是“中民之性?！币?yàn)樗麄冇小吧瀑|(zhì)，而未能善”。有“善質(zhì)”，因而有可能通過教化使之向善乃至極善;“未能善”，因而必須進(jìn)行教化才能使之向善，否則就會(huì)走向“斗筲之性”。很明顯，董仲舒的人性論，與孟子的“性善”說相對(duì)立，而與荀子相近，但又與其“性惡”相異。他與荀子都強(qiáng)調(diào)教化對(duì)塑造人格的重要作用。教化的理想結(jié)果，就是使人向善、向天。在董仲舒的“天人感應(yīng)”新儒學(xué)思想體系中，天的本質(zhì)決定人的本質(zhì)，天的意志主宰人類社會(huì)，所以他進(jìn)一步把倫理準(zhǔn)則和人格規(guī)范歸結(jié)于天，通過教化使人能感應(yīng)天的意志，按天的意志辦事，更具體地說，就是“三綱五?！?。董仲舒通過神秘化的陰陽(yáng)五行學(xué)說來說明“三綱五?！笔浅鲇谔斓?，是天意，人們必須遵守。因此，他認(rèn)為教化人的主要準(zhǔn)則就是“三綱五常”。人的行為、言語(yǔ)符合 “三綱五?！?，就說明其“中民之性”已然向善，甚至達(dá)到了至善。

在“陽(yáng)尊陰卑”、“陽(yáng)貴陰賤”的基礎(chǔ)上，董仲舒在《春秋繁露·基義》中進(jìn)一步推論說：“天為君而覆露之，地為臣而持載之;陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之;春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之，秋為事而棺之，冬為痛而喪之。王道之三綱，可求于天?！边@里說明君臣是天地關(guān)系，夫婦是陰陽(yáng)關(guān)系，父子是四季關(guān)系，而天地關(guān)系和四季關(guān)系歸為陰陽(yáng)關(guān)系，所以他進(jìn)一步說：“君臣、父子、夫婦之義，皆取渚陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰?！辈?qiáng)調(diào)“諸在上者皆為其下陽(yáng);諸在下者，各為其上陽(yáng)?！标幹荒軐?duì)陽(yáng)起配合作用，不能與陽(yáng)相并;陽(yáng)居主導(dǎo)地位，陰居輔助地位，這是永恒不變的天意，因而君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V也就是永恒不變的天意。這就是董仲舒的“王道之三綱，可求于天。”同樣，董仲舒又把仁、義、禮、智、信配人五行，以仁配木，以智配火，以信配土，以義配金，以禮配水，論證仁、義、禮、智、信“五常”與“三綱”一樣，皆是神圣的天意，是永恒合理的?！叭V五?！保褪撬靡越袒癖姾蜋z驗(yàn)民眾向善程度的準(zhǔn)則和標(biāo)尺。

四、君權(quán)神授三統(tǒng)循環(huán)

董仲舒將人與天、社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象納入一個(gè)整體的循環(huán)系統(tǒng)，將天、自然神秘化、人格化、神圣化，再由天、自然來論及人、社會(huì)。由此，他說明了大一統(tǒng)和君權(quán)神授的思想，大一統(tǒng)和君尊是天、自然的預(yù)兆和代表。天、自然是至高無上的主宰，它以陰陽(yáng)五行的交錯(cuò)互生而永恒不滅，那么復(fù)錄和代表天、自然的人、社會(huì)也是以陰陽(yáng)五行交錯(cuò)而永恒存在，這就生發(fā)了董仲舒“天不變道亦不變” 和“天之道終而復(fù)始”的天人宇宙論圖解。

繼承戰(zhàn)國(guó)末年鄒衍的“五德終始”說，董仲舒基于 “天不變道亦不變”和“天之道終而復(fù)始”，又提出“三統(tǒng)” 的歷史循環(huán)論，“三統(tǒng)”就是黑統(tǒng)、白統(tǒng)和赤統(tǒng)。據(jù)史載，夏朝以寅月(農(nóng)歷正月)為正月，商朝以丑月;(農(nóng)歷十二月) 為正月，周朝以子月(農(nóng)歷十一月)為正月。寅月以黑色為上色，因此夏朝為黑統(tǒng);丑月以白色為上色，商朝為白統(tǒng);子月以赤色為上色，周朝為赤統(tǒng)。歷史的變化，就是三統(tǒng)的周而復(fù)始。漢代繼周而起，應(yīng)以寅月為正月，色尚黑，這就叫做“改正朔，易服色”，用這種辦法標(biāo)志一個(gè)新的統(tǒng)治者重新受命于天。歷史就按黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)相交替，周而復(fù)始，演示社會(huì)的盛衰蛻變。但朝代的更迭，只是黑統(tǒng)、白統(tǒng)、赤統(tǒng)的循環(huán)，但不是根本性質(zhì)的變化，因?yàn)樗鼈兌蓟谔?、源于天，這一點(diǎn)是永恒不變的。朝代君王可變，然而其大綱、人倫、道理.政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故，就是因?yàn)椤巴跽哂懈闹浦?，無易道之實(shí)?！倍偈妗叭y(tǒng)”的歷史循環(huán)論，最終歸結(jié)為“天不變道亦不變” 的命題。

五、得失同在毀譽(yù)并存

董仲舒作為先秦儒學(xué)的繼承者和漢代新儒學(xué)的奠基者而載入史冊(cè)?！疤烊烁袘?yīng)”的新儒學(xué)體系，將天與人、自然和社會(huì)囊括其內(nèi)，開啟了原始儒學(xué)的視野，也轉(zhuǎn)扭了傳統(tǒng)儒學(xué)的發(fā)展方向。他的基本思路，是將人天、社會(huì)自然納入自己研究的系統(tǒng)之內(nèi)，將天、自然神秘化且人格化，再由天、自然論及人和社會(huì)，將神秘化和人格化的天視為宇宙的最高主宰，視為人、自然的淵源，從而在天與人、自然與社會(huì)的互通之中來建構(gòu)其理想的人格模式和社會(huì)圖式。他的思想是一個(gè)充滿神秘色彩的體系，他對(duì)自然社會(huì)、天人的解讀范式，在某種程度上反映著中國(guó)文化的特點(diǎn)。既是神秘，就勢(shì)必充滿了一些不清晰的東西，因此后世對(duì)它的詬罵和贊譽(yù)也就都隱藏在其中了。

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