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      申時(shí)行的生平
      
        
      
            說(shuō)歷史
            2023-06-08 23:15:31
        
      

        
      
           
      申時(shí)行的生平
      在職場(chǎng)上
      ，有時(shí)候能力不行沒(méi)關(guān)系
      ，最重要的是會(huì)站隊(duì)
      ，站對(duì)了立場(chǎng)才是關(guān)鍵
      。但其中有一部分人會(huì)保持中立
      ，在中間和稀泥
        ，明朝申時(shí)行就是這樣一個(gè)老好人
        ，他不想得罪人
      ，最終卻得罪了所有人申時(shí)行這人吧
      ，狀元出身，在學(xué)識(shí)上可以說(shuō)超越一般人
      ，所以能夠干到內(nèi)閣首輔
      ，可以說(shuō)是有兩把刷子。
      同時(shí)作為中樞首腦
      ，對(duì)上要對(duì)領(lǐng)導(dǎo)萬(wàn)歷帝負(fù)責(zé)
      ，對(duì)下要對(duì)眾多下屬官員交代，皇帝和官員之間
      ，又常常一言不合吵起來(lái)
      ，申時(shí)行只能兩面討好，做個(gè)和事佬
      。沒(méi)想到啊
      ，沒(méi)想到，申時(shí)行在立皇儲(chǔ)這件事兒上
      ，栽了跟頭
      。
      申時(shí)行既想要討好萬(wàn)歷帝，贊同他廢長(zhǎng)立少
      ，又怕此舉得罪公卿大臣
      ，想來(lái)想去，他決定采取首鼠兩端的策略
      ，神宗面前贊同廢長(zhǎng)立少
      ；在群臣面前，則裝作恪守禮法
      ，反對(duì)廢長(zhǎng)立少
      。結(jié)果，東窗事發(fā)
      ，他被大臣們上書(shū)
      ，皇帝讓他卷鋪蓋回家?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢?jiàn)
      ，職場(chǎng)上當(dāng)墻頭草是最不得人心的，兩面不討好
      ，還落個(gè)不好的名聲
      ！
      轉(zhuǎn)載聲明:感謝您對(duì)不回頭網(wǎng)的支持,讀史使人明智，以史觀今,讓我們通過(guò)歷史中一個(gè)個(gè)的典故故事去了解歷史
      。喜歡的朋友歡迎轉(zhuǎn)載申時(shí)行的生平
      袁宏道簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷代表作品思想主張介紹袁宏道怎么死的
       袁宏道生平有哪些代表作品
      ？袁宏道的生平經(jīng)歷是怎樣的？有著怎樣的思想主張
      ？最后是怎么死的
      ？一起了解一下吧！
        袁宏道簡(jiǎn)介：
        袁宏道（1568～1610）明代文學(xué)家
      ，字中郎
      ，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公
      ，又號(hào)六休
      。漢族，荊州公安（今屬湖北公安）人
      。宏道在文學(xué)上反對(duì)“文必秦漢
      ，詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣，提出“獨(dú)抒性靈
      ，不拘格套”的性靈說(shuō)
      。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名
      ，合稱“公安三袁”
      。
        
        袁宏道生平經(jīng)歷介紹：
         
        袁宏道（1568～1610）少敏慧，善詩(shī)文
      ，明代文學(xué)家
      ，字中郎，又字無(wú)學(xué)
      ，號(hào)石公
      ，又號(hào)六休。年十六為諸生，結(jié)社城南
      ，自為社長(zhǎng)
      ，“社友年三十以下者皆師之，奉其約束不敢犯
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！比f(wàn)歷二十年（1592）登進(jìn)士第，萬(wàn)歷二十三年（1595）謁選為吳縣知縣
      ，聽(tīng)政敏決
      ，公庭鮮事。政暇與士大夫談文說(shuō)詩(shī)
      ，以風(fēng)雅自命
      。
        宏道任吳縣縣令時(shí)，在任僅二年
      ，就使“一縣大治”
      ，“吳民大悅”。辭去縣令后
      ，“為人貸得百金”
      ，作妻室生活費(fèi)用。宰相申時(shí)行贊嘆說(shuō)：“二百年來(lái)
      ，無(wú)此令矣
      ！”他辭去吳縣縣令，在蘇杭一帶游玩
      ，寫(xiě)下了很多著名的游記
      ，如《虎丘記》《初至西湖記》等。他生性酷愛(ài)自然山水
      ，甚至不惜冒險(xiǎn)登臨
      。
        他曾說(shuō)“戀軀惜命，何用游山
      ？”“與其死于床
      ，何若死于一片冷石也?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！比f(wàn)歷二十六年（1598）
      ，袁宏道收到在京城任職的哥哥袁宗道的信，讓他進(jìn)京
      。他只好收斂起游山玩水的興致
      ，來(lái)到北京，被授予順天府（治所在北京）教授
      。
        越二年
      ，補(bǔ)禮部?jī)x制司主事
      ，數(shù)月即請(qǐng)告歸。后遷官至稽勛郎中
      ，不久即謝病歸里
      。萬(wàn)歷三十八年（1610）九月六日（10月20日）卒，年四十有三
      。他去世以后
      ，連購(gòu)買(mǎi)棺材及眷屬回故里的路費(fèi)都是朋友們的捐助和賣(mài)盡他的書(shū)畫(huà)幾硯湊的
      。
        袁宏道的思想主張是怎樣的
      ？
        明代文學(xué)流派。代表人物為袁宗道（1560—1600）
      、袁宏道（1568—1610）
      、袁中道（1570—1623）三兄弟，因其籍貫為湖廣公安（今屬湖北）
      ，故世稱“公安派”
      。其重要成員還有江盈科、陶望齡
      、黃輝
      、雷思霈等人。公安派成員主要生活在萬(wàn)歷時(shí)期
      。明代自弘治以來(lái)
      ，文壇即為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明為首的“前七子”及王世貞
      、李攀龍為首的“后七子”所把持
      。
        
