為何女子們都特別希望嫁給做鹽商的人呢

為何女子們都特別希望嫁給做鹽商的人呢

沒有打不倒的江山，但朝代更迭，鹽商的豪富卻似亙古未變。在明代，山西、安徽鹽商資產(chǎn)多在七八千萬兩白銀上下。如果財富來得正當(dāng)，倒也罷了，經(jīng)營鹽業(yè)往往是極端暴利，比當(dāng)代房地產(chǎn)業(yè)有過之而無不及，難怪從白居易以來的詩人們要抨擊他們。

鹽商的生活也的確為人詬病。他們?nèi)雱t擊鐘，出則駿馬連騎，堪比現(xiàn)代富豪的悍馬車隊，浩浩蕩蕩。路人卻沒有羨慕，只有指手畫腳的譏諷。可是，仔細(xì)想想，鹽商這么擺譜也有商務(wù)往來的需要。如果是居家過日子，買菜步行、稀飯果腹，萬事從簡絕無問題;從事商業(yè)活動則不然，座駕是千里的盧還是市井呆馬，吃食是魚翅燕窩還是麻辣小龍蝦，就顯得十分重要。

財富與財富之間往往互有引力，露財是為了更好地?fù)ж?。你在商?wù)會晤時節(jié)約消費，人家就禮尚往來，節(jié)約了和你的合作，倒不如小鋪張換來大合約值得。鹽商們精明絕頂，深諳此道，因此利用一切機(jī)會不遺余力地展示自己的財富肌肉，會客時往往侍越女、擁吳姬，香艷無比;食山珍、品海味，腹囤山河—結(jié)果越發(fā)被清流鄙視。

隨著時代進(jìn)步，鹽商的形象已不再低矮。如果說唐代鹽商的形象有些惡劣，后來則漸漸高大起來。

鹽商們站在財富之巔，于指點江山之際漸漸明白了一個道理，生有涯而公益事業(yè)無涯，要把自己看似無限實則有限的財富用于社會事業(yè)當(dāng)中。畢竟，大家好才是真的好。

他們開始把個人財富貢獻(xiàn)出來扶貧賑災(zāi)，修橋鋪路，熱心公益。到了元明之時，鹽商的形象已經(jīng)大為改觀，不再是前輩那般酒囊飯袋、暴發(fā)戶的模樣，而是漸漸成為同在一片熱土、共保一方平安的民間領(lǐng)袖。如明正德、嘉靖年間的兩淮大鹽商黃瑩，自小喜愛讀書，又眼光獨到，通曉大義，通過商業(yè)往來的實踐磨練，認(rèn)識到供需與物價的關(guān)系，并精辟地解釋了商品價格圍繞價值上下波動的現(xiàn)象。待致富之后，他又對貧士倍加禮遇，多番救濟(jì)，終身不輟。鹽商汪應(yīng)庚在雍正年間大水成災(zāi)時，也運來大米數(shù)萬斤救濟(jì)災(zāi)民;后逢歉收，又轉(zhuǎn)運大批稻谷分發(fā)，救活百姓近十萬人。鹽商汪福光出資數(shù)千兩以工代賑……這類事跡數(shù)不勝數(shù)。

因為經(jīng)常做好事，他們的善行在文學(xué)創(chuàng)作中也有體現(xiàn)。晚明小說《石點頭》里寫某江西鹽商買了一個小妾，可她并不為鹽商的財富動心，雖然因經(jīng)濟(jì)貧困不得不離開丈夫，卻依然忠于貞潔，根本不愿與鹽商生活。這位鹽商在知道她的苦衷之后，寬宏大量地讓她回家，成全了這一對貧賤卻十分恩愛的夫妻。

長久以來，這樣一批有財富、更有文化，有膽識，更有愛心的鹽商，漸漸成了推動社會發(fā)展的中堅力量，成了社會新風(fēng)尚的領(lǐng)跑人。他們的形象日益光輝，徹底抹掉了前朝鹽商留在人們心底的污點痕跡。

連俊俏女子們也呼喊著嫁人就嫁鹽商這樣的人：淡紅衫子淡紅裙，淡淡梳妝淡點唇，只為渾身都是淡，將來付與賣鹽人。

《知否》常嬤嬤：一番話道出白氏婚姻真相，顧廷燁說了六個字，什么字？

常嬤嬤給顧廷燁上藥的時候，看到他身上有一處傷不像是棍子打的，一問才知真相。顧廷燁說是因為五房的兄弟，對一個女使用強(qiáng)，結(jié)果害得女使自殺身亡。而后把此事賴在了顧廷燁的頭上，他便死無對證。

