韓非子的生平都有那些經(jīng)歷呢出身儒家的法家人物

韓非(?-前233年)，生活于戰(zhàn)國末期時期的韓國(今屬河南省新鄭市)的思想家，為中國古代著名法家思想的代表人物，認(rèn)為應(yīng)該要“法”、“術(shù)”、“勢”三者并重，是法家理論集大成的思想家。關(guān)于韓非的著作，請見《韓非子》。

生平

有關(guān)韓非生平的史料很少。韓非的出生時期尚存爭議。錢穆的《先秦諸子系年》認(rèn)為韓非和李斯是同學(xué)，年齡應(yīng)該相似，由此推定韓非生在韓僖王十五年(公元前281年)前后。但這種推定不一定準(zhǔn)確，比如孔子的弟子子路就比公西華大33歲。陳千鈞《韓非新傳》根據(jù)韓非子曾與堂谿公談話，堂谿公又曾與公元前333年去世的韓昭侯談話，將韓非的生年前推到韓僖王元年(公元前295年)前后，這樣他才有機(jī)會在長大成人后遇到年邁的堂谿公。韓非為韓國的宗室公子。在韓非的年代，韓國為戰(zhàn)國七雄中最弱小者。

韓非有嚴(yán)重口吃，但卻是文筆流暢的優(yōu)秀作家。

約前255年至前247年間，與同學(xué)李斯(后來為秦始皇丞相)一同拜儒家大師荀子門下學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”，李斯自覺才學(xué)不如韓非。韓非將自己的學(xué)說，追本溯源于道家黃老之術(shù)[5]，他對老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。

約前247年至前234年間，韓非多次上書韓悼惠王與韓王安游說，皆不為所用?！豆聭崱贰ⅰ段弩肌?、《顯學(xué)》、《難言》等篇著于此時期。之后《韓非子》一書傳到秦國，書中《孤憤》、《五蠹》內(nèi)容讓秦王政驚為天人說：“唉，寡人假如能夠見到這個作者并與他往來，就死而無憾了?！崩钏拐f：“此乃韓非寫的書。”秦王便以戰(zhàn)爭為要脅，逼韓非出使秦國。

韓非到秦國后與秦王政對談，秦王政發(fā)現(xiàn)韓非本人是個說話斷續(xù)不全的結(jié)巴后大失所望，對韓非的第一印象極差，便將韓非晾在秦國懶得多加理會。李斯深知這位老同學(xué)的才華與智慧遠(yuǎn)超自己，若韓非受重用自己必然失勢，故害怕秦王政哪天忽然又想重新起用韓非，李斯便與姚賈誣陷韓非，進(jìn)讒言讓秦王將韓非下獄，李斯又擅自決定在獄中毒死韓非，韓非想要謁見秦王解釋冤情但無法得見，就這樣被奸佞害死獄中。過些時日秦王悔悟，派人去獄中赦免韓非，但為時已晚。

后來秦王政滅六國的國策就是以韓非的理論為中心思想，可見李斯當(dāng)初對韓非的忌憚與顧慮確實(shí)其來有自。

思想

儒家起源

韓非雖然是荀子的弟子，思想主張卻與荀子不大相同，韓非承襲荀子重視禮法的一端，改為重視“刑名法術(shù)”之學(xué)，韓非反對儒家建構(gòu)在私人情感聯(lián)系與當(dāng)代社會道德水準(zhǔn)的提升上，主張將人的自利本性作為社會秩序建立的前提。另外，荀子的尊君思想也影響了韓非，韓非強(qiáng)調(diào)君權(quán)視為一切事物的決策核心，君權(quán)神圣不可侵犯，君主應(yīng)當(dāng)運(yùn)用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)御臣民，以建立一個中央集權(quán)的國家。韓非的正名，則是認(rèn)為君主應(yīng)根據(jù)臣民的言論與實(shí)績是否相符來決定功過獎懲，重賞重罰。

道家起源

韓非在其《韓非子》里面有《解老》與《喻老》兩篇，直述自己思想部分也源自于老子，故后世稱之為道法家，意味從道家里面延伸出來的新法家思想。但韓非的道法家與道家有一些差異。簡單說，《韓非子》一書僅取《老子》“無為”的思想，《老子》認(rèn)為處世，不需要拘泥固定形式與方式，只要順著大道即可。但韓非其最高理想為“君無為，法無不為”，認(rèn)為“法行而君不必憂;臣不必勞，民但而守法，上下無為而天下治。”君主無為而治，而靠著法律治理一切，在權(quán)術(shù)上，落實(shí)在君王統(tǒng)治上，“無為”應(yīng)該是無論特定喜好，或不喜好都不能被臣下推測與掌握，此觀點(diǎn)還包括施政習(xí)慣，統(tǒng)馭方式等，應(yīng)該陰晴不定，難以掌握。如此才不會反被臣下駕馭，這也就是申不害的“術(shù)”。但也有部分學(xué)者認(rèn)為，《解老》與《喻老》部分，似乎與韓非其他論述有出入，可能不是韓非所作。

法家起源

韓非總結(jié)法家三位代表人物商鞅、申不害、慎到的思想，主張君王應(yīng)該用“法”、“術(shù)”、“勢”三者結(jié)合起來治理國家，此為法家之博采眾長之集大成者。韓非也是先秦諸子百家史料可證中最后一位子學(xué)思想人物。

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