        他們倡言“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”
      ，“大歷以后書(shū)勿讀”的復(fù)古論調(diào)
      ，影響極大，以致“天下推李
      、何
      、王、李為四大家
      ，無(wú)不爭(zhēng)效其體”
      。其間雖有歸有光等“唐宋派”作家起而抗?fàn)幵甑篮?jiǎn)介，但不足以矯正其流弊
      。
        萬(wàn)歷間李贄針?shù)h相對(duì)提出“詩(shī)何必古選
      ？文何必先秦？”和“文章不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”的觀點(diǎn)
      ，振聾發(fā)聵
      ，他和焦、徐渭等實(shí)際上成為公安派的先導(dǎo)。公安派的文學(xué)主張發(fā)端于袁宗道
        ，袁宏道實(shí)為中堅(jiān)
        ，是實(shí)際上的領(lǐng)導(dǎo)人物，袁中道則進(jìn)一步擴(kuò)大了它的影響
        。公安派的文學(xué)主張主要是：
        反對(duì)承襲
        ，主張通變
        公安派諸人猛烈抨擊前后七子的句擬字摹、食古不化傾向
        ，他們對(duì)文壇“剽竊成風(fēng)
        ，眾口一響”的現(xiàn)象提出尖銳的批評(píng)，袁宗道還一針見(jiàn)血地指出復(fù)古派的病源“不在模擬
        ，而在無(wú)識(shí)”
        。他們主張文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而發(fā)展變化，“代有升降
        ，而法不相沿
        ，各極其變，各窮其趣”
        ，“世道改變
        ，文亦因之；今之不必摹古者
        ，亦勢(shì)也”
        。
        不但文學(xué)內(nèi)容，而且形式語(yǔ)言亦會(huì)有所變化而趨于通俗
      ，這是因?yàn)椤靶郧橹l(fā)
      ，無(wú)所不吐，其勢(shì)必互異而趨俚
      ，趨于俚又變矣”
      。因此，“古何必高
      ？今何必卑
      ？”他們進(jìn)而主張：“信腔信口，皆成律度”
      ，“古人之法顧安可概哉!”沖破一切束縛創(chuàng)作的藩籬
      。
        獨(dú)抒性靈，不拘格套
        所謂“性靈”就是作家的個(gè)性表現(xiàn)和真情發(fā)露
      ，接近于李贄的“童心說(shuō)”
      。他們認(rèn)為“出自性靈者為真詩(shī)”，而“性之所安
      ，殆不可強(qiáng)
      ，率性所行
      ，是謂真人”，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)非從自己胸臆中流出
      ，則不下筆
      。因此他們主張“真者精誠(chéng)之至。不精不誠(chéng)
      ，不能動(dòng)人”
      ，應(yīng)當(dāng)“言人之所欲言，言人之所不能言
      ，言人之所不敢言”
      ，這就包含著對(duì)儒家傳統(tǒng)溫柔敦厚詩(shī)教的反抗。
        
        他們把創(chuàng)作過(guò)程解釋為“靈竅于心
        ，寓于境
        。境有所觸，心能攝之
        ；心欲所吐，腕能運(yùn)之”
        ，“以心攝境
        ，以腕運(yùn)心，則性靈無(wú)不畢達(dá)”
        。只要“天下之慧人才士
        ，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出
        ，相與各呈其奇袁宏道簡(jiǎn)介
        ，而互窮其變，然后人人有一段真面目溢露于楮墨之間”
        ，就能實(shí)現(xiàn)文學(xué)的革新
        。
        袁宏道代表作品有哪些？
        《袁中郎全集》《徐文長(zhǎng)傳》《初至西湖記》《敘陳正甫會(huì)心集》《虎丘記》《滿井游記》《西湖游記二則》《戲題齋壁》《游虎跑泉》《東阿道中晚望》《戲題飛來(lái)峰》《袁中郎集箋?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！贰镀炕S雜錄》《破研齋集》
        。
        流傳至今的有《瀟碧堂集二十卷》《瀟碧堂續(xù)集十卷》《瓶花齋集十卷》《錦帆集四卷去吳七牘一卷》《解脫集四卷》《瓶史》《袁中郎先生全集二十三卷》《梨云館類(lèi)定袁中郎全集二十四卷》《袁中郎全集四十卷》《廣陵集》《袁中郎文鈔一卷》等等。其中《滿井游記》被編入八年級(jí)(下)人教版語(yǔ)文書(shū)內(nèi)
        。
        袁宏道是怎么死的
        ？
        萬(wàn)歷三十八年(1610年)，袁宏道以吏部驗(yàn)封司郎中告歸
      。此時(shí)公安正值大水
      ，他卜居沙市，筑硯北樓，以便晚年在此"息影臥游"
      ，游藝詩(shī)書(shū)，"疏瀹性靈"
      。但不久患病不起
      ，竟于九月初六日(10月20日)遽然去世
      ，終年四十三歲。
      陳白沙文學(xué)和哲學(xué)上的貢獻(xiàn)和地位
      ( 一 ) 

      陳白沙名獻(xiàn)章
      ，字公甫
      ，別號(hào)石齋，世稱 白沙 先生
      ，晚號(hào)紫水歸人
      。廣東江門(mén)市白沙鄉(xiāng)人 ( 原轄新會(huì)縣 ) 。 

      他生于明宣宗朱瞻基宣德三年 (1428 年 ) 
      ，卒于易考宗朱祜棠弘治十三年 (1500 年 ) 
      ，享年七十三歲，后人把他的著作收集題名為《白沙子全集》
      。 

      他的家庭出身由于沒(méi)有足夠的早年材料依據(jù)
      ，只靠《行狀》分析，大體經(jīng)濟(jì)上不會(huì)很寬余
      ，相當(dāng)于小土地出租者或小地主
      ，“有田二頃耕之足以自養(yǎng)” ( 《致鄧督府》 ) 。他的祖父叫陳水盛
      ，是個(gè)“隱士”
      ，“少戇不省世事，好讀老氏書(shū)
      ，嘗慕陳希夷之為人” ( 《行狀》 ) 
      。父親陳琮，沒(méi)有當(dāng)官
      ，是受道家影響較深的人
      。他二十七歲那年，便死了
      ，白沙是個(gè)遺腹子
      ，全靠他二十四歲便守寡的母親和祖父撫養(yǎng)成人。由此可見(jiàn)
      ，他出身于一個(gè)封建社會(huì)的書(shū)香門(mén)第的家庭
      ，但不會(huì)很富裕，也決不是一個(gè)“十室九不炊”的農(nóng)夫家庭
      。 

      “獻(xiàn)章儀于修偉
      ，右頰有七黑子” ( 《明史》 ) ，這便很簡(jiǎn)單地把他的形象勾勒出來(lái)．自沙少年勤奮好學(xué)
      ，天資聰明
      ，記憶力強(qiáng)
      ，讀書(shū)成績(jī)很好，十九歲 (1446 年 ) 中秀才
      。他的老師見(jiàn)他的文章不同常人
      ，“世網(wǎng)不足以羈之”。廿歲 (1447 年 ) 
      ，英宗朱祁鎮(zhèn)正統(tǒng)十二年鄉(xiāng)試
      ，中舉人。正統(tǒng)十三年 (1448 年
      ，二十一歲 ) 中會(huì)試副榜
      ，入國(guó)子監(jiān)讀書(shū)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！霸偕隙Y部
      ，不第” ( 《明史》 ) 。也就是說(shuō)
      ，他在廿一歲和廿四歲兩赴禮闈都名落孫山了
      。 

      由于仕途不濟(jì)，連進(jìn)士也考不中
      ，所以可以講他是一個(gè)封建社會(huì)的失意的知識(shí)分子
      。于是他便改弦換撤，既然當(dāng)官當(dāng)不成
      ，便在學(xué)術(shù)上狠下功夫。廿七歲 (1454 年 ) 他便遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)
      ，到江西去
      ，“從吳與弼講學(xué)。居半載歸
      ，談書(shū)窮日夜不輟”
      。 ( 《明史》 ) 吳與弼當(dāng)時(shí)已是大名鼎鼎的理學(xué)家了，白沙受他的影響不少
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">；貧w故里后，他閉門(mén)讀書(shū)
      ，“盡窮天下古今典籍
      ，旁及釋老稗官小說(shuō)”， ( 《行狀》 ) 這便奠定他的淵博學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)
      。 