常嬤嬤聽完，跟顧廷燁說：“一個侯爵府連大獄公堂都不如，簡直就是火坑煉獄，這存心是要你的性命，謀你的財產(chǎn)啊?！?/p>

顧廷燁極其聰明，一聽就知道常嬤嬤話里有話。

常嬤嬤一直跟著顧廷燁的母親白氏，直到白氏去世之后才離開侯爵府，她縱然離開那么多年，但看到顧廷燁的傷，她也能猜出一二。

常嬤嬤說：“公子終究是侯府的嫡子，又說那小秦氏娘子對公子十分地好，所以這些話，我本想爛在肚子里頭，帶去棺材見大姑娘的，公子若不愿聽，我便不說了?！?/p>

常嬤嬤在顧廷燁身邊，從來沒有倚老賣老，主仆不分，她對顧廷燁的干涉，也都是為了他著想，縱然白氏早已不在人世，但常嬤嬤依然對顧廷燁盡心盡力。

常嬤嬤把白氏當(dāng)年的遭遇，全數(shù)告知顧廷燁，她說：“你一定奇怪，為何你母親是鹽商之女，卻能嫁到侯爵府里頭，做嫡系宗婦?！?/p>

以顧廷燁的認(rèn)知，會覺得自己母親只是續(xù)弦，并沒有那么多講究，所以，他根本就沒有想到顧偃開娶他母親是有目的的。

但常嬤嬤說：“顧家是勛爵之尊，丹書鐵券在手，若不是大禍臨頭，怎會與商賈之家結(jié)親。”

像顧偃開那樣的人，像侯爵府那樣的高門，根本就看不上白氏，就像常嬤嬤所說的，如果不是有原因，根本不會娶白氏為妻，即使續(xù)弦也不可能。

常嬤嬤一點點揭開了顧偃開娶白氏的真相，她說：

“東家孤身闖下一片大基業(yè)，只有大姑娘一個獨女，他深知其南村的白家，連孤兒寡母都能趕盡殺絕，不堪托付，一心想為姑娘尋門好的親事，寒門不緊要，富豪也不緊要，關(guān)鍵，是能對姑娘好，他愿賠上厚厚的嫁妝，送女出閣。這時候，突然京城有人登門，來人說，東京府有位勛爵之家正在求親，打聽得我們家大姑娘賢良淑德，媒婆說得天花亂墜，可東家早已打聽到，來求娶的是侯家的四五子，一個尋花問柳，一個傲慢無禮，唯有長子顧偃開是個持重君子?？梢粏?，原來長子已經(jīng)娶了東昌府的秦家的，過去只能做妾，姑娘是獨女，年幼喪母，是東家的心頭肉，怎肯這樣糟踐，原以為此事就這樣了結(jié)了，半年后，老侯爺和侯爵夫人竟親自登門說侯府嫡長子的發(fā)妻病逝，愿意續(xù)弦，希望再娶咱們家的姑娘?！?/p>

雖然在顧廷燁看來，事情太過蹊蹺，但當(dāng)初他的母親白氏是未出閣的姑娘，自然想不到那么多，只是聽父親安排，帶著三五船的嫁妝，遠(yuǎn)嫁東京。

白氏如果沒有嫁給顧偃開，只是嫁到一個普通人家，或者是沒有陰謀算計的家庭，她必然會安穩(wěn)幸福的過一生?？墒牵恍业募捱M(jìn)了侯爵府，嫁給了一個根本就不愛她，而是帶著陰謀娶她的顧偃開，害得她年紀(jì)輕輕就命喪黃泉。

白氏嫁給顧偃開之后，顧偃開根本就不尊重她這個妻子，且不說愛與否，一直拖了三個多月，才和白氏圓房，還是被父母大罵之后。這足以說明，他根本就不想娶白氏。

但因為身份所逼，他只好遵從父母意愿，娶白氏過門，至于要如何對待這個續(xù)弦的妻子，他就不再受人管制，隨意輕慢，就是顧偃開對待白氏的態(tài)度。從此處看，顧偃開不喜歡顧廷燁多少和他的生母是有關(guān)系的。

盡管常嬤嬤已經(jīng)說出了當(dāng)年的真相，白氏嫁入侯爵府是顧家為了用她的嫁妝填補(bǔ)虧空。包括白氏一尸兩命，也是因為聽到小秦氏哄騙顧廷煜的話，找顧偃開求證理論時，氣得突然早產(chǎn)喪失性命。

