古代流行以“禮”治國(guó)，為何鄧析卻公然反對(duì)呢

鄧析(?～公元前501)，春秋末年鄭國(guó)思想家和革新家。子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)，任鄭國(guó)大夫。從現(xiàn)有史料看，他是堅(jiān)決反對(duì);禮治”的先行者，;不法先王，不是禮義”。

他不滿子產(chǎn)所鑄刑書(shū)，竟自己編了一部《竹刑》。晉人杜預(yù)在注《左傳》時(shí)說(shuō)，鄧析;欲改鄭所鑄舊制，不受君命，而私造刑法，書(shū)之于竹簡(jiǎn)，故言竹刑”。鄧析提出;事斷于法”的主張，意即必須以法作為判斷人們言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，這正是后來(lái)法家反對(duì);禮治”、主張;法治”的要求。目前流傳的《鄧析子》據(jù)傳是后人偽托。但其中有些觀點(diǎn)當(dāng)源于鄧析。

鄧析還曾私家招收門(mén)徒，傳授法律知識(shí)和訴訟方法，當(dāng)時(shí)向他;學(xué)訟者不可勝數(shù)”。這也是中國(guó)法制史上的創(chuàng)舉。鄧析又以擅長(zhǎng)辯論著稱：;操兩可之說(shuō)，設(shè)無(wú)窮之詞”，并能;持之有故，言之成理”。在他的倡導(dǎo)和鼓動(dòng)下，當(dāng)時(shí)鄭國(guó)曾興起一股革新浪潮，給新、老貴族的統(tǒng)治造成嚴(yán)重威脅，以至;鄭國(guó)大亂，民口歡嘩”，最后終于出現(xiàn)了;鄭駟歂殺鄧析，而用其竹刑”的結(jié)局。駟歂是繼子產(chǎn)、子大叔之后的鄭國(guó)執(zhí)政，他殺了鄧析，卻不得不用《竹刑》;《荀子·非十二子》謂其：;不法先王，不是禮義;而好治怪說(shuō)，玩綺辭。甚察而不惠，辯而無(wú)用，多事而寡功，不可以為治綱紀(jì)。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾。是惠施、鄧析也?！?/p>

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