      他認(rèn)為博讀群書(shū)
      ，也不是得‘道”的門(mén)徑，于是
      ，便“筑陽(yáng)春臺(tái)
      ，靜坐其中
      ，數(shù)年無(wú)戶外跡' ( 《明史》 ) 。這段生活
      ，后來(lái)他的得意門(mén)生張廷實(shí)在《 白沙 先生墓表》中
      ，得到詳細(xì)描述：“壯從江右 吳聘 君康齋游，激勵(lì)奮起之功多矣
      ，未之有得也
      。暨歸，杜門(mén)獨(dú)掃一室
      ，獨(dú)靜坐其中
      ，雖家人罕見(jiàn)其面．如是者數(shù)年，未之有得也
      ，于是迅掃夙習(xí)
      ，或浩歌長(zhǎng)林，或孤嘯絕島
      ，或弄艇校竿于溪涯海曲
      ，忘形骸，捐耳目
      ，去心志
      ，久之，然后有得焉
      。于是目信自樂(lè)”
      。當(dāng)然白沙主靜學(xué)業(yè)非無(wú)所得，正如他在《復(fù)趙提學(xué)》中說(shuō)
      ，“仆才不逮人
      ，年二十七，始發(fā)憤 從吳聘 君學(xué)……然未知入處
      ，比歸白沙
      ，杜門(mén)不出，專(zhuān)求所以用力之方……于是舍彼之繁
      ，求吾之約
      ，惟在靜坐。久之然后見(jiàn)吾此心之體
      ，隱然呈露
      ，常若有物?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！谑瞧嗳蛔孕旁唬骸白魇ブ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，其在茲乎 ? 有學(xué)于仆者，輒教之靜坐'
      。這就可見(jiàn)他專(zhuān)心致志做學(xué)問(wèn)
      ，研究一套教學(xué)方法
      ，成為當(dāng)時(shí)非常有影響的“大儒”，“大隱”
      。 ( 即大學(xué)問(wèn)家
      ，大教育家 ) 

      他的“大儒”聲望得來(lái)，是在四十歲的那年
      ，即憲宗朱見(jiàn)深成化二年
      ，復(fù)游太學(xué)．祭酒刑讓試和楊時(shí)《此日不再得》詩(shī)一篇，驚日：“龜山不如也”
      。飚言于朝
      ，以為真儒復(fù)出．由是名震京師” ( 《明史》 ) ．這真是“十年寒窗無(wú)人聞，一舉成名天下知”
      。他名聲遠(yuǎn)揚(yáng)
      ，可以說(shuō)從此開(kāi)始。 

      事后
      ，他的學(xué)生給事中賀欽聽(tīng)共議論
      ，即日抗疏解官，“執(zhí)弟子禮事獻(xiàn)章” ( 《明史》 ) 于是在吏部文選司作小官
        ，時(shí)間很短
        ，這可算是他一生中唯一的一次“仕途生活”了，不久
        ，便南下
        ，回江西和廣東家鄉(xiāng)從事教學(xué)工作． 

      是時(shí)，名聲日噪
        ，“四方來(lái)學(xué)者日進(jìn)”
      ，據(jù)《新會(huì)縣志》《白沙子弟傳》共列一百零六入，在當(dāng)時(shí)偏僻南方的新會(huì)
      ，出現(xiàn)這樣偉大的思想家、教育家
      ，確實(shí)了不起的
      。又據(jù)《本傳》記載，“四方來(lái)學(xué)名不啻數(shù)千人
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！彼坛龅膶W(xué)生，很多成為當(dāng)時(shí)的思想家
      、哲學(xué)家
      、教育家，文學(xué)家
      ，而且擔(dān)任當(dāng)時(shí)國(guó)家重要職務(wù)
      ，最著名的有：“南海張延實(shí)
      ，成化二十年舉進(jìn)士，授戶部主事
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?( 《明史》 ) ，湛若水
      ，“歷
      、南京吏、禮
      、兵三部尚書(shū)”
      ，在數(shù)千學(xué)生中，地位最高
      ，成就最大
      ，要算是他了。而他對(duì)自已的老師
        ，非常尊敬
        ，“若水生平所至，必建書(shū)院以祀獻(xiàn)章” ( 明史 ) 
        ，還有東莞的林光
        ，遼東義洲賀欽，東莞林時(shí)矩等
        ，都是他的得意門(mén)生
        。 

      他不但在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)有很大的影響，而且在海外也影響甚大
        ，往來(lái)西兩藩部使以及藩王島夷宣慰
        ，無(wú)不致禮于陳白沙 ) 先生之廬?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?( 《行狀》 ) 

      他的名氣越來(lái)越大
        ，成化十八年 (1482 年，已經(jīng)五十五歲了
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！皬V東布政使彭韶，總．督朱英交薦．召至京
        ，令就試?yán)舨?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。屢辭疾不赴，疏乞終養(yǎng)
        ，授翰林院檢討以歸．”皇帝召他似官
        ，他托辭有病，巫以母老久病為由，辭謝做官
        。最后
        ，他只得個(gè)“虛名”官而回來(lái)家鄉(xiāng)．一直到他去世為止，數(shù)十年他都沒(méi)有廁身于大官
      ，勤勤懇懇地教書(shū)
      ，潛心做學(xué)問(wèn)。 

      由此可見(jiàn)
      ， 陳白沙 先生是一個(gè)典型的中國(guó)封建社會(huì)正直的知識(shí)分子
      ，而不是像有人罵他地方階級(jí)政治上的保守勢(shì)力的代言人。 

      ( 二 ) 

      今天我們要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物
      ，應(yīng)該把他放在那個(gè)時(shí)代
      、那個(gè)環(huán)境去評(píng)價(jià)，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)
      ，而決不能用今天的眼光去苛求古人
      ，這就是我們研究的出發(fā)點(diǎn)． 

      關(guān)于對(duì) 陳白沙 先生的評(píng)價(jià)，歷代都有爭(zhēng)議
      ，當(dāng)今哲學(xué)家的爭(zhēng)議尤甚
      。這個(gè)問(wèn)題，我放于后面作介紹
      。我先發(fā)表自己對(duì)陳白沙的看法
      。我認(rèn)為 陳白沙 先生在歷史上曾起過(guò)進(jìn)步作用的，現(xiàn)分述于后： 

      第一
      ，他是明代大哲學(xué)家
      、大思想家。 白沙 先生的思想上承宋儒理學(xué)的影響
      ，下開(kāi)明儒心學(xué)的先河
      ，他是一位承先啟后的歷史中介人。尤其可貴的是
      ，他敢于向陳腐的朱程理學(xué)挑戰(zhàn)
      ，敢于改革，創(chuàng)新
      。正如黃宗羲所說(shuō)的：“ ( 白沙 ) 獨(dú)開(kāi)門(mén)戶
        ，超然不凡．”章太炎稱“朗代學(xué)名和宗儒厘然獨(dú)立，自成體系
        ，自陳白沙始?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！痹诿鞒莻€(gè)時(shí)代
        ，統(tǒng)治者為了強(qiáng)化他們的統(tǒng)治地位，皇帝親自提倡程，朱理學(xué)
        ，咸為統(tǒng)治者獨(dú)尊思想
        ，思想禁錮很?chē)?yán)，對(duì)朱熹學(xué)說(shuō)不敢越出雷池半步
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！懊鞒踔T儒，皆朱子之流余裔
        ，師承有自
      ，矩鍋秋然。曹端
      ，胡居仁篤踐履
      ，謹(jǐn)繩墨，守先儒之正傳
      ，無(wú)敢改鋁' ( 《明史》 ) 但是
      ， 陳白沙 先生就是敢碰，就是敢于沖破思想藩籬的束縛．所謂“學(xué)術(shù)之分
      ，則自陳獻(xiàn)章
      ，王守仁始” ( 《明史》 ) 他就是在哲學(xué)思想這塊陣地上，敢于提出自己的貝解
      ，他說(shuō)：“六經(jīng)
      ，夫子之書(shū)也，學(xué)者徒誦其言而忘其味
      ，六經(jīng)一糟粕耳
      。” ( 《道學(xué)傳序》 ) 