但是，顧廷燁卻不敢相信這是他母親在顧家的遭遇，他從小都被小秦氏溺愛，他也叫小秦氏母親，不成想，母親的死和小秦氏也有間接的關(guān)系。

而那個從小對他厭惡至極，總是懲罰他的父親，其實也是因為不愛母親，才那樣對他。

對于顧廷煜，顧偃開從來都只是寵愛，是因為他對大秦氏的虧欠，可是，在他的虧欠中，從來沒有白氏。

顧廷燁不是不敢信，其實是不愿相信，雖然顧偃開對他總是打罵，但畢竟是他的父親，他還是信任顧偃開的。至于小秦氏，讓他受盡母親的寵愛，他斷然也不會懷疑。

可當(dāng)有人把真相告知他的時候，他卻不敢去面對，那些他相信的人，以及愛他的人，原來都和他母親的死脫不開關(guān)系。

常嬤嬤一番話道出白氏婚姻真相，顧廷燁說了六個字：嬤嬤早些休息。說這六個字不是不相信常嬤嬤，是他很無奈。其實他是真的不愿意相信父親娶母親的初衷，是帶著目的的，更不愿意相信自己的出生，是不被父親喜愛的。

在顧廷燁的心里，對母親的印象幾乎沒有，更多的都是小秦氏對他的寵愛，是父親對他的嚴(yán)加管教，以及毫無道理的打罵，更悲哀的是，在顧家好像所有人都專門欺負(fù)他一個人。

顧廷煜誣陷他也就算了，畢竟他們兩個是同父異母的兄弟，有著利益上的沖突，可是四房五房家的人，只要惹事都嫁禍到顧廷燁的頭上，這就欺人太甚了。

顧廷燁的心思到底不夠縝密，小秦氏對他那么好，如果是真心的，肯定不能看著四房五房冤枉他，故意在中間和稀泥。

如果是親生母親，肯定是相信自己的兒子的，而小秦氏只是對他好，落得一個好繼母的名頭，實際上并沒有真心為他做過任何事情。

但小孩子的心性都是單純的，自幼就聽?wèi)T了，也見慣了小秦氏對自己好，顧廷燁也就自然而然地認(rèn)為，她是真的疼愛自己。至于顧偃開的嚴(yán)厲，他最多也只能想到是父親的偏心，是自己的頑劣造成的。

顧廷燁是可憐之人，面對母親白氏的出嫁到死去的真相，他不能接受，包括父親去世之后，小秦氏露出真面目，他也不能接受。因為他最信任的家人，到頭來沒有一個對他是真心的。

人生最可悲的事情，莫過于發(fā)現(xiàn)自己最信任，最依賴的人，其實一直都在防著自己。是個人都希望被家人愛，被命運溫柔相待。

儒林外史中倚仗權(quán)勢橫暴不法的人有哪些？

倚仗權(quán)勢橫暴不法的人只有嚴(yán)貢生

嚴(yán)貢生的“六親不認(rèn)”更是被作者刻畫得淋漓盡致。在第六回中，嚴(yán)貢生自己的弟弟嚴(yán)監(jiān)生病死，臨死前也不見嚴(yán)貢生來詢問、關(guān)心；直到嚴(yán)監(jiān)生死后“過了三四日”，才見“嚴(yán)大老官”“ 從省里科舉了回來”。這也說明了當(dāng)時封建科舉麻痹人心，“科舉”在嚴(yán)貢生這一類文人眼里遠(yuǎn)遠(yuǎn)比“親情”重要。

接下來，嚴(yán)貢生的虛偽和貪財又進(jìn)一步得到揭露：嚴(yán)貢生回到家并沒有立即去拜見死者，而是悠閑地“和渾家坐著，打點拿水來洗臉”，直到打開嚴(yán)監(jiān)生的遺物，看見“簇新的兩套緞子衣服，齊臻臻的二百兩銀子”，在與王家兄弟攀談中，還大言不慚地為自己辯護(hù)說“我們科場是朝廷大典，”“就是不顧私親，也還覺得與心無愧?！?/p>

擴(kuò)展資料 創(chuàng)作背景：

時代背景上，清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，社會表面的繁榮掩蓋不了封建社會的腐朽，統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓武裝起義的同時，采用大興文字獄，考八股、開科舉，提倡理學(xué)以統(tǒng)治思想等方法以牢籠士人。

吳敬梓反對八股文、科舉制，憎惡士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚。他把這些觀點反映在《儒林外史》里，以諷刺的手法，對丑惡的事物進(jìn)行深刻的揭露。

帶玉手鐲有什么寓意嗎?