      至于他的“道”的問(wèn)題
      ，是他的哲學(xué)帶根本性的問(wèn)題
      ，“道為天地之本” ( 《論前輩言銖視軒冕塵視金王·上篇》 ) 則歷來(lái)為哲學(xué)家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)．如何理解他的“得道”和“心”的問(wèn)題，本文留在后面作介紹． 

      第二
      ，他是我國(guó)古代有名的大教育家 , 這點(diǎn)是任何人也無(wú)可爭(zhēng)議的
      ，在我國(guó)教育央上，應(yīng)該占有位置
      。香港同胞為紀(jì)念這位教育家
      ，在香港黃竹坑開(kāi)辦‘陳白沙紀(jì)念中學(xué)'，培育了不少人才
      ， 陳白沙 先生從廿七歲受學(xué)于江西吳與弼開(kāi)始
      ，直至他去世，凡四十多年
      ，把畢生精力獻(xiàn)身于教育事業(yè)上
      ，下面簡(jiǎn)述他在教育力面的主要成就
      ， 

      (1) 教育的目酌論，自得之學(xué)．他明確地指出
      ，“人要學(xué)圣賢
      ，畢竟要去學(xué)他．若道只個(gè)希慕之心，卻恐末稍未易湊白
      ，卒至廢馳”． ( 《與賀黃門(mén)》 ) 

      (2) 他主張有教無(wú)類(lèi)．“浮屠羽士
      ，商農(nóng)仆賤謁者，先生悉傾意接之
      ，有叩無(wú)不告故天下被其化者甚眾
      。” ( 《行狀》 ) 

      (3) 他主張勤奮學(xué)習(xí)
      ，身體力行
      ，獨(dú)立思考．他少年除《四書(shū)》，《五經(jīng)》和洛
      、閩《語(yǔ)錄》外
      ，甚至“小說(shuō)”也沒(méi)放過(guò)．博覽群書(shū)，讀書(shū)靜坐．“自我不出戶
      ，歲星今十周
      。” ( 《初秋夜》 ) 他在《贈(zèng)陳秉常 ( 其四 ) 》詩(shī)中說(shuō)
      ；“我否子亦否
      ，我然子亦然，然否茍由我
      ，于子何有焉．人生寄一世
      ，落葉風(fēng)中旋，胡為不自返
      ，濁水連清淵
      。”這就表達(dá)了他主張獨(dú)立思考
      ，反對(duì)唯唯諾諾
      ，墨守成規(guī)，—個(gè)人要有進(jìn)取精神的教育思想 . 

      (4) 他堅(jiān)持循序漸進(jìn)的教學(xué)原則
      ，反對(duì)好高鶩遠(yuǎn)
      。他說(shuō)，“兩腳著地此何關(guān)
      ，白云與爾同去還
      ，正當(dāng)海闊天空處，不離區(qū)區(qū)跬步間
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?( 《行狀》 ) 他在《李文溪文集序》中寫(xiě)道：“予嘗語(yǔ)李德孚曰
      ；士從事于學(xué)，功深力到
      ，華落實(shí)存，乃浩然自得
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！彼凇杜c賀克恭論學(xué)書(shū)》一文中對(duì)此問(wèn)題闡釋更透徹，他說(shuō)：“前輩為學(xué)貴知疑
      ，小疑則小進(jìn)
      ，大疑則大進(jìn)．疑者，覺(jué)悟之機(jī)也
      。一番覺(jué)悟
      ，一番長(zhǎng)進(jìn)更無(wú)別法也 . 即此便是科級(jí)，學(xué)者須循次而進(jìn)
      ，漸到至處耳 ” 
      。 

      (5) 他重視德育、體育與勞動(dòng)教育
      。當(dāng)然他當(dāng)時(shí)的德育
      ，就是封建倫理道德的教育，就是重禮節(jié)
      ，決非我們今天的共產(chǎn)主義道德教育．他說(shuō)：“棄禮從俗
      ，壞名教事，賢者不為
      。愿更推廣此心與一切事
      ，不令放倒，名節(jié)道之藩離
      ，不守
      ，其中未有獨(dú)存者也?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?( 《與賀克恭論學(xué)書(shū)》 ) 他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村
      ，接近群眾，接近生產(chǎn)
      ，寫(xiě)了不少田園詩(shī)篇：“高人謝名利
      ，良馬罷羈鞅，歸耕吾豈羞
      ，貪得而忘想
      。” ( 《歸田園·之二》 ) “百年鼎鼎流
      ，永從耕桑民” ( 《懷古田舍》 ) 在《除夕呈家兄》詩(shī)中
      ，更能集中地看到他重視勞動(dòng)教育思想
      ，詩(shī)曰，“我年未老筋力衰
      ，耒耜即付大頭心
      ，童牛生角禾登壟，為我且給通家糜
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！彼饺战虒W(xué)讀書(shū)之余，尚喜垂釣
      ，今江門(mén)市長(zhǎng)堤路尚保留“陳白沙釣魚(yú)臺(tái)”紀(jì)念館
      ，以祀紀(jì)念先生。他重視教學(xué)習(xí)射禮
      ，這是體力運(yùn)動(dòng)的一種
      ，可見(jiàn)他重視體育教育。 

      他創(chuàng)建一套“靜養(yǎng)”的教育方法論
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！矮I(xiàn)章之學(xué)，以靜為主
      。其教學(xué)者
      ，但令端坐澄心，于靜中養(yǎng)出端倪
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?( 《明史》 ) 他說(shuō)：“善學(xué)者主子靜觀動(dòng)之所本，察于用以觀體之所存
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ā杜c賀克恭論學(xué)書(shū)》）“為學(xué)須從靜坐中養(yǎng)出端倪來(lái)，方町商量處
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?( 《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》 ) 他的“靜坐”，“靜養(yǎng)”
      ，并非簡(jiǎn)單地靜坐
      ，靜養(yǎng)，而是學(xué)到一定知識(shí)
      ，在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上
        ，通過(guò)自己真正體會(huì)，把死知識(shí)變?yōu)榛钪R(shí)
        ，這須要一個(gè)消化過(guò)程
        ，思考過(guò)程，辨析過(guò)程
        。這便靠“靜坐中養(yǎng)出個(gè)端倪來(lái)
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！彼牡靡鈱W(xué)生張延實(shí)寫(xiě)道：“其始學(xué)者障于言語(yǔ)為之末也，故恒訓(xùn)之日
        ，去耳目支離之用
        ，全虛園不測(cè)之神。其后懼學(xué)者論于虛無(wú)寂滅之偏也
        ，故又恒訓(xùn)之日：不離乎日用而見(jiàn)鳶飛魚(yú)躍之妙
      。門(mén)人各隨其所見(jiàn)所聞，執(zhí)以為則
      ，天下之人，又各隨其所見(jiàn)所聞
      ，執(zhí)以為稱
      ，果足以知先生之道也哉． ( 《行狀》 ) 這段話便可以概括 白沙 先生的“主靜”的教與學(xué)方法的整個(gè)過(guò)程，他教學(xué)生主張啟發(fā)式教學(xué)
      ，廢止填鴨式教學(xué)
      。他在《示湛雨》一詩(shī)，用形象比喻去說(shuō)明他的啟發(fā)式的教學(xué)方法
      ，詩(shī)曰
      ，“天命流行，真機(jī)活潑
      。水到渠成
      ，鳶飛魚(yú)躍。得山莫杖
      ，臨濟(jì)莫渴．萬(wàn)化自然
      ，太虛何說(shuō)。繡羅一方
      ，金針誰(shuí)綴'他想把金針授給學(xué)生
      ，也只能按“真機(jī)活潑”，“萬(wàn)化自然”去辦
      ，用今天的話來(lái)說(shuō)
      ，就是啟發(fā)式教育，按教育規(guī)律辦事
      。 

      第三
      ，他為人正直、廉潔
        ，言行一致
        ，品格高尚，堪為人師表
        。正因?yàn)樗缒晔送旧钍б?div   id="m50uktp"   class="box-center">  。斷了他往上爬做官的念頭
        ，所以他才會(huì)鉆進(jìn)做學(xué)問(wèn)，操教育之職
        ，才會(huì)成為“大儒
        。”如果他早年“得志”
        ，恐怕他沒(méi)有這樣大的成就
        。正因?yàn)樗缒辍笆б狻保仕麑?duì)名利富貴便產(chǎn)生一種逆反心理
        ，對(duì)名利富貴非常鄙薄
        。他在《送季世卿還嘉·之三》一詩(shī)寫(xiě)道：“富貴何忻忻，貧賤何戚戚 ? 一為利所驅(qū)
        。至死不得息
        ，夫君坐超此，俗眼多未識(shí)
        。勿以圣自居
        ，昭昭謹(jǐn)形跡。'他雖然屢次得廣東布政使彭韶
        ，總督朱英交薦
        ，皇上也想起用他，但他都‘屢辭疾不赴
        ，疏乞終養(yǎng)'
        。 ( 《明史》 ) 他甘于過(guò)著這教書(shū)匠的清貧的生活。正如他的摯友羅倫贊他“不欲富貴而樂(lè)貧賤
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！眲e人捐贈(zèng)，周濟(jì)他
      ，他斷言謝絕
      ，他在《致鄧督府》一文中寫(xiě)，“某無(wú)寸善可以及人 ( 謙稱 ) 
      ，有田二頃耕之足以自養(yǎng)
      。”他所處的年代正是明朝統(tǒng)治者日益腐敗的年代
      ，外憂內(nèi)患
      ，階級(jí)矛盾尖銳，南方農(nóng)民與少數(shù)民族斗爭(zhēng)烽火連綿不絕
      。作為封建社會(huì)的‘大儒'的 陳白沙 先生
      ，由于時(shí)代的局限，階級(jí)局限，他當(dāng)然不會(huì)加入到“農(nóng)民暴動(dòng)”的行列里
      ，但他對(duì)農(nóng)民深表同情
      ，對(duì)那些貪官污吏，深?lèi)和唇^
      。他聲稱那些“貪官污吏侵漁百姓甚于盜賊
      。” ( 《與劉方伯 東山 先生》 ) 他罵那些“官僚”
      ，“祿蠹”是“瓜牙當(dāng)?shù)馈?( 《鱷洲山遇虎》 ) 
      。他的政治理想是建立一個(gè)和平安寧的社會(huì)，要求勞苦大眾都能得到溫飽
      ，從他的詩(shī)句中
      ，可見(jiàn)他的思想：“一洗日月光，再洗天地清
      。何止天地清
        ，萬(wàn)世無(wú)甲兵”?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！皭澩俟却海瑥V濟(jì)蒼生饑
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?( 《湖西八景為羅一峰題》”當(dāng)然，他的所謂“政治理想'
        ，在那種社會(huì)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的
      。但他對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)表示不滿，在他的詩(shī)歌中
      ，也常?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ？梢哉业较蟆胺ê萌四獋鳎潞萌四?( 《夢(mèng)記》 )( 《又》 ) 的詩(shī)句
      。他一生持正義
      、愛(ài)人民，樹(shù)公道
      ，明獎(jiǎng)罰的許許多多軼事
      ，在他的故鄉(xiāng)——江門(mén)市 ( 包括現(xiàn)轄新會(huì)縣 ) 一帶，源遠(yuǎn)流傳著
      。他為人表率
      ，風(fēng)高亮節(jié)，博得人們的尊敬
      。 

      第四
      ，他是一位有影響的哲理詩(shī)人和書(shū)法家。他自己雖然很謙遜地說(shuō)
      ，“只對(duì)青山不著書(shū)”
      ，但是
      ，他的子弟卻把他的著作收集出版，合計(jì)詩(shī)歌 1997 首
      。他的詩(shī)歌有三個(gè)特色： (1) 富哲理性
      。他常常把自己的哲學(xué)思想，通過(guò)詩(shī)歌
      ，形象地表露出來(lái)
      。他一舉震驚朝廷的著名的《和楊龜山此日不得再韻》一詩(shī)，便是有力的論證
      。 ( 由于原詩(shī)太長(zhǎng)
      ， 50 句， 25 韻
      ，只錄數(shù)句例釋 ) “道德乃膏腴
      ，文辭乃秕糠?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！边@便是他重視道德
      ，品格、思想修養(yǎng)
      。卑視那些靠“文章”作敲門(mén)磚而登上“官位'的名利思想
      。“善端日培養(yǎng)
      ，庶免物欲戕
      。”這詩(shī)句正反映他的“自得諸心”
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！邦I(lǐng)會(huì)此理”的哲學(xué)思想。 (2) 富通俗性
      。他在《歸田園·之三》一詩(shī)
      ，便通俗地描繪一幅南方貧苦農(nóng)家凄辛的圖景；“近來(lái)織畚徒
      ，城市售者希
      ，朝從東皋耕，夕望西巖歸
      。貧婦業(yè)紡績(jī)
      ，燈下成歲衣。但令家溫飽
      ，不問(wèn)我行違
      。”他的詩(shī)歌，在南方有一定的影響
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！稓v代嶺南詩(shī)選》便選載他七首。同時(shí)
      ，他對(duì)文藝?yán)碚撘灿歇?dú)到見(jiàn)解
      ，他在《批答張廷實(shí)詩(shī)箋》中說(shuō)：“大抵詩(shī)貴平易，洞達(dá)自然
      ，含蓄不露
      ，不以用意裝綴，藏形伏影如世間一種商度隱語(yǔ)
      ，使入不可捉摸為工
      。這也就是所謂雅建， (3) 富思想性．由于他長(zhǎng)期生活于農(nóng)村
      ，農(nóng)村生活與他息息相關(guān)
      ，他同情農(nóng)民，揭露黑暗現(xiàn)實(shí)
      。他在《憫雨寄黃叔仁》詩(shī)中寫(xiě)道：去年無(wú)雨谷不登
      ，今年雨多種欲死。農(nóng)夫十室九不炊
      ，天道何為乃如此
      。自從西賊來(lái)充斥，一十九年罷供億
      ，科征不停差役多，歲歲江邊民荷戈
      。舊債未填新債續(xù)
      ，里中今有逃亡屋。安能為汝上訴天
      ，五風(fēng)十雨無(wú)兇年
      。”這簡(jiǎn)直是一幅南方貧苦農(nóng)民的逃亡圖
      。象這樣具有強(qiáng)烈思想性的詩(shī)歌
      ，足可以與杜甫的“三吏”，“三別”
      ，“茅屋為秋風(fēng)所破歌”
      ，白居易的“秦中吟”，“新樂(lè)府”相媲美
      。他的書(shū)法自成一體
      ，剛健，雄渾，有力
      。 