戴玉手鐲的寓意
玉手鐲一直是我們中國文化中最重要的珠寶之一。玉手鐲的構(gòu)思設(shè)計一般都以吉祥、愛情、祈福為主題；佩戴它，人們相信可以具有吉祥、平安、永恒、幸福、富有以及前程遠(yuǎn)大、逢兇化吉、遇難呈祥等寓意，而博大精深的中華文化更使之豐富多彩，絢麗多姿。另外玉手鐲還常常象征統(tǒng)一、和諧、典雅以及女性的溫柔。直到今天，一直流傳著這樣的故事，手鐲能保護(hù)其佩戴者免于傷害，手鐲能夠化解各種負(fù)面的影響以及給其佩戴者帶來福氣。例如，佩戴手鐲的人在偶發(fā)事故中可能發(fā)現(xiàn)心愛的手鐲損壞，然而自己卻未受傷害。另一個有意思的傳說是手鐲里的好顏色可以傳遍整個手鐲，但這要看佩戴人的福氣如何。在過去，手鐲一直是成對制成的，這來自“好事成雙”這樣的信念，而中國古代親人相認(rèn)這類故事更增加了成對手鐲的完美色彩

儒林外史中人物的故事情節(jié) 要自己歸納的 例如 誰 干什么 起碼10個

1、沈瓊枝，是教書先生沈大年的女兒，原本是要按照父親的安排嫁給鹽商宋為富為妻，結(jié)果發(fā)現(xiàn)遇到的是一場騙局，最后沈瓊枝獨自回到南京開始了全新的生活。

2、匡超人，他原本是一個憨厚的農(nóng)村少年，乖巧勤快對父親孝順。后流落他鄉(xiāng)，因受到社會的影響思想和性格逐漸發(fā)生了變化?？恐蹬Ｈ鲋e取得功名，賣友求榮，忘恩負(fù)義，最后變成一個衣冠禽獸。

3、嚴(yán)致中，他是一個貢生，由于這種身份的人社會地位較高，導(dǎo)致他常年看不起自己的胞弟。他是十足的勢利眼，拜高踩低，曾今在拜見湯知縣時，謊稱與湯知縣是老相熟，還編造與湯知縣相遇的故事，夸贊湯知縣的為人，只是為了顯現(xiàn)對湯知縣的了解。

4、嚴(yán)致和，是個監(jiān)生，卻沒有讀過太多書，是花錢捐來的監(jiān)生。他性格凌瑟節(jié)儉，臨死前因為油燈中多了一根燈草怕費油而一直不能咽氣。

5、范進(jìn)，常年參加科舉但到五十多歲還連秀才都沒有中過。生活的十分貧窮。后因周進(jìn)的同情之心選為秀才后又進(jìn)了舉人，上演了一處“范進(jìn)中舉”的鬧劇。

6、周進(jìn)，本來是教書先生，熱衷于科舉考試卻到花甲之年都沒有中過秀才。后幾個商人因為同情花錢給他捐了個監(jiān)生。最后周進(jìn)靠著監(jiān)生的身份先中舉人后中進(jìn)士，到廣東做官。

7、王冕，這個人物是作者根據(jù)歷史上的真是人物改寫的。他是一個“士人”一個名流，他的身上反應(yīng)這一個中國士人精神。

8、鮑文卿，是一個較為正面的人物，本是崔按察門下一戲子。曾為素不相識的被人連累下獄的知縣求情，堪稱義舉，不受人恩惠，可見清風(fēng)，是個大義不貪財?shù)木?。。后被知縣謝恩，如待上人。后因崔老爺病故，鮑文卿回家做生計，并收倪老爹六兒倪廷璽為繼子，教他讀書管理戲班。

9、蕭云仙，從父親那學(xué)了一手好彈子功，后憑此打瞎了食人惡僧的雙眼，救了甘露僧的性命。半年后松潘衛(wèi)邊告急，蕭云仙受父親的勉勵前往投軍。

10、杜少卿，許多研究者都認(rèn)為寓有作者自己的影子。杜少卿雖然出身于“一門三鼎甲，四代六尚書”的大官僚地主家庭，卻出污泥而不染，行為中有些離經(jīng)叛道，思想中具有某些民主主義的成份。他蔑視科舉，瞧不起功名富貴。

擴(kuò)展資料：

《儒林外史》創(chuàng)作背景：

《儒林外史》創(chuàng)作時代背景時清康雍乾代，這時中國已出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，但社會表面的繁榮依然掩蓋不了封建社會的腐朽。統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓武裝起義的同時，采用大興文字獄，考八股、開科舉，提倡理學(xué)以統(tǒng)治思想等方法以牢籠士人。

作者吳敬梓出身望族。曾祖父和祖父兩代人“科第仕宦多顯者”，但他本人反對八股文、科舉制，憎惡士子們醉心制藝，熱衷功名利祿的習(xí)尚。他把這些觀點反映在《儒林外史》里，以諷刺的手法，對丑惡的事物進(jìn)行深刻的揭露。

書名中的“儒林”一詞源出《史記》“儒林列傳”。是“儒者之林”，指學(xué)術(shù)界等。作者專門以“外史”為書名，正是為了與正史作區(qū)別，以類“正史”，而實際上描繪的卻是清代廣泛的社會生活，反映了作者同時代的文人在科舉制度毒害下的厄運。

參考資料：百度百科-儒林外

百度百科-鮑文卿

百度百科-蕭云仙

百度百科-杜少卿

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