      第五
      ，他具有民族氣節(jié)思想。他的愛(ài)國(guó)愛(ài)民的思想感情
      ，年少已形成
      ，“少讀宋亡崖山諸臣死節(jié)事，輒掩卷流涕
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！标P(guān)于他這方面的史料與事跡，在新會(huì)
      ，江門(mén)一帶還流下許許多多美麗的傳說(shuō)
      ，許多詩(shī)文， ( 白沙子全集 } 尚未搜集進(jìn)去
      。在各地
      ， 陳白沙 先生寫(xiě)的碑文，現(xiàn)在很多還未來(lái)得及整理
      ，損失十分嚴(yán)重
      ，應(yīng)引起注意。據(jù) ( 新會(huì)縣志 } 載
      ，他《登崖山觀奇石碑》的題詩(shī)：“長(zhǎng)年碑讀洗殘潮
      ，野鬼還將野火燒。來(lái)往不知亡國(guó)恨
      ，只看奇石問(wèn)漁樵
      。”還有他的《憑吊崖門(mén)》等詩(shī)
      ，都反映他的民族氣節(jié)思想
      ，人定勝天思想．這些思想對(duì)后世影響很大．解放后，董必武同志寫(xiě)《游崖門(mén)》詩(shī)：“罵名留得張弘范
      ，義士爭(zhēng)傳陸秀夫．大是大非須要管
      ，華人愛(ài)漢恥崇胡?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！鄙杏泄敉镜摹墩撗麻T(mén)》詩(shī)
      ，陶鑄同志的《崖門(mén)憑吊》詩(shī)，反映“四海同親”的思想
      ，都直接受到白沙詩(shī)的影響
      。 

      上述五個(gè)方面，述說(shuō)陳白沙的歷史貢獻(xiàn)
      ，盡管尚不全面
      ，但可以勾勒千輪廓
      。這些都是歷史事實(shí)，大致上已作歷史上的肯定
      ，爭(zhēng)議比較少
      。問(wèn)題是他的哲學(xué)思想，分歧較大
      ，現(xiàn)介紹于后
      。 

      ( 三 ) 

      古代的思想家，哲學(xué)家大致從兩個(gè)方面去評(píng)價(jià) 陳白沙 先生的
        。 

      第一：認(rèn)為陳白沙學(xué)說(shuō)是正宗的儒家學(xué)說(shuō)
        。他的弟子大致都這樣認(rèn)為的，無(wú)論湛甘泉也好
        ，張延實(shí)
        ，林時(shí)矩、林緝熙
        ，賀欽等也好
        ，都認(rèn)為自己的老師是繼承孟子，顏?zhàn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，周敦頤
        、程灝，程頤的學(xué)說(shuō)
        。盡管他們對(duì)自己老師的學(xué)說(shuō)理解
        ，各自有所不同，發(fā)展方向也有所不同
        ，但都說(shuō)自己老師是儒家正宗
        ，這點(diǎn)是相同的。稍后高攀龍說(shuō)陳白沙是“曾點(diǎn)一脈”
        ，李廷機(jī)
        ，鄒德薄，申時(shí)行等也認(rèn)為 陳白沙 先生是屬于“圣門(mén)一脈
      。”正如湛甘泉說(shuō)：“先生之道即周
      ，程之道
      ，周、程之道即孟子之道
      ，孟子之道即孔子之道
      ，孔子之道即文，武
      ，禹
      ，湯之道
      ，文、武
      、禹
      、湯之道即堯，舜之道
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?( 《粵秀山白沙書(shū)院記》 ) 真正比較客觀地評(píng)價(jià) 陳白沙 先生、要數(shù)明代大哲學(xué)家黃宗羲
      ，他的《明儒學(xué)案·白沙學(xué)案》
      ，便是我國(guó)古代最系統(tǒng)，最概括對(duì) 陳白沙 先生的評(píng)價(jià)
      。他說(shuō)：“有明之學(xué)
      ，至白沙始入精微，其吃緊功夫
      ，全在涵養(yǎng)
      。喜怒未發(fā)而非空，萬(wàn)感交集而不動(dòng)
        。至陽(yáng)明而后大
        。兩先生之學(xué)最為相近，不知后來(lái)陽(yáng)明從不說(shuō)起
        ，其故何也
        ，薛中離、陽(yáng)明之高弟子也
        ，于正德十四年上疏請(qǐng)白沙從祀孔廟
        ，是必有以知師門(mén)之學(xué)矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@段話
        ，本來(lái)是很客觀評(píng)價(jià) 陳白沙 先生的歷史地位，可惜后來(lái)許多哲學(xué)家
        ，教授把它列為 ( “唯心主義”的依據(jù)
        ，他們的邏輯推理是：王陽(yáng)明是唯心主義的，所以
        ，陳白沙也是此類(lèi)貨色
        。這明明是歪曲了黃宗羲的原意，把此話作了機(jī)械類(lèi)比
        。 

      第二
        ，說(shuō)陳白沙學(xué)說(shuō)是禪學(xué)．這學(xué)派是。以胡居仁
        ，夏尚樸
        ，羅欽順為代表
      。胡居仁說(shuō)，“周子有主靜之說(shuō)
      ，學(xué)者遂專(zhuān)意靜坐
      ，多流于禪?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?( 《居業(yè)錄》 ) 夏尚樸說(shuō)：“蓋東坡學(xué)佛
      ，而白沙之學(xué)近禪，故云爾”
      。 ( 《夏東巖文集》 ) 這學(xué)派對(duì)后世影響較大
      ，近代日本哲學(xué)家渡邊秀芳，中山大學(xué) 李錦全 教授也認(rèn)為：“陳白沙的思想還有來(lái)自禪宗和陸象山學(xué)的一面
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?( 《嶺南歷代思想家評(píng)傳》 ) 事實(shí)上 陳白 沙 先生是借談仙說(shuō)佛去表現(xiàn)他的哲學(xué)思想， 易 君 左 先生說(shuō)得很清楚
      ，他說(shuō)：“白沙思想受了佛教影響則又不必諱言
      ，但白沙的靜坐，不過(guò)是作圣之功的一種道具
      ，他的學(xué)問(wèn)
      ，全是由靜坐中體會(huì)來(lái)的，雖受佛教影響而毫無(wú)禪門(mén)臭味
      ，這一點(diǎn)不可不知．” ( 《我們的思想家》 ) 就是陳白沙本人在臨終時(shí)
      ，也寫(xiě)過(guò)一詩(shī)，否定自己的思想是禪學(xué)
      。詩(shī)云廣托仙終被謗
      ，托佛豈多修，弄艇江門(mén)月
      ，聞歌碧玉樓．” 

      至于近代
      ，由于我國(guó)引進(jìn)西方的哲學(xué)思想，近人對(duì) 陳白沙 先生的評(píng)論
      ，就更加復(fù)雜了
      。海外 ( 特別指臺(tái)灣，香港
      、新加坡 ) 非常注重“新儒學(xué)的研究”
      ， ( 宋明以來(lái)的儒學(xué)家說(shuō) ) 作為他們社會(huì)思想的指導(dǎo)，自然
        ， 陳白沙 先生是重點(diǎn)研究對(duì)象之一
      。解放前
      ，國(guó)民黨的偽行政院長(zhǎng)王云五便主編出版一本《白沙年譜》
      ，香港中 文大學(xué) 教授簡(jiǎn)幼文與陳應(yīng)耀（陳白沙后代 ) 出版陳白沙專(zhuān)著
      。這里還要補(bǔ)充說(shuō)兩句，關(guān) 于陳白沙 先生的遺著《白沙子全集》
      ，最早輯本是他的學(xué)生容貫所輯
      ，刊行于弘治十八年 (1505) 明清年間，《白沙子全集》的木刻版
      ，大概有十個(gè)版本之多
      ，其中康熙年間與乾隆年間的木刻本流行最廣。今年七月中華書(shū)局將出版《陳獻(xiàn)章 } 集
      ，以餐讀者
      ，這是一件好事。 

      據(jù)筆者所知
      ，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)副校長(zhǎng) 巴穗 先生也是研究 陳白沙 先生的專(zhuān)家
      。 

      日本的渡邊秀芳也對(duì) 陳白沙 先生有專(zhuān)門(mén)的研究。 

      至于海內(nèi) ( 指大陸 ) 研究陳白沙的問(wèn)題
      ， 1957 年至 1960 年曾經(jīng)有過(guò)一次大爭(zhēng)論
      ，現(xiàn)在正醞釀第二次爭(zhēng)論。爭(zhēng)論不外分為兩派： 

      第一
      ，認(rèn)為 陳白沙 先生的哲學(xué)思想基本上屬于唯心主義的
      。這派主張，在哲學(xué)界占大多數(shù)
      ，只要翻開(kāi)各大學(xué)的教授們撰寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史》
      ，均可見(jiàn)。現(xiàn)摘錄幾個(gè)有代表性的主張
      ，分別介紹： 

      (1) 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所中國(guó)哲學(xué)史研究室的同志認(rèn)為：“陳獻(xiàn)章在學(xué)術(shù)史上是宋代主觀唯心主義‘心學(xué)'的繼承者
      。他本人的哲學(xué)思想?yún)s有一個(gè)變遷過(guò)程?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！惈I(xiàn)章的所謂‘主靜'
      ，就是陸九淵主觀唯心主義‘心學(xué)'理論的直接繼承?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！鸵磺兄饔^唯心主義者一樣
      ，陳獻(xiàn)章的思想最后也表現(xiàn)狂妄唯我論?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?( 《中國(guó)哲學(xué)史資料選輯·宋元明之部》第 446 頁(yè) ~447 頁(yè) ) 

      (2) 馮友蘭先生認(rèn)為：“ ( 白沙 ) 蓋其初所學(xué)為朱學(xué)
      ，其后所自得，則陸學(xué)也 o …”而其所謂理正如象山所謂理
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?( 《中國(guó)哲學(xué)史．下冊(cè)》第 946 頁(yè) ) 

      (3) 范壽康先生認(rèn)為：“他 ( 白沙 ) 和象山一樣，也是一個(gè)徹底的唯心論者 ? ……注重靜坐的那種主張
      ，完全脫胎于佛家的禪定
      ，卻是無(wú)可諱言的
      。” ( 《中國(guó)哲學(xué)史通論》第 368 頁(yè) ) 

      (4) 李錦全先生認(rèn)為
      ；“ ( 白沙 ) 的‘道超形氣'是客觀唯心主義宇宙觀
      。……白沙所描述的‘道'
      ，可以說(shuō)是遠(yuǎn)在天邊
      ，近在眼前……摸不著頭腦，大有可以意會(huì)不可以言傳的味道
      。但拆穿了
      ，這無(wú)非是一種直觀和內(nèi)省的功夫，在哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線上屬于唯心主義
      ，”但他又承認(rèn)：“陳白沙的認(rèn)識(shí)論
      ，本來(lái)也有唯物主義的思想因素?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?( 《嶺南歷代思想家評(píng)傳》第 131 頁(yè)至 132 頁(yè) ) 

      (5) 鐘泰先生在他寫(xiě)的《中國(guó)哲學(xué)史》中
      ，認(rèn)為白沙是出于康齋，近于象山
      。 

      (6) 把陳白沙說(shuō)得一無(wú)是處
      ，抨擊得最厲害的，莫過(guò)于呂振羽先生了
      。呂認(rèn)為：“到陳獻(xiàn)章的時(shí)候
      ，由于市民階級(jí)都市經(jīng)濟(jì)的抬頭，以及農(nóng)村矛盾的發(fā)展
      ，顯示著封建制本身的危機(jī)
      。地主階級(jí)各階層為保持階級(jí)支配地位這一共同要求下，便顯示其政治上的統(tǒng)一傾向
      。從而反映在意識(shí)形態(tài)上也便一同傾向于保守
      。所以作為地主階級(jí)保守傾向之代表的陳獻(xiàn)章學(xué)，不只是吳康齋和薛敬軒兩
      ，派的折衷和統(tǒng)一
      ，而且更玄些，政治上更保守些
      ，以故從思想史的本身
      ，陳獻(xiàn)章學(xué)，可算是由陸九淵到王陽(yáng)明 ( 仁守 ) 的過(guò)渡
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?( 《中國(guó)政治思想史》 ) 

      第二，認(rèn)為陳白沙的哲學(xué)思想，基本上是
      、屬于樸素唯物論
      ，但它有唯心主義的成份。這派代表人是 章沛 先生
      ，他的專(zhuān)著《陳白沙哲學(xué)思想研究》，可以充分反映出 章 先生這個(gè)觀點(diǎn)這本書(shū)是解放以來(lái)唯一的一本研究陳白沙哲學(xué)思想的專(zhuān)著書(shū)
      。這本書(shū)的基本觀點(diǎn)如下
      ， 

      ( 一 ) 在陳白沙的“道”論應(yīng)該是：道是宇宙萬(wàn)有的實(shí)體，本體
      、總體
      ，它是有規(guī)律地自己運(yùn)動(dòng)的，道從時(shí)空的角度來(lái)看是無(wú)限的
      ，是永恒存在的
      ，道是形而上的，但與“囿于形”的物是相通的
      ；人是道的一部分
      ，人為萬(wàn)物之一． ( 《陳白沙思想研究》第 50 頁(yè) ) 

      ( 二 ) 關(guān)于陳白沙的“心”論，章先生說(shuō)：“白沙強(qiáng)調(diào)的心是個(gè)人具體的心
      ，既不是陸九淵的與宇等同的‘心'
      ，也不是王陽(yáng)明的與良知等同的‘心'?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！咨车男?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，是自我通向形上的道境的橋梁，因此成為自我形上性質(zhì)取得的根據(jù)
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！劣谛耐獾牡溃灰蕾囈庾R(shí)而獨(dú)立存在
        ，心內(nèi)的道反映心外的道
        ，這兩點(diǎn)他是始終肯定的。因此
        ，在認(rèn)識(shí)論的范圍內(nèi)
      ，在‘真理' ( 主觀的道 ) 論上，白沙哲學(xué)才帶有主客觀混淆的唯心的因素
      。天人合一的混淆
      ，只表現(xiàn)于此?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?( 引文向上
      ， 80 —— 90 頁(yè) ) 

      ( 三 ) 關(guān)于陳白沙的“涵養(yǎng)論。”章先生認(rèn)為白沙的涵養(yǎng)論不是簡(jiǎn)單的靜坐
      ，它有三個(gè)內(nèi)容
      ， (1) 是涵養(yǎng)的目的，要求及原則
      ，具體的方法——“學(xué)之指南”
      ； (2) 創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)精神＝“自得之學(xué)， (3) “心學(xué)法門(mén)”——治心之學(xué)
      。 章 先生認(rèn)為“白沙的涵養(yǎng)論的最大特色
      ，在于他在強(qiáng)調(diào)實(shí)踐 ( 行 ) 的基礎(chǔ)上，提出獨(dú)立思考
      ，發(fā)揮思維的主觀能動(dòng)性的命題”
      ，這是十五世紀(jì)中國(guó)“哲學(xué)上的創(chuàng)舉”，“他在哲學(xué)的成就上是值得驚異
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?

      綜上所說(shuō)，筆者認(rèn)為： ( 一 ) 根據(jù)國(guó)內(nèi)國(guó)外社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的需要
      ，當(dāng)前海外人士非常注重研究“新儒學(xué)”： ( 當(dāng)然他們的研究與我們有很大的差異 ) 所以
      ，研究陳白沙的問(wèn)題，應(yīng)該得到應(yīng)有的重視
      ， ( 二 ) 研究陳白沙的著作
      ，應(yīng)該從歷史去分析，從當(dāng)時(shí)環(huán)境去分析
        ，不要從今天的角度去理解
        ， ( 三 ) 研究陳白沙的著作，應(yīng)該從他的語(yǔ)言本意
        ，歷史上習(xí)慣用語(yǔ)的辯析
        ，具體語(yǔ)境的領(lǐng)悟，才會(huì)得出合理的評(píng)價(jià)
        。
      明實(shí)亡于萬(wàn)歷
        ？其實(shí)，萬(wàn)歷一生都在和文官利益集團(tuán)做斗爭(zhēng)嗎
        ？
      現(xiàn)在流行一種說(shuō)法
        ，明亡于萬(wàn)歷。亡于萬(wàn)歷
        ，不過(guò)是文人給扣的帽子
        ，我覺(jué)得明亡，東林黨要負(fù)60%的責(zé)任，皇帝30%
        ，制度10%
        。
      
制度其實(shí)都是皇帝和朝臣控制的，萬(wàn)歷朝沒(méi)幾個(gè)人造反
        ，建州女真被明朝壓著打
        ，國(guó)庫(kù)也充盈，這些是因?yàn)槲覀兯f(shuō)的某位?奸佞?的魏忠賢實(shí)行的收商稅減農(nóng)稅
        ，名將袁崇煥也是他提拔起來(lái)
        ，其實(shí)他也并不能一手遮天，只是比東林黨稍微強(qiáng)那么一點(diǎn)
      。
      

      
崇禎一上來(lái)就搞死了魏忠賢，東林黨就立馬要求恢復(fù)?祖制?不收商稅只收農(nóng)稅
      ，結(jié)果農(nóng)稅比萬(wàn)歷朝高出了數(shù)倍
      ，而且國(guó)庫(kù)還沒(méi)錢(qián)，萬(wàn)歷朝一年的稅收是崇禎朝全盛時(shí)期一年稅收的兩倍以上
      ，而且崇禎朝農(nóng)民的擔(dān)子比萬(wàn)歷朝重了不知道多少倍
      。
      
以為萬(wàn)歷傻？好好看明史
      ，剛登基的時(shí)候被東林黨給架空
      ，后來(lái)他立馬搞出一個(gè)大太監(jiān)進(jìn)行制衡，要是萬(wàn)歷朝朝政在東林黨手上
      ，明朝早就完了
      。崇禎輸就輸在失去制衡上，讓東林黨一家獨(dú)大
      。
      

      
確實(shí)明朝滅亡是有萬(wàn)歷的原因
      ，但不是主要的。首先
      ，萬(wàn)歷有兩個(gè)能臣
      ，一個(gè)是張居正，一個(gè)是申時(shí)行
      ，還有一些能打仗的將軍
      ，就比如說(shuō)麻貴。還有當(dāng)時(shí)日軍入侵
      ，明朝憑借著自己的軍事實(shí)力
      ，完完全全將他們趕跑了。
      
再加上當(dāng)時(shí)明朝的經(jīng)濟(jì)科技都是世界第一
      ，實(shí)力也還是樂(lè)觀的
        。
      

      
萬(wàn)歷三十年沒(méi)有上朝，卻還能把持著朝政，這不就是他的過(guò)人之處嗎
        ？我還是比較佩服他的
        ，畢竟當(dāng)時(shí)明朝國(guó)力也是不怎么樣，他卻還能讓國(guó)家穩(wěn)定三十多年
        。
      
萬(wàn)歷是一個(gè)聰明的皇帝
        ，不上朝不代表不辦事，有名的三大征就是明證
        。萬(wàn)歷時(shí)期的明朝軍事實(shí)力不差
        ，軍事人才輩出，比如戚繼光
        ，余大遒
        ，譚倫，李成梁
        ，以及李成梁的兒子們
      ，個(gè)個(gè)都是將才。尤其是抗倭援朝戰(zhàn)爭(zhēng)
      ，在中日的戰(zhàn)爭(zhēng)史上
      ，除了二十世紀(jì)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以外，那是唯一勝利的一次抗日戰(zhàn)爭(zhēng)
      。明朝滅亡主要是崇禎疑心重
      ，不會(huì)用人，再加上太勤政
      ，別人做事他都不滿意所致
      。哪怕是他哥哥，木匠皇帝當(dāng)政
      ，明朝也不會(huì)亡
      。
      

          
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      拓跋浚僅活了26歲皇后李未央被賜死(歷史上《錦繡未央》中的李未央是誰(shuí))
      
                        
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      古代沒(méi)有手紙的時(shí)候，古人上廁所如何解決
      
                        
      古代沒(méi)有手紙的時(shí)候
      ，古人上廁所如何解決中國(guó)是最早發(fā)明紙的國(guó)家
      ，早在東漢末年造紙術(shù)被改進(jìn)之后，紙變成為了人們生活中比較常見(jiàn)的一種物件
      。但是在古時(shí)候的紙是非常貴的
                
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      唐朝大貪官元載死前說(shuō)了什么一句話道盡了千百年來(lái)的人性
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      唐朝大貪官元載死前說(shuō)了什么?一句話道盡了千百年來(lái)的人性!今天給大家?guī)?lái)了相關(guān)內(nèi)容
      ，和大家一起分享。有一句話叫：“唐之元載
      ，宋之蔡京
      ，明之嚴(yán)嵩，清之和珅”
      ，什么意思呢?意思就是說(shuō)唐代元載
                
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      年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺⒛旮蚍噶擞赫男┙?/div>
                        
      年羹堯?yàn)槭裁幢挥赫铝钭詺?下面小編為大家?guī)?lái)詳細(xì)的文章介紹
      。年羹堯(1679-1726)是清代康熙
      、雍正年間之人，進(jìn)士出身
      ，官升至四川總督